劉銳之上師新著戒定慧之抉擇一書，以由戒得定， 由定得慧，無須煩言。而慧復要由聞思修所成，修之最 後則又重行抉擇。除戒律方面，以嚴於佛制，不得公開 祇從邪見加以抉擇而已。其餘定慧二學，項目繁多，應 有盡有；比較精細，解說詳明。更將無上密乘阿底瑜伽 金剛藏大法陳述，發前人之所未發，尤為難得。佛教徒 應閱讀，密宗瑜伽者更應閱讀，現在出版五千本，所有 香港臺灣金剛乘學會同學每贈一本，而澳門，星加坡， 馬來西亞之檳城、太平、吉隆坡、怡保、古晉、沙巴 ，美國之紐約、三藩市、洛杉磯、聖地牙哥，加拿大之 多倫多、溫哥華，法國之巴黎，澳洲之雪梨、各地，曾 受劉上師之灌頂，及開示(包括隨學靜坐)，不論曾否 組成『金剛乘同修』者，務請開列名單寄下，當即如數 照奉。如蒙外界人士，來函索取，亦復一律結緣，存書 無多，惠函從速。
來函請寄香港灣仔克街一－一五號展鴻大廈一樓Ａ 座金剛乘學會贈書組
劉銳之
嘉德滿都 祖師廟布薩，光出廟外；佛女千媚師兄來港時，手持放光相片 相贈，余不敢認，她以為是謙恭。(見本刊四十期)余豈敢謙恭哉？蓋自長大以來， 常覺德薄能鮮，愧赧不已，可能與家庭教育有關也。
憶於三十一年前，吾 師法王頒賜「無上密乘教傳派金剛薩埵靜忿大幻化網本 續灌頂傳承」及「靜忿摧壞巖出近傳承」兩表時，均呼余為『渣敦舒囊卓之贊青』。 當時悟謙師告以：依照字義「渣敦」應譯作「漢地導師」，因請譯為「漢地演教者」， 以此為定。賜序更呼為「渣伊阿敦」義為「漢之密咒導師」也。
又當受第四灌頂圓滿時， 師示：「依巖傳規矩，爾可稱為『舒囊卓之贊青甯波車 』。」余跽稟曰：「不敢！此三字之尊稱，永遠尊敬於 師，有如唐朝窺基和尚，尊稱 其師玄奘大師為『上人』故將來余之弟子，亦使以『甯波車』之稱，尊於 師祖也。
八年前謁 師於嘉德滿都，承賜蓮冠，親為戴上，並開示云：「今後爾為蓮師之 代表，戴此冠時，對佛像不必頂禮；且可稱為『舒囊卓之贊青喇嘛』。」一切敬謹恭受， 但『喇嘛』之名，未敢用也。
從上三事言之：第一事，藏文具在，無可諱言。第二事，知之者唯悟謙師。 第三事，則在旁恭聽者，大有人在也。
林崇安譯
自知己過、隨念皈依境、悔過及正願取捨之祈禱
吾師 敦珠法王生平著作甚多，若經義、若律疏、若論釋、 若宗義、若修軌、若史傳、若讚頌、若偈誦、若論文，應有盡有 ，已出版者，凡四十八西藏巨函，不唯著作等身，抑且高過於身 矣。
西元一九八一年秋， 法駕重蒞香江，承事之餘，詔銳之而 言曰：「達賴喇嘛謂余：『爾寫作如此之多，從何處找得如此多 之資料？』但我都是有需要，任運而作者。」
近年 師以耄耋高年，且為眾生多病，而常示疾，著作較疏 。此祈禱文之作， 以佛母夢見曾與作伴之女子，向之啟請「要 向 法王請寫祈禱文。」醒後忘卻。其後復夢催請， 師以現存 祈禱文太多，而持誦人少，卻之不寫；及後再求， 師意似動， 竟以事忙而置之。迨彼女子如前出現，說：「我請求之祈禱文。 有大需要，不是小事。」如此重要， 佛母再請， 師乃啟請蓮 師，「使能具足意義，求加持！」其值得重視可知。及 師既示 寂，成為最後之文，尤應珍惜。
前年嘉德滿都參禮法體之會， 佛母以告：「 師成此祈禱 文後，飭即寄爾，即譯漢土文字，以饒益漢人。」恩重如山，聞 之感激流涕；恭奉而歸。
其後以逢迎 佛母及兩女參訪香港臺灣。繼而在臺南南化鄉 關房，與高雄金剛乘學會，先後閉關百日。在高雄學會關期內， 晚上更開示大幻化網導引法，及仰兌； 師諭雖時刻未忘，但已 無暇顧及。
林崇安同學已將此文譯妥呈閱，乃仔細從藏文校閱，大致不 差，微有不順者略加修改，公諸本刊，且定期講授，使作常課， 上副 師之恩賜；於此發露懺悔，以誌吾過。
民國七十九年端午節舒囊卓之贊青劉銳之發露。
皈依上師
