密宗的生死觀（三）
2013 年十月 黎上師講述於台中佛堂
何佳蓉‧ 黃麗蓉‧ 歐凰寶‧ 簡毓麟／整理
臨死八法
四個細質收滅：
每個人都難以預知自己往生的時間，也難以預先知道何時正式進入死亡。臨死這個階段，細質就會逐漸收滅（即四大收滅），此時亡者的第八識會看到不同的影像，身體也同時會感受四大分離的痛苦。
1. 地收入水：
這時亡者的第八識會看到煙霧。就好像腦袋被擊中，即時看見滿天星斗一樣，但這只是第八識的顯現，而不是真的透過眼去看見天上的星星，此時身體不能動彈，感覺山地崩頹，沉重不堪。
2. 水收入火：
這時亡者的第八識會看到陽燄。陽燄就是我們現在講的水蒸氣，就像在大草原上，經過一晚露水覆蓋草原上，當太陽出來時，草上露水開始蒸發產生水蒸氣，這就是陽燄，此時會感到唾涎及汗液都枯乾了。
3. 火收入風：
這時亡者的第八識會看到一點點的螢火。手足開始感到冰冷，慢慢遍及全身。
4. 風收入識：
這時亡者的第八識會看到麻油燈光，是很暗的光。此時外息停頓，完全沒有呼吸，氣入中脈，跟著第一光明出現，沒有分別心。
從醫學上來說，到了此時已經可以宣布死亡。在佛教來說，當醫生宣布死亡後，仍有四個階段─即進入死亡的最後四個極細質收滅階段，所以此時最好不要觸碰亡者的身體，如果能夠為亡者誦經迴向則更好。
四個極細質收滅：
1. 識收入現：
亡者的第八識會看到無雲晴空，像月亮一樣，皎潔月光。
2. 現收入增：
亡者的第八識會看見無雲晴空，日初一線光明，紅黃色。
3. 增收入得：
亡者的第八識會看見無雲晴空，黃昏遍滿，黑暗如漆之狀。此時死光明還沒出來，亡者知覺已失（無知境界），也沒有分別心。
4. 無知境界消失（空）：
這是真正的死亡，如黎明晴空，無月、日、黃昏之染緣，死光明出（勝義光明），第八識離開身體。
由「現」依次收入之後，最後諸氣收入心中，頂上的白明點下降，臍間的紅明點（阿字）上升，二明點攝入心間中脈都帝時，光明顯現之際，死光明顯現，第八識從心出離，這就是子光明，而法界的光明就是母光<>明，如果平日有修行，此時能子母光明會合，就可以往生佛菩薩的剎土，這是密宗其中一個解脫的法門。如果錯失了子母光明會，若還能經上師拋斡─「呸」，亦可將阿賴耶識送到本尊剎土。
此時死光明出來以後，若沒有子母光明會或拋斡，就會再掉進無雲晴空，再由「得」進入紅黃色「增」，又再由「增」進入皎潔月光「現」，此時便落入「中有身」。
「中有身」很痛苦，「中有身」乃意生身，形似生前之身，同時外現「中有」幻境，唯有修行才不會痛苦，所以 師父希望我們把握「此生中有」用心修行。 佛母開示：「我們密宗行者，如果平時修行修的好，臨死時，諸佛、菩薩、蓮師、空行、護法全部現出接引我們至蓮花光宮，不需要等西方三聖─阿彌陀佛、大勢至菩薩、觀世音菩薩的接引。」
勝義之光明中有
「中有身」又稱「中陰身」，屬於意生身由意識產生的形體，有很微弱的光芒，沒有肉體，外型與生前相似，同時會顯現「中有」的幻境。【中陰救度法】中說：「中陰身」階段依次見無上瑜伽所說寂靜與忿怒諸本尊（佛、菩薩、金剛、空行等）。
第一個七日內: 意生身見
第一個七日內，亡者的意生身會看見寂靜的佛菩薩及六道之光依次顯現：
第一日
亡者的意生身會看見白色中央大日如來（即毗盧遮那佛）雙身，佛的胸前放射出藍色法界體性智光，同時亦會看見天道神仙的灰暗白光。
第二日
亡者的意生身會看見藍色東方不動佛雙身（即金剛薩埵）及地藏、彌勒菩薩等，佛的胸前放射出白色大圓鏡智光，同時亦會看見地獄放出陰沉的煙霧色光來勾攝。
第三日
亡者的意生身會看見黃色南方寶生佛雙身及虛空藏、普賢菩薩等，佛的胸前放射黃色平等性智光，同時亦會看見人道的暗黃色光。
第四日
亡者的意生身看見紅色西方阿彌陀佛雙身及觀世音、文殊菩薩等，佛的胸前射出紅色妙觀察智光，同時有餓鬼道發射暗紅色光。
第五日
亡者的意生身看見綠色北方不空成就佛雙身及金剛手、除蓋障菩薩等，佛的胸前放射出綠色成所作智光，同時有阿修羅道發射暗綠色光。
第六日
亡者的意生身看見五方佛雙身及四金剛明王、六道能仁等，合共四十二位本尊一齊顯現，又稱寂靜本尊，各自放出智光，同時亦見六道之暗光。
第七日
