按類別存檔： 金剛乘季刊41-50期文章

參禮法體文叢_法會一瞥

陳國政

度過無數的盼望日子後，終於實現了期待已久的夢想，偕內人參加十四天的尼 泊爾、印度旅行團，赴尼泊爾參加　敦珠法王法體奉安禮節，順道參觀印度文 化古蹟。今年二月二日搭國泰班機過境香港，轉尼航飛往尼泊爾，於晚上八點多 抵首都嘉德滿都，經過繁複的通關及簽證手續後，十點多下塌於喜馬拉雅大飯 店。停留尼泊爾期間，為覲見　上師，瞻仰法體，參加法會，故旅行社所安排如 波卡拉旅遊等行程只好放棄。

二月三日晨，天氣涼爽，與台北會長林崇安伉儷覲見　上師，親見　法王之 舍利及佛母轉交 法王囑賜之貼身半臂以表加持及護念，並與眾多之師兄同蒙 上師以　法王舍利加持。中午偕諸師兄赴印度餐廳歡宴　上師及 師母。餐後已二 點多，與林坤旺、莊金沛、楊東賢師兄赴海關交涉「法王與金剛乘學會紀念畫冊 」之提取，然因缺輸入許可証無功而退。旋即趕抵白塔附近　敦珠法王廟，見到香 港、台北、台中、台南、高雄金剛乘學會及星馬地區，共一百五十多位師兄披法 衣集合，井然有序上三樓朝禮　佛母及仙藩甯波車、千媚、詩靈兩小姐 ，向之呈獻哈達及供養。下樓後入廟內禮拜　法王法體並獻哈達，出廟後另入供 燈房間，燃點幾盞光明油燈。回到飯店，林崇安師兄謂導遊之尼泊爾友人已至， 導我們二對夫婦去猴廟(四眼天神廟)、千佛寺、金佛寺、白塔繞舍利塔 轉摩尼輪、巴丹市等遊覽，並買些紀念品及法器，又領至他家裡。及所經營銅佛 像及湯嘉的工廠，以純尼泊爾風味之午餐招待，殊值回憶。

二月四日早上，濃霧籠罩下驅車前往參加法會，廟中除七十多位喇嘛外，容 納了本會一百多人後，更形擁擠。法會上下午各二壇，每壇二小時，喇嘛們以藏 音修法，唱誦聲配合喇叭聲、鈴聲、鑼鼓、銅鈸聲，極為悅耳，氣氛非常莊嚴肅 穆，本會師兄多數不懂藏文，故仍按　師父所授儀軌修法。廟內壁畫有蓮師之 各種湯嘉，前面壇城旁供蓮師半身塑像，中央佛塔供奉　法王之法體，彩繪極為 莊嚴華麗。

二月五日下午六點(除夕夜)，　上師率全體師兄於　法王廟內關門布薩，並 以　佛母轉交　法王生前所用之鈴杵，各別加持我們，事後才知：我們布薩時， 於門外等候之眾多喇嘛，親見廟內　上師放光如晝及　法王種子字放光。三扇牆 壁玻璃出現光環等不可思議之瑞相，並向　佛母報告，喇嘛們始知　上師是大成 就者，次晨即有數位喇嘛向　上師恭敬求加持，然　上師予以謙辭。

二月六日法會時，我與林崇安、王志中伉儷向　上師辭行，搭印航飛往印度 ，繼續參觀佛教古國之文化遺跡。綜觀此行，雖然無法親迎　法體於前，亦不能 歡宴　佛母於後，然親見　法體光環、舍利並親領受　法王聖座流出甘露之瑞相 ，對清淨成就傳承之信心更益堅定，深信只要能虔誠向　法王祈請，則其慈憫音 容，無不立即浮現眼前，垂賜加持不斷，我們只要能嚴守清淨的三昧耶，追隨　 法王功德事業無別的　劉上師，則將來必可在香巴拉剎土與　法王相見。然深感覺 ，雖為佛陀誕生地的尼泊爾，其佛教已衰，在印度佛教徒及佛寺更寥如晨星，故 國力亦無佛教鼎盛時期，阿育王統治之強大。在佛陀初轉法輪處鹿野苑內一寺禮佛 時，思見佛之不易，眼淚不禁奪眶，聖教在佛教發源古國之衰危，乏人弘揚護持 ，只有祈禱三寶，努力修持成就，幫助　上師弘揚佛法，才能報答　法王及　上 師三寶恩德於萬一。

