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敦珠法王之最後祈禱文

陳建強

農曆己巳年正月初五日(即西曆一九八九年二月十日)晚上七時正， 上師、 師母及四十多位師兄們一起宴請兩位佛女及蘇格甯波車於 Annapurna Hotel 的印 度餐廳。

在席上，兩位佛女講了一個極之重要的故事。 佛母有一次在夢中，夢見有一 位妙齡少女，叫她要向 法王請求，寫一篇祈禱世界和平、避免災難，並使眾生得 著安樂的祈禱文。夢醒後， 佛母心裡想：「 法王這一生，寫下了無數的讚頌文 及祈禱文，故這個請求不一定是那麼重要吧！」故此， 佛母便沒有特別強調， 只是向 法王順便提提便了。

過了一些日子， 佛母又再有同一樣的夢境，此少女並謂要她立即向 法王請 求。夢醒後， 佛母便把夢境告知 法王，並向 法王作如是之請求。但當時 法 王謂：「現時的人們太忙了，已很難有時間去唪誦現有的這麼多祈禱文，還是看看 將來的因緣吧！」故此，因 法王有太多事情要辦而心不在此，如是又耽誤了一些 日子。

到最後，一天晚上， 佛母再三夢見同一位妙齡少女；今次這位少女很嚴厲地 向 佛母說：「這是我最後一次向妳提出，妳要立即請求 法王，寫一篇祈禱文， 因為這會是對眾生有莫大裨益的。妳不要少覷它，這是有很大需要的。若果妳現時 再不請求，妳將來是會後悔的。我與妳情同姊妹，我經常與妳在一起的。但若果今 次妳仍不堅持請 法王寫一篇祈禱文的話，我將會永遠離開妳，請妳自己慎重地考慮 吧！」說後，這位少女便步行了數步，跟著便跳著飛了起來，不久她便飛去無影無 蹤了。 佛母立即從夢中醒過來，她便記起這位少女便是綠度母，是特地前來向她 報夢的。

佛母知道這夢是很不尋常，故第二天早上她便向 法王細說了夢中的情景。 法王了解到這事的重要性，故 法王在那天晚上臨睡前，特別向 蓮師祈禱請求 加持。

第二天清早雞啼之時， 法王便夢到自己坐於好像一座廟宇裡。(詩靈在這 裡特別鄭重地說：事實上當時 法王是在定中，但 法王一方面是自謙，另一方面 則是為免世人不了解而生起毀謗之心，故 法王才寫成是在夢中。)忽然之間，有 一位長髮披肩的青年，身穿白衣的白人，手持著鈸在輕輕作響，以跳舞的姿勢走近 法王，並向 法王唱出以下的字句：

『若要建立佛法，請於心中培植之；
當己在內心深處時，佛性將能達到。
若要到達佛剎，請將顛倒加以清淨。
愉快地，清淨的佛剎便在咫尺。
建立精進心修習法要；
若不修習誰獲證量？
能見己過卻實為難；
真正能見己過，才是教法之重點。
慢慢地，改正過失，增長並發展良好之品德。』

每唱到句尾時，他手裡的鈸便會大聲作響；愈唱愈大聲，直至最後完結了他便 離開。到這時 法王便夢醒了，並立即把剛才那人的說話寫下來。 法王這時才記 起剛才那位就是 蓮師。

翌日早上吃早點時， 法王請佛母坐於對面， 法王先喝了半杯牛奶，然後給 餘下的半杯牛奶給佛母，佛母沒有反對便喝了。(千媚在這裡加了注腳：佛母一向 是不喜歡喝牛奶的，但今次佛母倒很例外地喝了。因為若果佛母拒絕了，是不吉祥 的表示；相反地，佛母不但沒有拒絕，反而一口氣喝完了牛奶，這是代表很吉祥的 意思。)然後 法王又把一件蛋糕吃了一半，把餘下的另一半給佛母，而佛母亦吃 完了它。

跟著 法王便對佛母隆重地說：「我很對不起妳，妳曾經三次請求我寫祈禱文 ；前二次我皆沒有為意，到了第三次，我才認真地去祈禱。昨晚我夢見 蓮師親自 來指示我；故我今早一起來，便寫下了這一篇祈禱文，請妳現在過目。」

千媚及詩靈說完了這故事後，立即把兩本藏文的小冊子交給 上師，並希望 上師能把它譯成漢文，利益漢地有情；而英文版則已經被譯出，希望將來 上師能 把中英文的譯文，刊登於我們之「金剛乘季刊」內。兩位佛女特別強調說，這篇祈 禱文是最難得的，原因是 法王在圓寂前寫了這最後一篇祈禱文，而且亦是 蓮師 親自前來加持的，其殊勝可想。