亡者的意生身看見八地以上的菩薩（持明）即諸空行母、護法天神、地祇等顯現，各自放出智光，同時見畜生道的淡藍色光，並會聽到雷鳴石崩、喊殺等聲。
所有佛光都是強光，而暗淡的光就是六道的光，所以跟著強光走，就能夠到達佛的剎土，若平時沒有修持佛法，不知道佛光強烈而六道光柔和，不知如何辨識，便不能接受佛光的感召，有可能隨著六道的柔光走，投生於六道之中。
第二個七日內意生身見
在第二個七日內，亡者的意生身會看見五十八位忿怒本尊，這些忿怒本尊為五方佛及諸大菩薩等的化身。依次顯現為：
第八日
亡者的意生身會看見忿怒部主。
第九日
亡者的意生身會看見金剛部主。
第十日
亡者的意生身會看見蓮花部主。
第十一日、第十二日
亡者的意生身會看見事業部主。
第十三日
亡者的意生身會看見八位寒林女神、八位獸首女。
第十四日
亡者的意生身會看見四門守護忿怒女神。
如果平時不修持密法，不認識這些忿怒本尊，不知道這些本尊都是自心的顯現相，必然會感到極度恐怖，往往會被嚇得昏死過去，或驚惶逃避而落入惡道。
「中有身」的壽命
「中有身」的壽命以七日為一周期，在這七日期間，若不能受生，就會暫時悶絕昏迷，再死一次，之後回復「中有身」，不斷重複同樣的周期，直至能夠投生為止，但最長不會超過四十九天，七七日內必定受生。所謂一日的時間亦因將入之道而有不同，就如地獄的一天是人間的八年，地獄的一年就是我們人間的幾千年了，天上神仙的一天就是我們人間的三萬年。所以 師父希望，同學在為往生的親人祈求拋斡時，能夠為往生的親人點燈、布施或放生，多做功德迴向往生的親人，給往生的親人有福報，能往善道投生。
如亡者未能於第一剎那，於「勝義光明中有」成就，光明隨即消失，轉成「投生中有」身。因為不能子母光明會，也不能去本尊剎土；那麼就掉入「投生中有」裡面了。
當光明消失，其後三天半會顯現成「投生中有」身，所以密宗有很多修行者示現「中有身」修成本尊。如宗喀巴大師，他非常慈悲，也是完全發心的菩薩，本來可以即身成就，但是他為了利益眾生，所以到「中有身」才修成就本尊。
所以「中有身」也是可以成就的，宗喀巴大師就示現給我們看─「中陰成就」。如果能夠清楚認知的話，到了「中陰成就」的時間，就不會害怕，此時身雖不能動、天崩地裂、淅瀝嘩啦的非常恐怖，也不要驚怕，只要你能觀成本尊，在這中陰的時間，就能以「中有身」成就到本尊剎土，這是完全沒有問題的。如果沒有成就到本尊剎土，時間一過，就去「投生中有」，投生六道之中。
關於未解脫眾生死後的去向，就是佛教所說的「六道」（又名「六趣」），「道」或「趣」就是指死後所去之處，所走之路。「六道」之天、人、阿修羅三道為善業之果，稱三善道；餓鬼、畜生、地獄三道為惡業之果，稱三惡道。在「投生中有」時，便要懂得選擇。
人道的成胎條件
怎樣可以生一個孩子出來呢？
《圓覺經》云：「因淫欲而正性命。當知輪迴愛為根本，由有諸欲助發愛性，是故能令生死相續。」輪迴三界分為欲界、色界、無色界，差別就在於男女之欲，而我們這個欲界就是有發生男女關係。所以《圓覺經》云：因為有了男女關係，在男女交合的時間，就有機會生下孩子。釋迦牟尼佛曾於講經時說：身邊有一隻老虎，牠的頸上綁著一個鈴，玲玲瓏瓏。釋迦牟尼佛就問弟子：哪一個人能解開老虎頸上的鈴？因為弟子們知道因緣的道理，也知道有以前的因緣─所以只有綁鈴的人，才能解開老虎頸上的鈴。
我們知道─由於自己父母的交合，我們就由此出生，這就是一個融入的開始，所以永遠都是這個男女關係所成的因緣─男女發生了關係，孩子的第八識也一起投入，就生出一個孩子；當知輪迴以愛為根本，就是因為有了一個愛，有了貪欲，由貪諸欲助發愛性，所以能令生死相續；所以到了投生時間，眾生就會直接去融入，但眾生卻不知道「可以綁鈴在老虎頸上的那一個人，就能解老虎頸上的鈴」─只要能知道因果，才有機會把他解出來。因為眾生他們不知道本身就有了那個因果，所以永遠是這個樣子，無法解脫。
怎樣可以生一個孩子？要有以下因緣條件才能成立：
1. 父母及子女須有宿世因緣，方能感得父子（女）、母子（女）關係之果的業因。