參禮法體文叢_劉上師尼泊爾迎接法體之行獲賜之法物

慧泉

劉上師一行八人於一九八九年元月十七日抵嘉德滿都，迎接　敦珠法王法體， 還拜謁　佛母、仙藩寧波車及二位佛女公子，除獲得熱誠之款待與多方之關懷外， 並得　佛母賞賜，獲贈之寶物計有：

• １ 法體孳生之舍利： 法王在法國圓寂後，其法體依西藏俗處理，以鹽掩蔽 全身，鹽中孳生舍利頗多。兩佛女以其中若干分贈。
• ２ 法王日常所穿之背心：　法王圓寂後，一直靜坐了十四天，直至　劉 師趕到法國朝禮，始行出定，表示傳承人到了。在法國時，已得到　佛母 將　法王生前所穿之毛線衣和睡衣賜給，現在復將背心相贈。
• ３ 法王生前常用之鈴杵：以之說法固多，以之灌頂度生，亦復不少。 佛母認為如此的法物，必須傳授得人，這樣始能符合　法王的願，如是鄭重地以 給　劉師。
• ４ 藏文手表　二月八日晚上在　師祖廟三樓，歡宴本會在尼國同人，席 散，　劉師告辭，　佛母慰留再三，並贈以手表，表面三、六、九、十二處，均 植有一個藏文，它的順序是義為「心勿渙散」。復有英文 RIGPA明體五字橫列。　劉師近年，正以腳踏實地，密修大圓滿法，　師祖 卻是修大圓滿法得大成就的，姑勿論這是否　師祖所指示，而　劉師得之，已認 為以心印心，喜上眉梢呢！
• ５ 加巴拉　顱器於梵文音為加巴拉，無上密宗，把它作為法器；這當然由於 死者生前，發心奉獻。其生前修行成蹟，可於器上的紋以見之。法王第二次 駕到香港的時候，曾以一具賜　劉師，告以此具有松樹紋，而且很順，故非常殊勝。 此次　佛母手持一具說為　法王所常用，且非常重視，為特別珍惜故，將它內塗朱 砂，寫一 (吽)字，四周畫種種莊嚴，以圍繞之。製甘露丸時，取出應用，用後 珍藏於寶篋中，現在取以給爾，認為非常適合，未以告知我的兒子，他日一定告 他知的。
• ６. 蓮冠　民七十年　劉師赴嘉德滿都朝　法王，得到蓮冠的賜給，並親為他 戴上；且告訴他：「現在你戴上蓮冠，就是蓮花生大士的代表，在這個世界中， 祇有我與你兩人而已。」

此次於　師祖廟中修法， 佛母特別安排在廟之一角，以安置本會前往的同人 。(最多時為二百餘人，最少亦數十人；有很多人以職務在身，請假不能太長的緣 故。)並囑咐戴上蓮冠以修行，鄭重其事也。

劉師體胖而怕熱，台灣香港，氣溫較別處為高，故常流汗，蓮冠日久，很容 易變了型；請求　佛母介紹希望重縫一頂。　佛母乃曰：昔年　法王賜你一頂， 我今又縫一頂以賜，此為殊勝的緣起，象徵彼此健康長壽，圓滿吉羊。

尼國人之工作非常緩慢， 劉師於行期前一星期，報告　佛母，答以「無妨， 我當依期為你戴上呢。」果於行前蒙賜。千媚(法王大女兒)告筆者曰：「此次 媽媽召集這三個縫工，閉在房中，使速完成，故有如此快捷呢！」

佛母後告　劉師曰：「法王與她對於蓮冠，均極重視，不輕易與人，恐不得 其人，易生毛病，故她常特別反對，有某氏子，向　法王請求多次，都不得許可 ，現在戴蓮冠者，唯爾一人。」