法王這篇祈禱文實在語重心長，苦口婆心地告誡並警惕我們，要不斷地去自我反 省，要了解到什麼才是我們真正需要追尋的東西，什麼是我們需要放棄的，不要把本 末倒置了。 法王並重複地說，如經典所告誡我們的說話：「人身難得今已得，佛法 難聞今已聞。此身不向今生度，更向何生度此身？」實在發人深省。我們應該每天皆 誦讀 法王這篇祈禱文，作為我們之暮鼓晨鐘。

己巳西藏年曆選譯

劉銳之

日前赴嘉德滿都謁 佛母於其家，與蘇尤君遇，承 贈今年「己巳」西藏年曆，歸飭黃子毅英譯成漢 文，得快先睹。因念佛教廣被全球四洲，信仰皆 同，此其大同。若吾人所知佛之誕生、及成道， 均係月之初八日；外國人則謂佛之誕生、成道、 乃至涅槃，均係月之十五日，且以佛為月光神。 又如數十年前佛教徒大會時，南傳佛教徒認為佛 涅槃至此為二千二百餘年，北傳佛教徒，則認為 二千八百餘年；大會不決，折衷計算，定為二千 五百年，此其小異也。

吾漢人之與西藏，同為中華民族之成員，同 信奉佛教，此其大同。若其同中之小異，茲略舉 ，以概其餘：(一)：同用黃帝時代大撓所造之「 甲子」，以紀編年。西藏則於西元一○二七年， 吾漢人宋仁宗天聖五年丁卯，時輪金剛續降臨藏 土，由是年起，始以「耀宗」紀年；故今年為耀 宗 土 蛇 ，此其異者一。(二)漢人 有四靈：曰龍、鳳、龜、麟。西藏則以龍、金翅 鳥、雪山獅子、虎，為四寶，此其異者二。如是 當有異者頗多；吾人既學西藏前弘期之甯瑪巴( 舊派)無上密法，尤其對於佛教之習俗傳說，故 應了解其異，而向之認同。茲特分別照錄如下：