如是祈禱悔過及誓願聯合之文，水豬年 十月上弦之晚上，予之方便伴侶(妻)智慧母 持明自在母於夢中有一曾經作伴之一女子 出現，說：「今日妳向甯波車請 寫祈禱文」，說後離去。其後，十月 十日夜晚，彼女子出現說：「妳今日還要再請求 寫祈禱文」說後離去。次日早上 我說：「誦祈禱文者少， 現有祈禱文甚多，誦不完？」 予妻說：「今除多少應略，祇祈禱文急速寫」， 如是請求。我想：「今時病疫兵亂 之恐怖，勸請救護心願之祈禱文 似須寫出」如是思維，正想寫出，但以事忙 散亂而置一旁。復於十一月初十 晚上，彼女如前出現說：「我請求之祈禱文 不是小事，有大需要！」如是云。依於此夢， 想起來此時為月之十五日早上寫出者，如是思 維後，時為十四日之晚上一心啟請咕汝甯波車(蓮師)： 「使著作具足意義，請加持！」 如是發願而睡，清晨時，於我夢 中，我自己坐於如同天宮之一大廟裡， 突然一位白人出現，年青，穿著白衣，髮 蓬鬆，具解脫狀，手上樂器聲調非常柔和 有如奏著小鼓，舞步右繞， 一邊舞著從門內向此而來，
並唱：
如是句間隙演奏樂器，最後用力敲打樂器而離去，由此緣而醒覺，剛醒時，諸句 未忘，且所說內容，知是取捨所學之教誡，親見一父上師之面， 其後追悔(當時)以同情。
甯瑪派之老者智者移喜多傑配合自己覺受而寫出。
願具足意義
沙哇達曼迦浪
註沙門四法：他罵不還罵 他怒不還怒
他打不還打 尋過不還報
劉銳之
去年秋在台南縣南化鄉敦珠閉關中心，掩關百日。憶四年前， 曾以關課向 師請示，承囑仙藩師兄代復，由趙露茜同學寫成漢文， 諭以「爾年事已高，不必呆板於關課；而課餘大可閱讀經論，翻譯 寫作，乃至開示法要，攝集生徒。」關懷愛護，情現乎詞，回憶之 餘，不勝感激涕下。
入關之初，乃帶演培法師釋註之俱舍論頌講記一套三巨冊，以 為課餘閱讀之資。此頌於少年曾經唪誦，當時以其七十五法，與唯 識之百法有別，而六因四緣，亦與普通經論，有所不同。時充軍用 文官，投筆從戎，以攻日寇，軍事旁午，未及細辨。
三十七年前開始在香港創立金剛乘學會，繼在台灣組立四間， 從游諸子數百人，除經常示以無上密乘法要而外，復鼓勵以研讀摩 訶般若波羅蜜多心經、成唯識論、瑜伽師地論之後，進而研習俱舍 論頌，飭以演師講記為課本。
前年曾奉 師命：以西藏密宗靜坐法，原為毘盧七支坐所衍譯 而成，應加以改進，於能健康長壽而外，說及可修習報身。奉命後 即將內容多列『比較宗教』，予以抉擇；本對修所成慧言之，但念 於三學中，戒定亦應抉擇，關中無書參考，不禁廢然。旋以演師於 此講記，克盡克詳，凡六十五萬餘言，對問題之研討，旁徵博引， 臚列多家。於義理之敷陳，則如三峽倒流，一瀉千里。因取其『戒 禁取』等外道邪戒，詳細引述，實欲『知之者不為』。若定共戒、 道共戒，於論頌中已公開，故亦略述。至顯教各律儀，為遵佛制， 祇列其名；菩薩戒因亦列三聚戒名而已。而密乘諸戒，則但表受灌 頂時之所應遵守者，連戒名亦不敢列，此密乘之所以為密歟！
關於定之抉擇：出關後返家找出謝卓如師兄前所簡錄見示之資 料，以其於顯教之定，非常豐富，乃認真修飾、整理，而論列之， 以供學人之參考。至西藏密宗靜坐法，初為發揮脈氣點之自動功能 ，繼為驅使所有各氣，以入中脈；究竟則為拙火升起，心氣無二。 以與上列各種絕不相同，但銳之已寫成西藏密宗靜坐法概說、及詳 釋、廣論三書出版；且自奉 師命改進而後，對於如何趣入報身之 修習，一俟稍有證量，當續敘陳，於玆不贅。
至於慧之抉擇，卓如兄錄示之資料，本有世間智分凡夫與外道 上、中、下之三智。出世間智則有聲聞十智、緣覺七十七智、菩薩 之二智、四智、八智、九慧，佛之二智、五智、十智、十善巧智、 十廣大智，乃至離二見、四見、複四見、具足四見、六十二見、離 百非見、及離見妙用等，以所舉引，極僻且深。數十年來，國事蜩 螗，中原鼎沸，國民流離各國，求生不遑，已無暇讀國文，更何暇 研習僻而深之佛學，故不採錄。而祇錄極通行，或必須知悉之分宗 、判教，於普賢王如來之分乘，補錄四諦、十二因緣、三十七助道 品、六波羅蜜、顯密辯析等，使學者能鳥瞰顯密之大略，是區區之 意云爾。
民國七十九年庚午歲端午節後半月劉其鈍銳之舒囊卓之贊青記於馬 來西亞古晉佛教居士林
謝卓如師兄之後人，久失訊息，非常懷念！如有 仁者得知其公子謝景炎君，及其孫謝海平博士之通訊及 近況，祈賜示知，不勝感激。
劉銳之