具韻雷音真言無餘結集

黃毅英
藏語：那芝俾東
造者：龍青巴尊者(一三○八至一三六三)
序者：塔尚轉世(一九六七)
序文英語：甯瑪阿的瑜伽觀點之金剛乘佛教
譯漢者：黃毅英

佛陀曾宣諸乘可成為無盡支分。以心能分別故，乃出生種種不同教法。

實際而言，眾生以不同根器及心性，需不同教乘以調教之。

於此，大乘甯瑪派將教法分為三乘，再各自分三。

外三乘
• 聲聞乘
• 緣覺乘
• 菩薩乘

內三乘
• 作密
• 行密
• 瑜伽密

密三乘
• 嗎哈瑜伽
• 阿努瑜伽
• 阿的瑜伽

  首三乘重視與謹遵經教，行者小心嚴守戒律，走漫長難行之道。

  餘六乘，所別於前三，為遵密續之真言教授。密咒除指真言諷誦，亦指秘密教 授，憶念上師口訣；密咒亦指密宗諸續。

  此六乘均為內者，以其修習不由其外在行徑，縱從學士乃建於前者，然其見即 源自佛陀。為直接而短期相應故。

  作密主為唸誦，行密義為作為，綜合作密與瑜伽密之修法。瑜伽密以身印相應 觀想。瑜伽亦指專注體內物質而修定。瑜伽乘為另一組之始。末四乘亦稱為無上瑜伽 密。

  後三乘亦稱『內內』，以較內三乘更內故。嗎哈瑜伽、阿努瑜伽與阿的瑜伽為 甯瑪不共法，亦為此書作者龍青巴尊者比較之主題。

  蓮師以口耳傳出此等教授，而文獻最早為喜金剛、時輪金剛、勝樂金剛等續。 此中修習全為內化而以意為主。

  每後一瑜伽為較前深入。瑪哈瑜伽喻為皮，為父續，其範圍廣大護諸地(根) 。阿努瑜伽喻為骨，為母續，其範圍深入護諸『道』。阿的瑜伽喻為心，為無二續 ，其範圍多維度護涅槃(果)。

  嗎哈瑜伽依十八根本續。

  金剛薩埵從金剛手得後轉出，金剛手乃得自佛陀者。

  其見為一切自性與意念非惡、清淨、無染，而賦之實踐。嗎哈瑜伽教法本性無 染，故輪迴即涅槃。一切法其內即為佛性。

  往昔於西藏之佛教全盛時期，行者用之猶如今日科學家之用原子。

  時噶托寺越百喇嘛齊修嗎哈瑜伽，一早，即登後山，整天宴坐，眺望山谷，用 吽咒消滅諸法。百名喇嘛齊以吽對話、呼吸及思維。此時，寺內廚中水瓶即被吽波 所擊破，內物流出。

  於日落時，牧羊人則見諸喇嘛如蜂飛下，重返寺中，牧人即將此事傳開。

  百千喇嘛曾於此山化作虹光，留下衣裳，嗣後該山即名衣山。

  於阿努瑜伽，一切諸相及意念均知為空性，即法界大自在母，即元始佛母。現 像則為普賢王如來，元始佛。此二之合，兩者無二即為智慧。

  阿的瑜伽見為無相，一切皆為阿的瑜伽。若了悟心性，則無有錯亂，一切諸智 均由此出。阿的瑜伽直指真如。

  佛言：「一切唯心造。心為主，諸法由心生」故，阿的瑜伽者自觀心以覓源。 以心觀心之作用乃至心印心，於此之時，頓知心為無有者。根本智既得，一切解脫 。二法即破。無謬、無錯、無入、無出、無輪、無涅、無無輪亦無無涅。無執著。 無始以來無依據自依據者亦無須任何依據。一切皆為智慧。

  大乘諸教，均言世間及世間法有因。此為心意分別所生之二法。阿的瑜伽乃超 此。此心對法領受，不只為戲論，且為無生。故此，阿的瑜伽不認定產生二法之心 。

  阿的瑜伽之旨為禪定，然一切外念均可生慧。一切意念、感受、願望、視見、 變化、生起及造作，均為禪定之助緣。無須滅諸煩惱，而加觀照。了知諸法無因， 定亦無由散亂，則此均無關宏旨，而無須隨己之意，而接納或摒棄。同理，一切煩 惱無根，則獲徹底，安樂與定。無諸過患，以本來無有故。一切於浮心中顯現，以 心為元始，無整、無染故。