漢人陽曆二月七日，為藏人正月初一日(元旦)，如是至三月七日，此月功德增長 十萬倍，故宜修行。

蓮華生大士為西藏佛教之祖 師，為今世之佛。於桑耶寺(八 世紀建於西藏)見有金屬雕塑其 像，稱為「甚像」；乃加持之， 即云：「與我無二矣。」

• 正月初十日為蓮師辭去王位，修學瑜伽，於詩他灣那屍林修法，在「大寒林」 得解脫；眾勇父空行，擁戴圍繞，而名為「和平守護上師」。
• 正月十四日密勒日巴紀念日。
• 正月十五日：十五殊勝日之始，於此十五日中，佛陀為堅末世淨信，每日現一神變。
• 是日大會供
• 極喜金剛，及麻巴紀念日。
• 二月初二日鄔金笛打甯巴紀念日。
• 二月初十日，蓮師於那難陀，受顯密戒，得無比證悟，故名為釋迦獅子，及羅 登楚詩。
• 二月廿六日多羅那他尊者紀念日。
• 三月初一日時輪金剛新年。
• 三月初十日沙珂王欲生焚蓮師，蓮師卻將之轉成一湖(即後人所名之蓮花海)； 於沙珂建立佛法，並取曼德華為佛母，故名為啤嗎忠蘭，即無死蓮師。
• 三月十五日佛陀傳時輪金剛法。
• 閏三月一切紀念，與三月同。但十五日加列上座部慶祝佛誕、成道、及涅槃。十 六日加列淨土宗先蘭桑林誕辰。
• 四月：佛誕、成道、與涅槃，均於此月，故極宜修行。
• 四月初七日佛誕。
• 四月初十日鄔金奸臣欲焚蓮師及佛母，蓮師卻轉之成湖，而與佛母於蓮中顯現。 國王大臣與人民，即皆信服，名之為咕嚕啤嗎多遮，義指「蓮及金剛之上師。」 (按此事蹟與三月初十日所述，大同小異，譯略亦異；是一紀念而分兩日舉行， 抑疏忽於校對所致？)
• 四月十五日佛陀成道及涅槃。－－卅五歲成道於菩提場，此日亦紀念其涅槃。
• 五月初三日聖者十四世達賴喇嘛壽辰。
• 五月初十日印度南部之外道，欲損佛法，蓮師降伏其神祗，而豎法幢，故名獅子吼 聲。此外道認為有不變之神我，故與佛法違背。
• 五月十五日地神誕。 釋尊初轉法輪。
• 五月十六日結夏三月之始。
• 六月初四日釋尊成道後七星期，未轉法輪，由帝釋與梵天勸請，於鹿野苑，初轉 法輪，宣四聖諦。(按此與本月十五日所述重複，同此事蹟，不宜分兩日舉行紀念， 此亦疏於校對所致歟。
• 六月初十日蓮師誕，於太陽初昇時，蓮師在蓮中降生，為空行轉法輪，名曰海生 金剛。
• 六月十五日岡波巴紀念日。
• 七月初十日外道將蓮師投入恆河，蓮師出水，以神通逆其流，而於空間跳金剛舞， 外道遂歸依；而名為金鵬翔空師。
• 七月十五日為渣巴昂舒開發四藥續紀念日。
• 八月初五日禪宗初祖達摩紀念日。
• 八月初十日外道欲毒蓮師，師卻將之轉成甘露，外道睹其光而皈順，遂稱太陽光。
• 八月十五日結夏三月圓滿。
• 九月初三日無垢光尊者紀念日。 曹洞宗創始。 達青薩迦尊者壽辰。
• 九月初九日第十六世大寶法王紀念日。
• 九月初十日蓮師於尼泊爾楊里河，化成金剛童子，降伏外道，清除障礙，並修巴 珍楊德之法，得大手印持明位，故名髓鬘金剛上師。
• 九月廿二日釋迦佛為報母恩，上升叨利天，為母說法三月，恩及於天人。
• 十月初十日蓮師入西藏，降伏一切魔怨，建桑耶寺，燃顯密之燈，度廿五弟子 與藏王以解脫，故名為蓮華生大師。 禪宗之釋尊成道日。
• 十月廿五日宗喀巴大士紀念日。
• 十一月初十日蓮師於不丹，示忿怒相，降伏當地魔障，命其守護巖庫，以將密訣， 留付與未來之巖取者；故名為忿怒蓮師。
• 十一月十四日薩迦班智達入大般涅槃紀念日。 班禪舒囊渣巴紀念日。 臨濟宗 (禪宗)日。
• 十一月十八日敦珠甯波車紀念日。
• 十一月廿二日癹思巴紀念日。
• 十一月三十晚垂死者命運決定之夜。
• 十二月初十日蓮師應因渣菩提王之請，赴鄔金國，被立為太子，與巴沙達拉結婚 ；而為啤嗎嘉波，義即蓮華王。
• 十二月十八日龍青巴尊者紀念日。
• 十二月廿九日回遮年來一切災厄。
• 每月初十日蓮師誕、初八日藥師誕、十五日長壽佛誕、三十日釋迦佛誕，於是 等日，黑白業均百倍；與釋迦佛有關之四大紀念日，黑白業均十億倍。
• 每月廿五日空行誕、廿九日護法誕。「●」表示黑月，「○」表示白月。

關於日月蝕中修持，功德增長，於月蝕中，黑白業均為千倍，於日蝕中，則 為萬倍，故尤應修持。

紀念日若落於「缺」日，依西藏習慣，一般提前一日舉行慶祝。亦可隨行者意 ，於後一日補辦。若落於「雙」日，通常於第二日慶祝，但亦可於首日辦。(按： 所謂「缺」日，漢人則有「月大」「月小」之分，月大則三十日，月小則二十九日 。若外人則於閏年，二月則小至得二十八日，於月底少去兩日，與漢人之少去一日， 但無如西藏有從月中缺少日者，若說「雙」日，則祇西藏有之。)

同甲子 己屬 巳生

計算法 陰土 肖蛇

忻

翟青寺與翟青甯波車之世系

黃毅英譯自
「明體中心」土蛇年西藏年曆

翟青(義即大圓滿)為佛陀之最後及最終教法，直接引入明體覺性本身之經 驗，為所有乘之頂點，並一切教授之精要。

無垢光尊者於「獅子吼」中云：「其在於最簡要處，即是如如。大圓滿出乎 較量，超於提起與放下，為無上見之精要，此為無染覺性不變無修之地。」

大圓滿之教授與證悟，乃由元始佛普賢王如來無間傳承至今。人間首位上師 為極喜金剛，其餘有文殊師利密渣、師利星哈、渣那修多羅等。及至藏土，蓮華 生大士、啤嗎那密渣、毘盧渣那、移喜佛母、龍青巴尊者、無垢光尊者及蔣楊親 尊汪布等。在列位西藏大圓滿上師中為翟青甯波車之世系，其殊勝又具趣味之傳 記，為深邃通達，自在遊戲之證悟，而被視為大圓滿之化身。