佛教為身體力行之宗教，若聞而不修，釋尊有『說食不飽』之說。故其標的， 一以攝定致慧為依歸。其修行必須離群(包括家人)僻處，孤獨以修苦行，始能盼 有所成就，並不以出家為究竟，以阿蘭若為居處。故悉達多王子出家(釋尊在， 俗名) 而後，單獨至優樓鞞羅聚落尼連禪河畔苦行林中，比照諸苦行者，獨修苦行。(此 露天僻地獨修苦行，殆為印度人習慣；余於三十三年前，曾從噶林邦雪山腳直至大 吉嶺，沿途山旁獨修者，約廿餘人。)日食一麻一麥，如是六年。
其後瑜伽者之獨修場地，改為墳墓地，或屍陀林，取其接近無常，易生效益。 其後多趨巖穴，則更遠離人境，身心不致外馳，如無著菩薩之三次巖穴關居，感得 慈氏菩薩，攝至都史陀天，傳以法相典籍，此顯教菩薩之故事也。
密宗殊勝之事蹟更多：如蓮花生大士至瑪那詩迦巖洞，修長壽佛三個月，長壽 佛現前灌頂，作無二無別之加被，成無死金剛身。其後又以有三具力魔鬼，所作障 礙，使西藏三年不下雨，疫症流行重以饑饉，師乃至尼泊爾邊境之賴舒巖洞，修殊 勝道；並派二使者往印度，取降伏間斷法名普巴續教傳，及返，三魔遠遁，乃下雨 疫症消滅，師乃得大手印持明成就。前於嘉德滿都，傳有蓮師閉 普巴關房，前有石猴石金翅鳥者，殆即指此。
空遮伽雅到山洞修六個月，即得大手印成就。
曾得彌勒菩薩授記在華嚴世界內，成須彌燈幢佛之渣華龍青巴，在渣瑪佐那巖 洞內，修瑜伽行五個月，聞動聽之歌聲，出視則有十六歲之少女，請賜加持；女乃 將自己頂上金冠取下，戴其頂上，遂得樂明無二之定，對於大圓滿法之良好緣起， 亦能遇到。(以上所引均見 敦珠法王撰釋明珠劉銳之合譯之《西藏古代佛教史》 )
若密勒日巴尊者，畢生均於巖洞獨修，而得不共成就，人所皆知，不必細說。
貢噶佐楚附於蓮師所撰之密咒道次第，及寶鬘釋之『蓮華道之次第之教導』， 亦云：「皈依心作前行已，於寂靜處作關房」，以下便詳述境界。綜上可知修瑜伽 行之與閉關，固須相輔而成，不可或缺者也。
降至近代，吾 師敦珠法王，每年常閉關數月，因憶第二次至嘉德滿都朝謁時 ，門前標有『請勿騷擾』之英文字條，正擬退出，見管家多傑趨至，則以奉 師命 ：本在關中，望見余至，特召見之，免往返之徒勞也。 師恩之浩蕩可知。
越二年，仙藩師兄閉關，聞余等至，以字條乞母轉請 法王准其出關敘晤， 法王則以無此權力峻拒之。
三年前，曾赴法國南部博都，在 法王寓邸附近，有關房一座內有五十房間， 是閉三年三月十日者。再過不遠，復有一座亦五十房，閉關日期倍前。又過不遠， 復有五十房之一座，關期又倍之，已超過十二年，如是三座，均為男眾者。女眾者 一座，亦五十房，為閉關三年三月十日。此等關房，均為某君所辦，而請 法王開 示與加持。某君前所認識，於嘉德滿都法會，更常見之。向之請給『千日之 關課』，滿口應承，云返法即以寄贈，至今仍雁渺魚沉；求人之難若此，關 課之緣竟如此缺，奈何！
十餘年前，余在香港學校執教，每年新舊曆年底，必有假期，多則十餘日，少亦 超過七日。每利用此假日以閉關。於關期中，以七日為例，則覺第一、二日，於前 塵影事，未盡忘懷，常形諸心腦之上。若第六、第七兩日，則又安排出關後之事， 計劃頗多。心較寧靜者，惟第三、第四、第五日而已，盼善用之。
爾等既知閉關之重要，而實踐之，可勝嘉慰。而於閉關之要節，有應注意者， 特簡示之：
關房除閉關者外，祇准侍關入內，必須依法禮拜，且須禁語；其餘避免入關。 如因病必須見醫，醫者亦須憑「緣石」以入，緣石規格另示。
閉關不獨關身，尤須關心，除侍者外， 不能見任何人，報章電話、零食等，不得接觸。禁 語而外，誦咒不斷，要如白居易詩所謂『行也阿彌陀，住也阿彌陀，坐也阿彌陀， 臥也阿彌陀，千般百般念，不如阿彌陀。』直至所聽一切聲音，皆成咒音。
意則勿動妄念，尤其勿為三毒所牽引，必須每日檢討所應守之律儀，甚至三眛 耶，亦須清淨。
身如不離座固佳，趙州禪師是坐破三十蒲團者。古人於關課完畢起座，以念珠 置其座上以保暖，可以參考。
現在所修之關課，全屬儀軌，修習時應謹記以前所示：
不特此也，更須身語意三，全部投入，所謂繫心一處，亦所謂三密相應，始能 稍有效益。