  阿的瑜伽之見為覺心。若入金地則無有石之理。只有金！阿的瑜伽者旨在覺悟 ，證得涅槃。

  若獲根本智則為涅槃，反則輪迴。輪迴為涅槃之染污見。阿的瑜伽之旨為究輪 涅之因。阿的瑜伽只不執有觀念，遠離世智辯聰。

  阿的瑜伽的上師能授與任何一人，因其能了知任何根器。阿的瑜伽可傳與任何人 ，無論其興趣。阿的瑜伽教授圓滿之修習，為一捷道，最後之果位可即時而得。縱 非人人皆可登此位，然不少可略嘗此三摩地。久之，此定即長而所得之地提高。以於 佛、上師、法具信，且發菩提心，則自有進境。

  嗎哈瑜伽為密，阿努瑜伽為大密，阿的瑜伽為最大密。

  若悟阿的瑜伽，則可即身成佛。越憶阿的行者已化虹身。

  嗎哈瑜伽為根，阿努瑜伽為道，阿的瑜伽為果。

  此闡述密咒金剛乘之論為龍青巴尊者所造。他為密三乘之上師，亦為此中之龍象 。

  只有極少西藏歷史上之喇嘛堪稱『恭親』，義即全知。其為文殊菩薩之三大化身 。

  龍青巴尊者自幼甚貧，然甚精進，且無選難學者。恆產只為一袋，日間為衣， 夜間作睡。他量稱之為「睡於袋者」。與經加持之藥和之，食一碟糌巴可維持七天 。

  其後，被譽為『多句』，以記誦甚多經句故。

  時於拉薩向釋尊禱(譯者按：此為大昭寺中文成公主帶往之釋尊像)。此像甚 為聞名，以其為天宮中造，具寶石身故。其可於各方視之，亦時語人。於佛眉間 白光放出，直入尊者眉間處。嗣後，尊者即能記誦任何事情，並知其過去生。

  又妙音天女於前顯現，使其坐於掌中，帶尊者周遊四洲。此後，對事物即過目 不忘。後即成大師，其弟子甚眾，人即呼為『恭親』。

  某日欲輯桑耶寺附近之大塔。於鋤近舍利時，見一顱骨頂部，四處跳動，旁人 驚恐。龍青巴尊者甚怒，其光轉紅，次火由頂噴出，並具三眼。尊者已轉成忿怒蓮 師，一揮金剛杵，顱骨自歸原處。

  藏土中有三十二勝境，其一靠近桑耶寺，時尊者年五十六，於傳法後，即於此 入寂。

  其時七次地動，其後空滿天樂。於室內者聽得室外有樂，而室外者則覺室內有 音。

  弟子檢其舍利，共有五色，堅如金剛。

  其時正值冬季，藏地冰封，然於尊者入寂之地，雪卻融解，草木開花。

醫藥圖片發刊於本刊封面封底之簡介

劉銳之

嘗謂佛為醫王，而佛之說法度生，又有應病與藥之說，似乎佛與醫藥， 已結有不解之緣。但自後漢明帝永平十年時(約西元六十七年)，佛法傳入 我中華漢土而後，至隋唐時最為光大，以歷代帝王興隆佛教，各宗之大師輩 出：如天台宗、三論宗、般若宗、華嚴宗、法相宗、淨土宗、律宗、涅槃宗 、此八宗屬大乘者，與先後成立之俱舍、毘曇、成實屬於小乘者三宗，均未 聞涵有醫藥者。

迨至梁武帝普通元年(西元五二○年)，西天第二十八祖菩提達摩，泛 海而來，傳授「不立文字，直指人心」之法門，為我國禪宗初祖。如是一花 開五葉，衍成臨濟、曹洞、潟仰、雲門、法眼五宗；復更衍成黃龍、揚岐兩 宗，此以教外別傳著稱，亦未聞有醫藥者。

及唐元宗開元間(西元七一五年)，金剛智、善無畏、不空之開元三大士， 始將密法，從作密、行密，傳至瑜伽密。其後渡海東至日本，名為東密；復 有一部份融入天台宗，名為台密；此為佛入滅後約八百年頃，龍猛(龍樹) 菩薩，親從金剛薩埵於南天竺之鐵塔，受密法兩部大經，故稱為密宗，或名 真言宗，亦未聞有醫藥者。