第一世翟青甯波車，啤嗎歷青於外元一六二五年降生於藏東康，甯禾轝地， 為舒多青佛、大成就者薩羅哈、姑姑喇渣、啤嗎那密渣及蓮師之化身。經種種艱難 從學於三十多位上師，其中包括大五世達賴喇嘛、大成就與學者噶嗎爵美、巖取 者明珠多傑及巴哈轉世持明卓朱嘉錯。於五世達賴喇嘛處受具足戒，以是因緣， 日後歷世達賴喇嘛與翟青甯波車均有密切關係。啤嗎歷青一生中常在關中，曾以 一座閉關七年，又於多處閉一至三年關不等，而至名聞全藏。某次其師巴哈轉世 為其灌頂時，亦感其成就之深而云：「吾曾聞大圓滿之教法，然未見有汝之為大 圓滿之身」。自此，人即稱為翟青(義為大圓滿)啤嗎歷青或翟青甯波車。

及後蒙達賴喇嘛召見，並謂確知其為宗喀巴大士之化身而曾許願於未來世中 承事甯瑪派，故命其往西康澤卓哈地覓一甯瑪寺院。翟青甯波車即攜兩大弟子沙 林勒真巴及巖取者甯瑪渣巴。當其抵時，只見空谷，內有數丐而已。今日，翟青甯 波車初坐之石猶留存其身印，坐定後於何處建廟尚未決定，遂將小許護法供物擲出， 一鴉飛下銜之，再擲，著地之處，即為翟青寺之所。

翟青之名望，令全藏弟子雲集，得德格王之助，寺院於外元一六八四至八五 年間完成。翟青啤嗎持明主要弟子包括巖取者甯瑪渣巴、那針聽啤贊青、笛青朗疏甯 波(外元一六二五──九二年)及噶託嘉遮舒囊德真。其於一六九七年往生，世壽 七十三。該寺名為翟青羅登鄔金桑頓楚寧，成為康地最大之甯瑪寺院，住於康地 德格、羅登幾參谷、毗鄰甯贊地，亦即西藏戰神格薩爾王之鄉。其寺向東，於多 利芝宗多傑雍宗山腰間，為康地廿五大聖地之一，亦為佛陀功德之聖境，其左近 有三聖湖及蓮師初調柯子藥之巖洞。

第二世翟青甯波車爵美德錯丹增於一六九九年生於蒙古。其從學於各派大德， 尤以本立及那針甯波車、笛青甯瑪渣巴與閔岭笛青為主，而成為證大圓滿之大師 。其特愛佛典，曾親手書百零八函甘朱(佛經)。當德格王目睹其獨自繕寫甘朱 時，乃下詔建立德格印經院，以印製甘珠及丹珠。二世翟青甯波車乃於翟青寺創 立印經院迨後名聞全藏。又應德格王之請，印行龍青巴尊者(一三○八──六三年 )之著作，如「七寶」、「安樂三論」及密集金剛續疏等。其弟子包括第二世那 針甯波車、爵美恭真南嘉(外元一七一三──六九年)、為詩川寺之創建者(一七三 五年)。以是之故，翟青寺與詩川寺永保密切關係。

第三世翟青甯波車幾登丹增贊布(一七五九──九二年)生於德朱之河布地。其 對翟青寺之規律管理更嚴。藏中閔忠岭寺亦加沿用以為寺規。並向各分寺頒行。其大 弟子中較有名者為多笠青爵美增利柯渣(一七四五──一八二一年)及心子無垢光尊 者，後者為大圓滿龍欽心髓派傳承之主。幾登丹增贊布建立了名為「竹渣」之關 房，於翟青山麓，於其中三十僧侶修持甯瑪最重要三續：噶耶、普巴及恭朱達七年之 久。

第四世翟青甯波車明珠南幾多傑於一七九三年降生於德格，其師包括多笠青 甯波車及閔岭笛青啤嗎汪幾，多笠青即將其證悟傳授，使達大圓滿「破諸實法」之 地。縱其常於靜修，然寺中弘利甚為活躍，其將初汪上師定中所見編成日後藏 曆正月初十日跳之聖舞。其神變與通力傳遍遐邇，而使明珠南幾多傑更富傳奇。 其弟子包括西藏佛教歷史中最大，及具影響力之上師，如蔣楊親尊汪布(一八二 ○──九二年)、道親尊(一八○○年出生，示寂年未詳)、米梵(一八四六──一九一 二年)、持明甯瑪渣巴、本立甯波車、幾持明贊波、嘉詩仙蕃泰賢(一八○○年 出生，示寂年未詳)、雅那啤嗎多道(一八一六──七二年)、堪布啤瑪金剛、俄舒 龍托聰啤甯瑪及第三世多笠青爵美聽啤甯瑪(一八六五──一九二六年)。