這個孩子跟父母一定是有宿世的關係，如果沒有關係是不能做你的兒子、你的女兒的；你與你的父母一定有宿世之業因，有一些因緣，他才能當你的父親、母親。如果沒有因緣，是不可能這樣；父母子女都是一樣的。
2. 父母交合之時，生理上須無缺陷。
父親有精子，母親有卵子，才可以生一個孩子。
3. 「中有身」及時投入。
當「中有身」看到了來生父母交合的時間，他就投了進去，投了進去就不能再出來。
因為具足了這三個條件，才能生一個孩子。
藏傳佛教尚有遮胎門及選胎受生之法，在最後時間求取解脫或投生善地。在最後關頭，你若見到如來強光，千萬不要怕，越怕就越不能成就解脫，要觀想我是乘願再來，我要普渡眾生，請諸佛加持我，有一個好的環境，讓我選胎受生，可以乘願再來，求取投生善地。
遮胎門和選胎受生
當「中有身」見未來父母和合時，密乘修行人若能修習生起次第、圓滿次第，成一個清淨幻身，以「中有身」成就報身，將是遮止胎門的最好方法。你在見到下一生父母交合的時間，觀想他們是佛父佛母，所以我們有很多本尊是雙身的佛父母，普巴雙身，長壽佛雙身。密宗灌頂的本尊，很多都是雙身的佛父母。在「中有身」的時候直接變成佛菩薩，下一生的父母，你觀他們是本尊，本尊就和他們有關係，懂嗎？當你觀自己是本尊，你就是本尊，就能到本尊剎土，這個修法是非常重要，平常你們修生起次第，還是清淨幻身，所以平時修持觀世音菩薩時，你必須行住坐臥，不離此想為要，特別在「中有身」時，觀成雙身佛父母，成清淨光，就能成就更高福報，成報身佛，這也是遮止胎門的最好方法。
選胎受生者，也有乘願再來之猛厲欲念者，以修持密行，廣利眾生之持明受生──也就是眾生中之持明。你們都有可能是乘願再來的，只是你們不知道的。很多能清楚選胎受生的活佛，都會記下自己下一生的父母是什麼名字，或我在哪裡出生，如果能夠顯示他的下一生，就是乘願再來，如活佛轉世。「活佛」乃漢地俗稱，藏語名「朱古」，意為「化身」、「轉世化身」，也就是轉世人的意思，所以你們都是啊。
六中有教法的總結
「此生中有」：
「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」，你們是知道的啊。好好的皈依、發心、持戒、積集福慧資糧，修持成就，所以「此生中有」是最重要的。未來不論你投生本尊剎土，或者是投生地獄，都是在此階段，自己所做的決定。
「夢幻中有」：
識夢、持夢就是我要在夢中的時間，認識光明。睡覺之前會見到光明，但我們卻不知道。如果認知日夜之覺性如一，就能知道日常經歷就如夢幻般的虛幻，隨眼看見的ㄧ切，都是虛幻的，不要再執著，等到往生的時間，就直接去本尊剎土。
「禪定中有」：
就是要清楚與保持「明覺」，平常也能知道與保持佛性，永遠不要忘記。靜坐時，身保持毗盧遮那七支坐，心之明覺如無雲晴空，大海無波。如此我們能於日常生活中隨時保持「明覺」，隨時認知我們的佛性。
「臨終中有」：
就遷識頗哇，認識死光明、子母光明會。死光明時若是沒有子母光明會，沒有八識成就，那麼還有頗哇─「呸」可以到本尊的剎土。如果不能把握這個時間，不能八識成就，就掉入「中陰身」去了。
「法性中有」：
到了「中陰身」的時間，千萬不要有恐怖，要修持本尊，去本尊的剎土，於「中陰身」成就。
「投生中有」：
以遮胎門來解脫。到了時間，不要急著去融入，融入了就不能再出來，遮胎門，就是要知道不好的我們就不去，若能乘願再來，就要選胎受生，選擇投身善地，選擇好的父母，好的家庭，如此才能幫助我們修行，也有好的上師來指導我們。
總結
- 業力所繫，因果不昧，所以我們要深信因果，如果不信因果，就不要想有福報。
- 眾生枉受輪迴，就是因為無明煩惱障，要知道每個人都是佛，都可以成就，如果我們不知道，就永遠枉受輪迴，不能解脫。
- 藏傳佛教，以「六個中有」來作解說：每一個「中有」皆有修行成就之方法，每一個「中有」都可以幫我們解脫，去諸佛的剎土。
肉體有限，生命無限，生命超越肉體。
無限的生命在浩瀚宇宙中旅行，有限的肉體是旅行中使用的各種交通工具。
願 上師對〈密宗生死觀〉的開示，
能加持有緣得閱本文之讀者，能為您揭示生死的真相，
能提供您較滿意的生死答案，讓您因了知輪迴之苦、轉心向法。
了知生命無常，更能珍惜平常；
讓您生死無懼，生活平安幸福。