西藏國王松真剛布，於西元六四一年派遣大臣至唐迎娶文成公主，隨而 修建大昭寺、小昭寺等，佛法初入西藏。至西元七五○年，蓮華生大士應藏 王赤松德真迎請入藏，成立甯瑪巴(紅教)，弘揚無上密法，於是有「藏密 」之稱；且聞藏密中，是有「醫藥」一門。但遍訪多年之金剛弟兄，於其中 傳承之系統為何？內容之涵蓄為何？無一識者，此「密」法所以為密乎？

且以醫藥為印度五明之一，其中必有可觀，兒時僑居香港，見印度人之 在港業醫，其名第三字必為星字，均以醫眼著名。三十餘年前赴印求法，乘 坐火車，朝八聖地。每見路旁楊樹，則雖車行迅速，亦必爭先恐後，魚貫躍 下攀樹折枝，以之潔齒，故皆齒白如霜，且無牙病。及後稍加訪問，知印度 醫院，於猩紅熱病，特擅其長。如此三者，皆非與醫方明有所關聯也。

數年前曾見一刊物，有介紹「西藏醫學」的專欄。說其發源之歷史，有 如下之數種，茲分列之。

源於佛陀時代之前千萬年，西藏有另一宗教、醫學、和天文學。首先 西藏醫術在第四世紀時，由名醫比基卡基(Bigy Kagy) ，以外來技術予以 強化，分成兩種印度醫術系統：一為佛教系統稱聖哲醫術，另一為眾所周知 之印度教醫術。

佛教系統，在許多劫前，起源於琉璃光藥師佛土 ，藥師佛曾傳給理培耶西(Rikpe Yeshe) 尊者，後在 波羅奈傳給四類學生：師、聖哲、印度教 徒，及佛教徒。其後譯成藏文，獻給藏王赤松德真。有一套是蓮華生大士藏 在最早的桑耶寺內一個花瓶形之柱子裡，在第十一世紀被掘出。

非佛教傳統，堅認是大梵天王將藥經永存於天；是他與因陀羅婆，及 其他的神，從藥師佛接此傳統。

另一位神名究吉(Junji) ，受傳統後，降臨人間，並在人間成家， 傳授醫術。其子金基布(Jinjipu) 流傳下來，稱為聖哲的醫術。

第七世紀時，藏王松真剛布，其王妃來自尼泊爾及中土，又從此兩地 得到新之醫藥；而中土已於早期曾受印度醫藥極大之影響。即當此時，有九 位來自印度、中土、于闐、喀什米爾、伊朗、及其他遠方之醫師，會同西藏 的醫師，合著更多的醫書，甚具建設性者，可稱為基本重要性之作，彼等更 加上自己的臨床經驗。

第七世紀出現一位蓮師的弟子與巖藏醫藥密續，極有關係之舒普帕亭 僧傑(Shupupalcl Sengay) ，將桑耶寺柱藏之醫理，公諸於世，而其口傳 亦已建立。

一百年後赤松德真時，由優杜羅登岡布(Yulok Yonten Gompo)，發 起第二次之西藏醫師聚會。優杜是西藏醫藥歷史同名兩個人之較早者，而被 認為是藥師佛之轉世。

在第七世紀出現舒普帕亭僧傑之轉世，四部醫藥密續之傳下，是從他來， 而口傳亦已建立。

在優杜家族裡，有一個與羅登岡布同名，且為其後人。他不但是一位大 醫師，亦是一位大瑜伽師、大成就者、及大法師，從學者甚多。其後以肉身 飛到佛土。

由於第五世達賴喇嘛下令首相桑傑嘉措(Sanjay Cyati)在拉薩附近 建了第一座的醫學寺院嘉波理(Gyapori) ，此寺院一直發輝其功能。

譯讀上文所述，宛如楞嚴經之為房融譯出，其內容說：「阿難為摩登伽 女所攝、與七處徵心之七處，及地、水、火、風、空、識之六大」，多為其 他經教之所無；此等『孤本獨證』，故為梁啟超諸學者疑為「偽經」，故讀 時不禁惘然；且其文後附一圖片，且加按語謂：「藏醫多少帶點巫術色彩。 ….」等語，讀之非常難過，雖圖片極其模糊，茲仍錄之，以供參考。

嘗考印度學術之五明：

• 聲明：語言、文典之學，後人聲明學(Phone-lic)因之。
• 工巧明：工藝、技術、算曆之學。
• 醫方明：醫學、藥學、咒法之學。
• 因明：論理學，後人邏輯學(Logic) 因之。
• 內明：專心思索五乘因果妙理之學，或表明自家宗旨之學。