明珠南幾多傑之弟子嘉詩仙蕃泰賢曾建一著名之大圓滿學院，名為師利星哈 舒渣。當其欲覓建院之地時，遇一印度隱士坐於石上，並自稱為師利星哈。當 彼回返，隱士已去，而留身印於石上。故學院不只於該地建立，並以大圓滿大師 之名命之。嘉詩仙蕃泰賢嚴守諸戒及於東藏甯瑪寺院中弘揚噶耶諸法；並刊行甯 瑪諸續。其主要弟子包括親波啤嗎金剛。

第五世翟青甯波車塔登卓朱多傑一八七二年生於昌都，而由上世授記尋出。 其上師包括蔣揚親尊汪布、針剛恭初(一八一三──九九年)、巴祖甯波車、親川啤 嗎金剛及阿針竹巴(一八四二──一九二四年)，為寺中最活躍之住持，以弘揚內 三密之噶耶、恭朱、普巴續及「大成就」為主，於大圓滿，創普巴金剛及格薩爾王為主 之舞，又擴建師利星哈學院之十三關房。其建寺甚多，並派大成就學者主持，遂 使西藏內外甯瑪寺院之學術大為提高。

其時，翟青寺已大如山城而以學院與關房聞名，無數著名學者及大德出生其 中，包括巴祖甯波車，以學者、大圓滿大師、詩人及著作見稱，更為佛法及西藏 文化，十九世紀復興時期的領導性人物。其遊戲自在，不留寺廟而到處行腳，入 於丐群，或住於關中。一切四派及本教學者卻紛來求法。於翟青寺之一巖洞中， 造其著名的大圓滿龍欽心髓前行導引。

米梵亦學自大圓滿學院，隨學於巴祖甯波車。其以佛典之註疏見稱而用於全 藏各學院以為教材。著作遍及密法、雕塑、書畫、建築、工程、化學、丹術、社 會學、政治、因明及內明等，故著述多達卅二大函，他亦為噶託學院之祖。

堪布星加(一八七一──一九二七年)非只受學於翟青恭巴，且於該處降生。為 甚有影響力之學者，其巨著以「十三大疏」為主，非只為甯瑪教徒所學，及至薩迦 及噶舉派亦參學之。其眾多弟子中，包括古魯喇嘛丹增贊青(一八八五──一九七 七年)及聖者頂果親尊甯波車。於翟青寺教授後，創建宗沙學院而名聞全藏。

塔登卓朱多傑則以神通著名，如他心通等，亦能演人人能見之神變，有甚多 境界，如某次遊至啤嗎俄岭山區，能參與「持明朱巴」之會供。亦為蔣揚親尊卓 朱羅爵、尊者卡盧甯波車、堪布恭巴、第四世多笠青寧波車與堪布恭里之師，其 授記第十六世大寶法王、多笠青甯波車、親尊佛母空行詩靈卓宗及柏尤寺第三世 竹汪啤嗎羅布甯波車之降生。

第六世翟青甯波車哲道蔣楚多傑於一九五五年生於渣利，得堪布恭里之指導 ，已生起不少功德，如預知及於石上留手足印等。曾承事諸上師如蔣揚親尊卓朱羅 爵而被西藏政府封為呼圖克圖。以全心全力推動佛法，弘揚特別教授，於學府及 閉關中心主持法會等。在翟青寺更建造用多種寶物而成蓮師剎土之銅色山像。

於其時，翟青寺眾，多至千數，而有超過二百五十分支。翟青寺已成為甯瑪 與大圓滿法系中最完善學院與閉關中心者，亦以其舞見稱，一有聚會，即四方雲 集。

一九五九年，翟青寺被夷為平地，翟青甯波車與大部份喇嘛被刺，只餘六名 僧侶得逃生而已！

第七世翟青寧波車爵美羅蘇汪布於一九六四年生於錫金，由第四世多笠青甯 波車鑑定並於一九七二年坐床。遂從學於諸大師，如聖者敦珠甯波車及頂果親尊 寧波車，其學習由聖者達賴喇嘛親自督導，此與翟青世系之密切關係於五世達賴 時已建立。現世翟青甯波車亦具不少功德，如深邃智慧與覺性，沉著謙遜等，而 被認為是印度未來之大導師。於一九八五及一九八八年，應蘇尤甯波車與明體中 心之請，曾首次遊於西方。

