靜坐釋義
靜坐釋義
贊青
靜坐之涵義：是以「坐」的姿勢，以達到「靜」的境界：從坐的姿勢說來，對身體的頭、頷、脊、手、腳，甚至眼、舌……等，均要加以注意，使它等做到標準。從靜的姿勢說來，要分為「止」、「靜」、「定」三個階段；因為人們日中工作繁忙，雖經常雜有「妄念」，有如瀑水急流，總無發覺；一旦靜坐下來，便覺妄念紛紛，無法制止。這很像我們每人手上，都有一個手錶，但在白天戴在手上的時候，總不覺有聲；及到晚上，將它放在枕畔，便覺得淅瀝之聲，鬧個不停，這就是「忙時不覺靜時覺」的例了，妄念也是這樣。
妄念既然是人們都有，由它下去吧，那又有什麼害處呢？古人說得好：「人無百歲壽，每懷千歲憂。」憂是否能傷人呢？譬如衣食艱難：就憂無法生活下去；到後來生活解決了，又覺得「他人騎馬我騎驢」（即是說：他人出入坐私家車，而我卻只擠巴士。）那就愧見親友，怎能不憂？到生活豐裕了，但能否維持到我老、死呢？和我的子、孫又能守得住呢？……如此種種又怎能不憂呢 ？我不是教人信任自然，而不奮鬥、和不遠慮的。但這種患得患失的憂，對人總是有害無利，而人都是與憂結不解緣。上面所舉一點點的例，當有如婚姻、事業、午息……等等甚多，尤其是在此生活緊張，競爭劇烈，變化跪譎的大都市中，人又怎能免於憂患呢？於是而朝思暮想，夜夜失眠，初則口定目呆，逐漸神經衰弱、失常、錯亂，真不堪想下去了。加以飲食不節，起居失調，遇到寒暑不常，體力消耗，疾病侵襲，又怎能免除，這是不可不注意的。而健康與長壽，與密宗靜坐法，又怎的扯得上關係呢？不能不待下文介紹「利用本身免疫功能」一章中，才有得交代。我現在是說妄念對人們的影響，不能扯得太遠，話得說回來，怎樣把止、靜、定三階段來對治妄念呢，現在分述如下：
人們的妄念應該分為主動及被動的兩種，什麼是主動的呢？就是無所不想，自動的找事來想，於是天南地北的空間，從古及今的時間。都想到了。妄念的對象，多到不可勝數，俗語說得好：「又憂千年沒米煮，又憂沒命到千年。」若果遇到切身的難題，怎不失眠，養成習慣後，怎不精神恍惚呢？這主動的妄念對治的方法，佛經上說得很多，就是設法用力加以壓「止」，是第一階段。
「止」的辦法，非一言可盡，也非一時可以辦到，而這些根器，因人而異，不能加以肯定。到靜坐時，主動的妄念，給壓止了；但被動的妄念，又是什麼呢？就是當靜坐時，有形或有體的東西，在眼前溜過或出現了；暴聲或動聽的樂聲，在耳邊聽到了；可愛或可厭的香，在鼻孔嗅到了；梅子的酸味，烹飪的肉味，麴車的酒味，向舌根侵襲了；不太重也不太輕的物體，向身上擦過了等等，還能夠不意隨境轉，聯想下去，甚至「口流涎」嗎？若果靜坐得到家，對於外境的紛擾，會「不動心」的，這就是「靜」，是第二階段。
「定」又是什麼呢？是主動的妄念，不獨給以適當的制止，而且是很自然的不起。而被動的妄念，亦很自然的不動，故現前對著外來侵擾的境，不理理之，更不會隨它奔走。及至純熟時，則山崩倒於前，而面不變色。這種臨危不變的精神，不正是創大業成大事的偉大人物嗎？此對世間的事業而言，若修行的聖者，不獨靜坐時如此，而平時亦能如此，則於環境的苦或樂，人物之對他的稱贊或譏誚等等，都無所動心。若釋迦佛歷劫（劫是很時間長。）修行，得到成就，而能終日常在定中，一心不亂，這就是「定」的境界，祇有佛陀才可得到，今人稍學靜坐，便開口說是入定，閉口也說入定，是否說得太早的呢？
歸納說來：「坐」是對身體的姿勢，加以調整，使達標準。「靜」是對妄念的對治，加以導引，使趨寂靜。常然坐是調身，靜是調心，必須經過一年以上的修習，身始能調，並且要隨時作精明詳細的檢討，否則養成不良習慣，「非徒無益，而又害之」。大藏經內所說的禪病，就是由此而起的。姿勢調了，須知「一切唯心所造」，故要調心，始算究竟。
心是難調極了，上文不是說過：歷劫修行的佛，才能得常在定中。那又談何容易。但要知研究靜坐，即使得到「靜」的階段，甚至「止」的階段，所得的益處，已是很大很大的了。六祖壇經中有一個名叫臥輪的法師說：他能「對境心不起」，是較高的靜的成就。而稍有修養的人，也能「境來心應，境去心無」；這樣心中常自泰然，毫無煩惱，即使股票狂跌，神經病院還有他的位置嗎？還會悲觀自尋短見嗎？還能自暴自棄，精神萎靡嗎？還會影響情緒自亂步驟嗎？不會的。