每座關課修畢，於其間隙，應觀空性：其次應作靜坐，坐時宜雙跏趺， 先師 虛雲老和尚，於此極其贊歎，常引法華經所述「若人靜坐一須臾，勝造塵沙七寶塔 」，認為就是指此。然雙跏趺之覺受勝常，勿容爭辯。於此坐以修奢摩他，乃至毗 缽舍那。若仍不能，惟有繼續持咒，無使時間空過也。
離群獨修，如何能達完竟，克證菩提，亟宜考察。
見性而後，尚有一段距離，始能成佛，於此期間，不能不注意保任也。
若修靜坐，即使高達四空，仍不免於輪轉。故王子初偕侍者東南行，至毗舍釐 城附近之仙人(學者)阿羅邏迦蘭所，就學解脫之道。此仙人以無所有處為最上涅 槃，即以超越一切有之思想，獲來世住無所有狀態之果報也。受此報時身心暫有休 息，然果報主體之我因緣和合仍有差別之想，被生死苦痛之所惱，則所謂解脫不是 究竟，可知也。王子不能饜望，去而訪鬱陀迦羅摩子仙人於王舍城外森林中。彼仙 執非想非非想處為真涅槃，無所有處更進一步，而泯想非想之差別，住於平等寂靜 之知見，其果報亦為非想非非想之狀態。然此暫依定力而得真淨之果，修因力盡仍 不免生死流轉，其不能究竟之解脫如故也。(錄自呂澂印度佛教史商務印書館版)
持咒之功德見前，不再贅述。
由是應知：釋尊(王子)如何得成等正覺，彼乃無師自通，我輩何幸，有師可 循，故將『前史』照錄於後，以備詳研，向之學習。
王子於是知當時哲學思想中，實無真正解脫之法，乃去而之優樓鞞羅聚落尼連 禪河畔苦行林中，與諸苦行者為伍，備嘗辛酸，擬得解脫。七年之間，精進不退， 然亦唐勞蕪獲。即悟苦行之無益，而欲靜坐思惟。先趨尼連禪河，浴七年之積垢， 得牧女善生乳糜之供，氣力漸復，顏色潤澤。此時五侍者見其狀，以為信行退轉， 去之婆羅捺斯。王子乃獨趨畢缽羅樹下，敷吉祥草東向而跏趺坐，端身正念，伐大 誓願曰：「我今若不證，無上大菩提，寧可碎是身，終不起此座。」(方廣大莊嚴 經第八)於是魔王復遣眷屬，百方嬈亂，終不可動，憂愁而去。
輪迴之說乃古代印度一般之所信，王子亦繼承此思想而不能外。然在其他宗派 則以為由業之力而使我輪迴，王子則謂我為輪迴之主體，唯以煩惱與業為根本之緣 起法，現如是相而以。其成道，即於輪迴業感之理內觀思惟，而知一切諸法緣起無 我也。當其思惟也，以為吾人悉沉沒生老病死憂愁苦惱之大海不得其始，惟絕外緣 熟思維之，乃知今生有老病生死之苦生於身心，身心之起因於過去之煩惱與業。由 煩惱業所得身心之次第，先由識(心之異名)入母胎，次有身心之發育，於是復起 煩惱與業而生身心，生死 輪迴遂不能已。而為其大本者，則心識也。於是又思惟欲滅老 病死等之苦不容身心之生，欲離此身心必不起煩惱而造業，推至本源必滅識而後可 。然而識法無始以來相續不息，固不得而滅之也。必也，依業因業果之理法，求識 所以相續之原因，能去其原因，識自不相續矣。為此因者，則欲避苦趨樂之身語意 作業也，其名曰行。心為無始之存在，行亦無始之存在。惟行又有緣起，即吾人於 身心唯是因緣所生之理不能自覺，以為其中有常住唯一主宰之我焉，執我慢而對順 違俱非之境，乃有其樂苦捨之感覺，乃有煩惱及善惡業也。此不自覺之事，所謂無 明。故吾人生死痛苦之源，畢竟 乃在無明。無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至生死之苦 一切皆滅。抑一切有情唯因緣和合而存在，因緣之根本又在無明。故無明滅而生死 之苦已也。王子之思惟生死解脫，如是次第組織為十二支，名之十二緣起。
此緣起當體曰苦，前前為後後之因者曰集，(又譯為因)，緣起法之止滅曰滅 ，緣起法止滅之道曰道。苦、集、滅、道、是為四聖諦，王子一旦緣起觀成，如快 刀之斷亂麻，如旭日之初昇長夜闇滅，智明忽起生死永寂，是為豁然大悟。得此智 見時，自為頌曰：「不如實見四諦故，長時流轉經多生，已見四諦滅有本，已斷苦 根不更生。」(巴利大品第六)如是內觀無師獨悟，自身遂為覺者。其畢缽羅樹因 釋尊悟道其下，爾後遂稱菩提樹云。佛陀後時嘗追懷此一轉機時之狀態而語弟子眾 曰：「即便持草往詣覺樹，到已布下，敷尼師檀結跏趺坐，若不解坐至得漏盡，我 便不解坐至得漏盡。我求無病無上安隱涅槃，便得無病無上安隱涅槃。求無老無死 無愁憂慼無穢汙無上安隱涅槃，便得無老無死無愁憂慼無穢汙無上安隱涅槃。生知 生見定道品法，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。」(中阿含第五 十六)又佛因起大勇猛心，由是終成無上正覺，歡喜無喻。於成道後四七日間，遂 在附近樹下受用解脫之樂。