按聖者達賴喇嘛之指示，翟青寺已於南印度米疏之高尼哥地重建而為甯瑪派 之重要中心。達賴喇嘛之重視程度，於批准該寺建於其行宮毗鄰可見一斑。該寺 將復興翟青教理與修行並重之風，而學院與閉關中心將逐步建成以鼓勵翟青著名 之學理與證量。不少僧眾已開始掛單。而翟青寺亦將成為西藏社會修持與 教育之重點。

該寺住持為蔣揚親尊卓朱羅爵大師之侍者澤曹遮汪巴佐，以其工巧明見著而 將使翟青寺成為全印寺院之典範。

僧眾圓滿學理與修持後，將弘古老佛法以救時需。西人弟子而虔修者，亦可 加入。

及乎翟青甯波車與蘇尤甯波車之密切關係，明體中心將以大部份經費資助翟 青寺之建成，而翟青寺將成為明體中心之「母寺」。

巖巖巖 林

轝轝轝 戕

聖者敦珠甯波車略傳

再傳弟子黃毅英恭譯自
「智慧鏡」出版之「解脫明燈」

過去世， 敦珠甯波車曾為具力金剛，未來世則降生為聖者無邊光。現世則為蓮師 化身，及列位上師之轉世：包括舍利弗、薩羅哈、佐賓車聰等最勝上師、修行人及 學者。

鄔金笛青甯巴有授記云：「將來於西藏七峰山之東，於自生亥母之佛土，出生貴族， 蓮師化身，名為智者。其大行乃依金剛乘，雖生平出乎意表，然為極具聰敏之童子。 或取新巖、或取舊巖(譯者按：巖取者取巖後，見因緣未具，或會再埋之，等將來者再 取。舊巖大概指此)，任何與之有關者，均被度往銅色山。」

敦珠甯波車確為生於望族，乃波禾國王布禾卡南的巴及雅芝賢善之後裔。其父噶託 活佛羅布丹晶為啤嗎角地區噶託寺之著名活佛；其母為耶那甯巴(譯者按：著名之巖取 者)之後，名為南佳多媽。 甯波車生於水龍年(一九○四)六月初十日清晨， 其時有無數祥兆顯現。其上世敦珠甯巴曾如是開示其弟子：「於此末世，當往啤嗎角 之隱蔽勝境。凡於吾信者，當投此方！汝等小子到時，吾此老者先到矣。」而事實即 如是。當認出其轉世時， 甯波車已年三歲矣。以 甯波車為敦珠甯巴之直接轉世故， 甯波車對其前世之事甚為清楚。

普朱爵美巖頓汪布與甯地之喇嘛塔登聰佐前往啤嗎角為其主持坐床儀式。漸次，前 敦珠甯巴之弟子亦已抵達。 甯波車乃學書寫及五明。其學習之時，領悟力如火 熾燃。任學何事，舉一隅即全體領悟。又廣習經論，如東森及楚竹等。據喇嘛恭笠所言， 五歲開始， 甯波車已開始取巖庫。

甯波車從學於前敦珠甯巴之傳承弟子普朱爵美巖頓汪布凡十六年。於親尊甯波車 處，則學「生哇領體」之密法(續、龍及敏雅)，如器之注滿。亦學諸前敦珠所取之 巖庫。又從甯禾轝之格登聽尼僧巴忠奴及爵美巖頓汪布處得大圓滿法而澈底明瞭。

又從前者，自前行至圓滿，無餘修習。當聞斯歷金剛龍布續時，其智慧開發， 一切金剛乘密法，浩如煙海，一切僻難，自然顯露。 甯波車則常言：「此純歸功 斯歷金剛龍布續矣。」

巖頓汪布開示云：「且卻為親尊與恭初之大行。吾曾傳以五次，汝則將傳出十次。 此大寶者之深邃教授乃如財寶主手上所獻的曼陀羅。此刻，如吾之從師敕， 汝將以此證悟利益有情。」