因念印度五明，居世出世間學術之高峰，號稱明處。而醫方明為五明之 中，更不宜以『帶巫術色彩』以醜化之，亟思加以雪除。

年前往星洲，遇陳阿順居士，彼在當地，經營佛經流通。訪之則見有「 四部醫典密續」請購而歸。及返港，與黃毅英同學言之，他蓋已有此續之彩 色圖片，因飭抉擇得「藥王壇城(含藥物取材)、四部醫典傳承、攝生之道 (含飲食、運動、節勞、保養)、三脈五輪圖、人體的生理與病理(含生理廿 五部份、病理六十三部份)、醫師應有之品德(含學問、修養、細心、慈憫 )、西藏名醫、正面穴位圖(含火灸、針刺、放血)。」如是八圖，以為本 (辛未)年季刊封面封底之用。

關於八圖所示之內容，其廣博、精細、詳盡，似比靈樞、素問等皇漢之 醫經，內經，本草等皇漢之醫籍，尤有過之。其詳情已即略作說明。茲稍述 之，讀者可略知梗概也。

銳之承事 敦珠法王父母，凡三十餘年，從未有奉有西藏醫學之開示， 即提及亦無有也。此文脫稿而後，遵 佛母命前往尼泊爾，領取代找之寶物 ，賜給之法物，以為修建佛塔佛廟之用，時適風濕舊患劇發， 不良於行， 佛母詢知係服西藥，慨然歎曰：西醫之法祇是治標，何不找 中醫、或藏醫，以治本。此巧合也。亦可記也。

法王所撰啟請上師祈禱文

黎日光

密乘之修行人，最重要是依止根本上師，故西藏大德所造之經論，開始必先 皈敬具恩根本上師，而每天之功課，都必先修上師相應法。以修上師相應法得加 持，修本尊法得成就，要成就本尊，亦非先要根本上師之加持不可，根本上師之 重要，有如是者。

甯波車生平所有著作中，有一篇很精簡重要之祈禱文，名『啟請遠處上師祈 禱文，自性流露之歌曲。』內容除對三身上師至誠之皈敬及祈請加持外，更開示 上師對弟子之恩德及修行方法。 佛母及兩位佛女蒞港時，亦談及此祈禱文之重 要。 佛母云她們每天早上都必先誦此祈禱文，有些弟子誦此文時常憶及 甯波 車之恩德，甚至感動到下淚。

此篇祈禱文放在『敦珠新寶藏』一書藏譯英之首位，而每次在祈願 甯波車 乘願再來之法會上，亦必誦此祈禱文，希望 甯波車特別感應而早日再來此娑婆 世界。 劉上師認為亦應譯成漢文，以資參考。

啟請遠處上師祈禱文

自性流露之歌曲

• 自體從本不變離整治。
• 甚深明淨住於童瓶身。
• 請法身上師移喜多傑知。
• 祈賜予加持得正大見。
• 自性不滅呈淨明澈體。
• 住於自生五部之顯現。
• 請報身上師笛青多傑知。
• 祈賜予加持修大圓滿。
• 無分大悲緣智慧無邊。
• 住所遍顯現空覺本體。
• 請化身上師度眾甯巴知。
• 祈賜予加持得大成就。
• 自覺從本不變與不動。
• 法身生起顯現無善惡。
• 當下覺悟即成佛陀故。
• 清淨解脫上師心自顯。
• 倘悟此心為上師自性。
• 無用執著於此作祈禱。
• 若由覺悟任運自奔放。
• 隨起隨捨自脫得加持。
• 從故作修終無暇得證。
• 由辯聰修為自欺之敵。
• 即離瘋人邪破諸意念。
• 任運坦蕩境中度此生。
• 大圓滿行一切成歡悅。
• 蓮師嗣子所作同喜樂。
• 無敵依怙至尊上師嚴。
• 無比教法為空行心要。
• 盡除心中黑暗與無明。
• 不滅日光澄明得常照。
• 此乃上師父慈悲恩德。
• 大恩難酬唯憶念上師。
• 此為吾最優金剛弟子朱巴古、席美、楚英、當、譚澤、翟拜
• 所請求，智者移喜多傑隨誦。