今者師儀雖渺，師訓猶存，亦步亦趨，應可『轉迷成悟』，至此即應敬誦『南 無本師釋迦牟尼佛』三聲。
法 語 選 輯
劉銳之
銳之十三歲，加入香港佛教真言宗居士林，皈依 黎乙真法師，林中所示 條文：為「不捐外界資財，不受善信供養。」時年尚幼，但已中心景仰，永 誌不忘。
西元一九五二年來港，組立金剛乘學會，集眾說法。五九年皈依 敦珠 甯波車，蒙賜傳承，飭為攝受弟子。返港後稍事修習，始謬為人師，邇來亦 二十餘年矣。中間李世華君，卅餘年前曾捐港幣廿餘萬元，以選集「佛經選要 」行世。其後在港及臺灣之臺北、臺中、高雄、臺南，先後成立學會五間， 其會所均經遷徙再三，現均具數千尺，略具規模，全為弟子輩自籌自辦，從 未張口問人，更未以捐冊相勸。蓋以「自求多福」不宜以此相擾也。
近作「戒定慧之抉擇」脫稿，港會呂榮光會長，集有港幣十萬元，準備 印行贈閱。復有來函詢問：「如會中各師兄有興趣參加此功德，可否接納？」 既然如此發心，自當隨喜；且誘導而擴大之。因念近年兩峽初通，常有以經書 缺乏，呼籲補充；而於密法之需求，尤為急切，曾聞有渴欲一觀「金剛乘季刊 」，不問是何期者，由此可知。
我師甯波車，最關懷漢地，家居常穿漢俗長袍，閒弄洞簫自娛，時欲以無 上密傳給漢人子弟，認為有如慈烏之反哺。 貢噶先師之弟子，存者尚有多人 。每欲將金剛乘全集、靜坐法廣論等，設法供應，以慰渴思。
處理辦法，一面先行調查，如何運送？務期達到需要者手上。一方面收集 捐款，暫存銀行，專人管理，數目公開：捐款除香港外，所有臺灣、澳門、 星、馬、美、加，凡屬本會弟子，捐獻固所歡迎，即使善信外人，凡是願力相 同，一律接受；即將外幣換成港幣。捐者姓名數量，每三個月，即農曆三、六、九 、十二月之十五日，用傳真傳給季刊發表。一俟運送途徑踏妥，即用成本價向密乘 出版社取得書籍，付郵寄出，所有書價郵費，即行在學會公布，如外地捐款人 詢問，即須由管理人影印答覆。服務人員全部義務，不支費用。存款利息，作 為收入應支。
運送範圍，由近及遠，以至全面；如有來函索取，更所歡迎。所送之書， 由少及多，更由密及顯。區區之心，如是而已。
即成七絕一首 劉銳之
如白蓮香漢土飄 時當末法法全消
反哺應抱慈烏願 他渡何嫌萬里遙
方慶肇
民國七十七年六月初，蔡河源會長以無比興奮的心情通知我說：「 師佛法駕 臺南勘察山坡地，初步判斷，認為適合閉關使用，但為了避免日後使用上之困擾， 似不宜和會外人士合資承購….。」，且謂鍾師姊強調：「最好能夠買下來..。 」云云。
本來蔡會長之利他精神，我一向敬佩，當下我更深受蔡會長那股無畏之菩提心 所感，大喜之下，乃合議準備籌錢，並於六月十五日，寫下了紀念性之一頁－簽立 買賣契約，揭開了另一個弘法利生道場闢建之序幕。
雖然買賣進行過程上，所謂的「好事多磨」－因為事實上調錢的行動，並不 太順利，但所幸大家有志一同，乃使初步之付款，得以支持過關；爾後，更承蒙臺 北林崇安會長之大力告貸、鼎力共襄勝舉，始完成了支付買賣餘款之事宜。
緊接著，蔡會長隨即依照 上師之指示，開始了規劃、興建關房、佛塔、廂房、 寺廟等等一連串之準備工作。而於此最值得興奮者，即為七十八年四月間，有幸得以 恭請 敦珠佛母法駕親臨而加持之，實為此一閉關聖地，平添了一份可喜之因緣。 又，臺北羅光超師兄，得 上師特許，南下閉關中心，運籌帷幄，配合擇日、動土 等事，出力出心，公而忘私，令人欽佩、贊嘆不已。
原本，意欲闢建一個修持弘法之道場，即須諸多因緣和合，並非一件易事；更 何況，我們的學會，一向「不捐外界資財，不受善信供養」。所以，整地頻頻耗資， 財源已相當困難，而興建關房在斥資上，更是處處「促襟見肘」。於是，在百般無奈 之情況下，蔡會長乃有「私人關房」之提議，惟此乃巧婦難為無米炊，經費無力以承 擔之權宜措施；借此，亦可知修行人為求方便於弘法利生之事業，實應廣積福慧之 資糧，應共勉之也。