於是語，則如 甯波車已得證悟矣。

甯波車謂少時常有種種境界，並生起開取深處「寶庫」之願。年十三，面見蓮師 雙尊，從此自生超凡上師處得巖庫、智慧空行母授以黃紙， 甯波車即將巖寶書出。

從託登聽巴，得大圓滿領體邑斯之汪(灌頂)及龍(口耳傳承)，亦即羅蘇 龍託聽拜甯瑪之傳承。

及後即往藏中，從甯禾轝之遮宗甯波車、敦珠南佳多傑處受甘珠龍、泵雅卻、 刪陳牙拜十七密法、領體邑斯等及大圓滿所有教授。此等教授，無餘接受，並為 上師之心子。從轉世恭真且楚聽拜贊青，亦得不少甚深教法。於雅真竟登嘉錯， 得啤嗎甯巴所有法，及卻登等。從敏道林金剛師、南曹嘉錯，受學德塔甯巴之儀軌、 曼陀羅、歌舞及音樂等。又於大堪布湛的，又名班郎阿奢(米梵甯波車之弟子) ，得甯瑪噶嗎(譯者按：噶嗎即教傳)、噶耶之灌頂，生遮甯巴之喇嘛恭朱及生哇 甯波、此乃卓爾之傳統；又受柯沙生哇領體之續。並得多種密疏，與米梵親撰之大 疏領體邑斯。甯波車親堪布湛的，為僅次根本之上師，故又從之受別解脫、菩薩、 密宗等多種戒。

又從大堪布羅蘇之各大弟子，如雅汪巴真、澤曹生遮多傑、喇嘛鄔金持明、 噶託澤渣轉世、波龍生遮轉世等處受法，與之互為師徒。

以勇猛精進，於秘密勝境堪巴宗或名本叔噶素處，得普巴金剛成就。又精進 修敦珠南澤普芝之次第。

於謝普佛所修謝軌法，而致其供酒沸騰。當修多道多奴意巖(敦珠多傑多奴 意巖)時，得種種祥兆。於巴奴塔藏，取普芝歷本、卓芝禿的及空行禿的等巖庫， 而寫出各要節。尤其致力保存舊巖，亦無暇開取新者(如已知桑耶與塔藏之巖庫 而未取出)。總之，於各修持之聖地，均現種種成就。

繼而利益有情，一如其師授記。

甯波車傳領體且卻十次(灌頂與傳法)， 傳啤嗎甯巴之巴登初歌三次，前敦珠甯巴之法甚多次，至傳甘珠、甯瑪十萬續、 噶耶之竹汪澤生波竹及甯瑪噶嗎之整套灌頂及傳授，則不可勝數矣！

聖者著作等身，出版者達廿三大函，包括各論疏及意巖。針剛恭初早已將所 有巖傳法結集， 甯波車則結集甯瑪派之噶嗎(教傳)法。

於啤嗎角， 甯波車建立不少僧眾及修行人之寺院，又彙集經典。甯瑪派之 典籍，與傳承得延至今日，純為 甯波車之賜，其恩海實難量也。

於甘波地， 甯波車重建塔道普朱拉康，左近則建增鐸巴芝寺。又建喇嘛甯 之密法中心；於曹啤嗎(利禾沙)建一閉關中心，於大吉嶺、建遮朱甘巴； 於奧利沙、建多道立領甯；於嘉林邦、建增鐸巴竹寺。於北美洲更豎立眾多道場， 名為移喜甯波，及不少閉關中心；在歐洲，建立多傑甯波於巴黎、鄔金桑耶楚甯 修法及學術於法國博都。全球不少道場均以 甯波車為領導。

甯波車每於西藏、或印度傳法時，不少大德如兩大敏道林、朱式甯波車及澤曹 生遮多傑等均來受法。各大喇嘛中，無有不曾受法於 甯波車者。諸大德均具信於 其證量。以是之故，其弟子之數目，實無可勝數。藏土、不丹、印度、拉達克， 以至全球之甯瑪派均其弟子也。

羅爵泰賢之生平為一百巖取者之總集，曾授記 甯波車之未來世聖者無邊光具千 佛之大行。此一大聖者具足其前所有生之大行，其弟子之眾乃其菩提心及願力所致也。

如釋尊，縱已成佛，亦以利益眾生而衍死有如幻之大行， 聖者敦珠甯波車亦如 是，以種種徵祥，於一九八七年一月十七日入大般涅槃。

其學生與弟子已殷誠祈請 甯波車之化身速疾再臨，以滿其利益一切有情之願。

此略傳乃取自羅蘇堪布蔣揚多傑之大圓滿秘密心要源流，傳承之持明傳記。

(過失求忍赦，功德悉回向； 願以此繙譯功德，祈請 敦珠法王早日乘願再來，並 上師壽命堅固 ，健康長住世，如黃金之時期，千日照耀，於一體壇城中，利樂一切有情。)