在此須順便一提的是：「依 上師指示－待他日學會有錢時，關房應全部收回。」 ；因此，發心購買關房的人，實即發心無息借款給予學會者。想諸位師兄，發心購買關 房以實踐修行、弘揚佛法，理已深知 師訓－「發菩提心、勿著名利」，本無庸贅言； 但此一閉關中心發展過程之護法因緣，則不得不說，一來略誌嘉勉，並聊表敬意也。
前此不久，蔡會長於梅雨季節裡，倍盡辛勞，夜以繼日，不停地督導趕工以興建 關房，果然不負眾望，於七十八年七月十日，完成了護關及閉關房各兩間。七月十一 日， 上師及鍾師姊，率先由五會弟子凡四十五人，冒雨相送入關，情節極其感人。 十月二十日， 上師出關，各會前往接關之人數計百餘人，場面非常殊勝。閉關中心 能得 上師此一悲願加持，意義不凡，自是不在話下。
目前，閉關中心由於本會五個分會之師兄們一再地同心護持及 上師之慈悲呵護 ，已孕育出了一個雛型規模，及遠程發展的標的。而為了促使自利利他、公開弘揚無上 密法之事業，能夠更加拓展，及進一步發揚甯瑪派之宗風；於今之計，依世俗諦之 因緣來說，解決財源拮据問題，似為當務之急。
因此， 上師乃採納了高雄王俊雄會長之建言，並指示－「目前之首要工作， 以宣傳、籌建傳統西藏式之佛塔為主。」因為如此，一來得以供養往生之先人，並 廣結善緣；二來亦可籌款興建藏式之莊嚴佛廟，以利樂有情。
至於，有關目前已完成之近三十間獨立式關房，所必須訂立之管理守則，依 上師 所言－「為免訂之草率、貽笑他人，將研討後再詳訂定以公佈之。」，同時，為了稱呼 及宣傳上之方便，乃求得 上師恩准並賜名此山為「密宗山」，此即密宗山殊勝命 名之緣由也。
密宗山，位於臺南縣南化鄉菁埔寮，群山環抱，景物怡人，目前佔地大約五甲半 。自購地後，始得 師佛特別之加持，瑞象已有萬千；次有 敦珠佛母蒞臨之因緣， 殊勝更難以言喻。我們期待，所有具足信願，發心到密宗山閉關中心潛修之同學， 皆能深具長遠心，重法行持、精進不懈。
最後，簡單以 師佛閉百日關後之特別開示－「發菩提心、嚴戒精進」，作為結 語，並祈共攜手菩提道上，得大成就、早證圓滿。願互勉之。
達賴喇嘛講於美國紐澤西州厄魯特蒙古佛教中心
林崇安譯
誦『嗡摩尼啤咩吽』是很好的，但是當你在誦讀的時候，你還要思考它的 意義，因為這六字真言的意義重大而深廣。
第一個『嗡』字，是由三個字母『阿、鄔、姆』所組成，這些象徵著修 行者不淨的身、語、意；它們也象徵著佛陀清淨崇高的身、語、意。不淨的身、語 、意，可以轉化成清淨的身、語、意嗎？或者，它們完全隔開無關？所有的佛 就是例子，他們曾像(現在的)我們，但後來依賴修道而成佛。佛教並不主張 有任何人一開始就全無過失，並具備一切功德。清淨之身、語、意的成長，來自 逐漸捨離不淨的狀能，而轉化成清淨。這要如何做？要達成的『道』，就顯示在接 下來的四個咒字(摩尼啤咩)。
『摩尼』意指寶珠，象徵著『方便』－－菩提心及慈悲心。正如同寶珠可以 消除貧困，菩提心可以消除輪迴和寂滅的困擾。同理，正如同寶珠能滿有情的 願望，菩提心也能滿有情的願望。
『啤咩』這二個咒字，意指蓮花，象徵著『智慧』。正如同蓮花出於污泥 而不染，智慧能將你置於無矛盾的境界，你若沒有智慧，就會有矛盾。有通達 『無常』的智慧、通達『人自足、實有空』的智慧、通達『二取空』－ 『能取所取異實空』的智慧、以及通達『以自性空』的 智慧。雖然有很多種不同類型的智慧，此中最主要的是通達『空性』的智慧。
最後一個咒字『吽』，意指不可分，象徵著『清淨』必須由『方便』與『 智慧』無分雙運才達成。依據顯教，『方便與智慧不可分』意指方便影響 智慧，智慧影響方便；在密咒乘或密宗，它指一識之中，具足體性不可分的智慧 與方便。依據五方佛的種子字來說，『吽』是不動佛的種子字－－不動、 不變動、不為任何事物所擾動。
因此，這六字真言『嗡摩尼啤咩吽』意指依靠著實行『方便與智慧無分 雙運』之道，你可以轉化你的不淨身、語、意，成為佛陀清淨崇高的身、語 、意。你不應於心外求佛，成佛的要素都在己內，就如彌勒在他的《究竟一 乘寶性論》中所說：一切眾生於其心續內本具佛性。我們心內擁有清淨的種 子：如來藏，應將之轉化並圓滿成長為佛果。