閉關中心與拜關

吳素修

第一次聽林崇安會長在學會報告臺南師兄們，找到可當關房的一塊地時，平常 很少做夢的我，竟夢見臺南三位師兄告訴我──這塊地是「亥穴」好地！連說兩次， 即現一個豬頭，我說：「怎麼沒看到豬鼻子呢？」即見左右兩耳聚於中央鼻處， 很明顯的鼻子就突出來了。次週法會時，告訴林會長這塊地是好地，一定要買下來 。不久因緣成熟，臺北學會以款兩百萬貸與臺南師兄們合購此地，後整地時果然 理出一個生法宮位置。且聞 上師在那兒破土時亦有瑞相出現。

今年三月臺南新學會開光時，臺北學會租了一部大遊覽巴士，前往參加勝住法會 。下午驅車閉關中心，這是第一次到，遊覽車在水果批發市場休息，我們步行三十分鐘 才到達目的地。很清楚的看到推出生法宮的平台。

再度造訪，為一殊勝因緣──拜關。於七月廿八日，全車四十五人，一早由臺北 出發，到新市交流道由楊東賢師兄帶路，到水果批發市場已十一時四十分，大家即在 車上用餐，餐後即徒步上山。為了怕我們業障太重，干擾了 上師清淨修行，在臺北 研議結果：先布薩、除障及修無死蓮師法後，再去拜關。

我們將供品、八供杯、水果、香爐等放在堆高的水泥包上(上鋪乾淨的雨衣) 行禮如儀的供上，大家披衣，依戒號排列以修法，為怕干擾 上師修行，林會長令 大家禁語，持咒不斷，依阿門黎灌、密灌、初灌排成一列，朝關房前進，右繞三匝後 在關房前頂禮 上師，三拜後默默的走回護關蔡河源會長住處。看見拜關者簽名單， 見有些尚未簽名，我問東賢師兄：「每個人都一定要簽嗎？」他說：「 上師說來 拜關者均予加持。」起初他們以為幾天送一次名單即可，後 上師手諭「每天來拜關者 均送， 師即予加持。」當時楊瑞英師兄有事想請加持，她將事先寫好的「加持事由」 請護關蔡師兄呈入。我在一旁聽到說：「 上師在閉關方便嗎？會不會是干擾？」 蔡會長說：「 上師很慈悲，高雄師兄有事，亦請過 上師加持。」因此只有讚嘆 上師的悲願真是我們望塵莫及的。

拜關後我們邊吃帶來的供品，邊聽羅光超師兄解說閉關中心地理的優越：案臺、 明鏡….。尚有觀音菩薩與地藏菩薩遙遙相對。該處的果樹均長得很好，果子又大又甜 ，並非有人去照顧，卻長得這麼好，附近的土地，不是雜草叢生，就是果樹長不起來。 還有兩個特點，照理山區蚊子多，這兒卻沒有，而且在這兒修行很容易入定，他要 參加中醫特考，特地來這兒用功。

上師閉關前，該處附近乾旱無比，蔡師兄異常擔心，閉關要開始了，沒有水怎麼 辦？在 上師入關的當晚即傾盆大雨。附近的居民都非常訝異，乾旱多時，卻在一夜 下這大雨，幾十年都沒有過的，真是奇蹟！蔡師兄還告訴我們說：「我把關房所有洞 口全封住，關房內仍進水，這些水不曉得怎麼進去的？」我心裡默想「大概是天龍八部 來拜關，故無孔不入。」

八月初法會時，見 上師諭示：「現正閉關修行，三昧耶必須清淨，弟子們供養 一概退回，並以應『法供養』(嚴戒精進)為最好。」其後 上師又有一偈揭示如下 ：與諸師兄共之。

願以所修之功德 回向金剛乘學會

普攝一切諸善士 發起願行菩提心

修習無上瑜伽密 積集世出世資糧

嚴戒精進以團結 弘揚甯瑪派宗風

感想到只有嚴戒精進，以法供養，尚不能圖報於萬一。

上師入關時我正在參加臺東清覺寺(從六十一年起專辦精進佛七的道場)七月八至 十二日青少年佛學夏令營，因為兩個月前依以前「能仁學會」老幹部之邀，已答應去幫忙 ，不能違三昧耶。所以不能送 上師入關，亦不得接關，只有在這兒祈求 上師閉關 成就，為宏揚甯瑪巴法而法體康泰，住世轉大法輪，法幢遍豎，金剛乘弟子們嚴戒 精進，守三昧耶！