楊東賢
敬禮
大力勇猛無畏金剛智師尊 敦珠甯波車
悲願弘法遍豎法幢 舒囊卓之贊青師
以聖者宿世度生之宏願，於今示現濟度娑婆眾生。 蓮師廿五大弟子再來身 之配合，交替傳承、銜接密法，只為圓滿佛陀三昧耶之願，及度生事業的弘展。
西元一九八七年元月十七日 師祖敦珠甯波車於法國博都示寂，現證即身之殊勝成 就。 上師以五濁惡世眾生為請，祈求留下色身，以饒益娑婆有情，加持所有得 見、聽聞之眾生。由於此一無量慈悲的融匯，才有今年(一九八九年)五會七地 學會同學近兩百人同至加德滿都，朝謁 法體，共修祈請早日乘願再來之法會， 其殊勝不共的加持，只有各同學心中清楚，不必枚舉。然而一些顯然可見的虹光， 都是所有朝聖同學親眼所見，親耳所聞的現量相應。
遠在四人小組(楊焄暉、何雪霞、陳貴枝、筆者)元月十五日首度抵達 法王廟，就已見虹光示現－在北側安奉舍利塔後窗戶上靠西面的虹光圈。初以為 粉筆或油漆所留下之痕跡，並未能了知此即是虹光的加持。反而在拍攝廟外四周景 觀時，故意略去不攝，失之交臂。
二月四日開始首日的祈禱法會，陸續前來朝拜、參禮的藏人，外國人達數百人 之多，此時 師祖的虹光加持，才首度被發現肯定。當我們在廟門口，派送﹃法王 與金剛乘學會﹄一書的過程中，見到相當多的喇嘛、西藏人、外國弟子，在北側騎 樓四周，以景仰的神情，合掌抬頭端望此一殊勝景觀，經過介紹、翻譯，我們才知 道這正是 師祖虹光成就的親臨加持。於是即以肅穆恭敬，重新加以領會。此時， 由先前所見一個虹光明點增為兩個，分別座落在舍利塔後的兩個窗戶上。所有親見 的同學，莫不拿起相機將此一殊勝印象攝取，希望能為未能來尼國的同學作一見證。 當天下午祈禱法會結束後，蘇尤甯波車及兩位佛女特來謁見 上師詳細解釋虹光 殊勝的示現。
二月五日漢曆除夕，於當地時間下午五時半， 上師領導所有到會修法的弟子 ，濟濟一百四十人同處法王廟內舉行布薩誦戒法會。以這麼多各地同學能齊集在 師祖色身加持前面，為維護對 上師諸佛的清淨三昧耶而作此誦戒，可謂空前。這正是傳承所依的領導及清淨誓 句的結合。於是虹光亦再度清晰現在舍利塔後的窗上， 師祖讚許的弘願加持，亦再次 顯現相應。事後聽聞一些高僧、喇嘛談及他們現見廟內放出種子字的光明，及充滿 光明的咒字，互相輝映，且攝得照片。於是翌日廟內喇嘛們向 上師呈獻哈達，以示崇 敬的心意，因為他們肯定那晚廟內的漢人導師是一聖者。此一呼應配合的瑞相， 不特是悲願誓句的相應，也是破邪匡正的清淨顯現。
二月七日漢曆初二藏曆元旦， 上師率全體同學公宴 佛母及其眷屬。會中仙藩 甯波車說明：「虹光圈加持於窗上所留明點最內圈內亦現一種子字，表示 師祖每會 必親臨廟中，加持這班到廟修法的弟子。」再一次肯定我們與 師祖的親密關係，以及 師祖的眷顧加被。
二月十一日前面正門靠南面窗上亦現虹光圈，顯約有兩圈可見。
二月十二日南側壁上窗戶亦現虹光明點，但相當模糊，不易得見。
二月十三日晚 佛母款宴招待所有學會同學約百餘人於法王廟內；餐前千媚佛女特 別告訴 上師，此日黃昏時分，天空現一彩虹，光顯 師祖帶眼鏡之像，在場藏人 皆得見之，有人因而感動流淚，四周窗戶亦同時現虹光。於是千媚佛女特別引導 上師 下樓見 師祖。即南側壁上窗戶所留之像，在依稀燈光中我只見兩個虹光圈，不能得見師祖身影 ，而上師卻早已見了，只有如同 上師般清淨誓句的相應，才能真正得見清淨的加持。我們所以不見勝景，只有 反省自己不清淨，與深切加持與否無關。
二月十七日廟內天花板上壇城彩繪亦現虹光圈，明顯清晰，就在學會同學 的座位頂上。
二月十八日當日上午太平麥達成師兄特別指出大門上靠南面窗上 師祖的半身示像； 經本人極目張望方隱約了見，實歎自己淺陋，不能真正清淨得見。
二月十九日依本人凡夫眼得見廟外四周同時現出四處虹光明點，北側舍利塔後窗上 兩處，正門上側南北兩面窗上各一處。此四虹光圈同時清晰，舍利塔後窗上現為三圈同 心明點，最內圈同具六個缺口，而正門上窗面是兩圈及三圈的同心明點，並較模糊。而 且莊金沛及陳正輝師兄等，亦特別見到進口樓房上所現 師祖的全身影像。
這陸續相接的示現加持，使我從無知的忽略，到驚訝偉大成就的不捨眷憐，內心充滿 無限崇敬與感激，得有緣一睹聖者成就加被。並不斷反省自己，望能精進修持，再發菩 提心，嚴守清淨三昧耶；如此才能真正親近承事 聖者的加持，否則一切顯現依舊是 「說食不飽」。
後記
我們得能於此娑婆濁世，同處 師祖及 上師的加持壇城下，實是慈悲的加被，及彼此清淨誓句所繫為然，故說同是一家人， 比親兄弟還親。因為這殊勝際會，並不是染污業力的牽引，而是誓句的維繫，又何分 彼此，又何懼彼此言語的隔閤，只要心意共相投入配合，共為度生弘法的覺悟努力， 則一切事業都是契合 上師諸佛的大願，何愁不解脫！
陳國政
度過無數的盼望日子後，終於實現了期待已久的夢想，偕內人參加十四天的尼 泊爾、印度旅行團，赴尼泊爾參加 敦珠法王法體奉安禮節，順道參觀印度文 化古蹟。今年二月二日搭國泰班機過境香港，轉尼航飛往尼泊爾，於晚上八點多 抵首都嘉德滿都，經過繁複的通關及簽證手續後，十點多下塌於喜馬拉雅大飯 店。停留尼泊爾期間，為覲見 上師，瞻仰法體，參加法會，故旅行社所安排如 波卡拉旅遊等行程只好放棄。
二月三日晨，天氣涼爽，與台北會長林崇安伉儷覲見 上師，親見 法王之 舍利及佛母轉交 法王囑賜之貼身半臂以表加持及護念，並與眾多之師兄同蒙 上師以 法王舍利加持。中午偕諸師兄赴印度餐廳歡宴 上師及 師母。餐後已二 點多，與林坤旺、莊金沛、楊東賢師兄赴海關交涉「法王與金剛乘學會紀念畫冊 」之提取，然因缺輸入許可証無功而退。旋即趕抵白塔附近 敦珠法王廟，見到香 港、台北、台中、台南、高雄金剛乘學會及星馬地區，共一百五十多位師兄披法 衣集合，井然有序上三樓朝禮 佛母及仙藩甯波車、千媚、詩靈兩小姐 ，向之呈獻哈達及供養。下樓後入廟內禮拜 法王法體並獻哈達，出廟後另入供 燈房間，燃點幾盞光明油燈。回到飯店，林崇安師兄謂導遊之尼泊爾友人已至， 導我們二對夫婦去猴廟(四眼天神廟)、千佛寺、金佛寺、白塔繞舍利塔 轉摩尼輪、巴丹市等遊覽，並買些紀念品及法器，又領至他家裡。及所經營銅佛 像及湯嘉的工廠，以純尼泊爾風味之午餐招待，殊值回憶。
二月四日早上，濃霧籠罩下驅車前往參加法會，廟中除七十多位喇嘛外，容 納了本會一百多人後，更形擁擠。法會上下午各二壇，每壇二小時，喇嘛們以藏 音修法，唱誦聲配合喇叭聲、鈴聲、鑼鼓、銅鈸聲，極為悅耳，氣氛非常莊嚴肅 穆，本會師兄多數不懂藏文，故仍按 師父所授儀軌修法。廟內壁畫有蓮師之 各種湯嘉，前面壇城旁供蓮師半身塑像，中央佛塔供奉 法王之法體，彩繪極為 莊嚴華麗。
二月五日下午六點(除夕夜)， 上師率全體師兄於 法王廟內關門布薩，並 以 佛母轉交 法王生前所用之鈴杵，各別加持我們，事後才知：我們布薩時， 於門外等候之眾多喇嘛，親見廟內 上師放光如晝及 法王種子字放光。三扇牆 壁玻璃出現光環等不可思議之瑞相，並向 佛母報告，喇嘛們始知 上師是大成 就者，次晨即有數位喇嘛向 上師恭敬求加持，然 上師予以謙辭。
二月六日法會時，我與林崇安、王志中伉儷向 上師辭行，搭印航飛往印度 ，繼續參觀佛教古國之文化遺跡。綜觀此行，雖然無法親迎 法體於前，亦不能 歡宴 佛母於後，然親見 法體光環、舍利並親領受 法王聖座流出甘露之瑞相 ，對清淨成就傳承之信心更益堅定，深信只要能虔誠向 法王祈請，則其慈憫音 容，無不立即浮現眼前，垂賜加持不斷，我們只要能嚴守清淨的三昧耶，追隨 法王功德事業無別的 劉上師，則將來必可在香巴拉剎土與 法王相見。然深感覺 ，雖為佛陀誕生地的尼泊爾，其佛教已衰，在印度佛教徒及佛寺更寥如晨星，故 國力亦無佛教鼎盛時期，阿育王統治之強大。在佛陀初轉法輪處鹿野苑內一寺禮佛 時，思見佛之不易，眼淚不禁奪眶，聖教在佛教發源古國之衰危，乏人弘揚護持 ，只有祈禱三寶，努力修持成就，幫助 上師弘揚佛法，才能報答 法王及 上 師三寶恩德於萬一。
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