按月份存檔： 2 月, 2016

西藏佛教甯瑪教法
其宗義及歷史

敦珠甯波車、無畏移喜多傑著
智慧出版社來函

尊貴的劉喇嘛：

特此奉函因你是我們的上師　聖者敦珠甯波車最有名望的大弟子。由你的領 導，於此三十六年來，金剛乘學會蒸蒸日上，於各種弘法事業得大成就。於今， 西方諸子欲借助你寶貴的支持，以完成甯波車著作－甯瑪宗義及西藏古代佛教史 。你已將西藏古代佛教史譯成漢文正顯示此著作之如何重要。此著作譯成英文後 ，將定名為「西藏佛教甯瑪教法」。

出版此著實為一巨大籌劃。於一九七○年，朱美多傑博士開始翻譯。至今， 差不多二十年後，此作譯成二千頁，附有九十六張彩圖，其中不少為　甯波車珍 藏之湯噶，八十八張鉤畫，燙金書邊，並用無酸紙，準備印行。此一套二冊之精 印，可莊嚴任何佛壇。然由於計劃之龐大，加上印刷水準之要求及不斷上升之印 刷成本，現存之預算早已一空。

智慧出版社正徵求贊助者以七五折美金一七五元預訂，此贊助計劃用意為預 早收集印刷之費用。然若非一三○○本(註)能即售出，否則難有年底付梓之資具。

聖者敦珠甯波車不僅為一完全證悟之上師，巖取者及甯瑪派最高領袖，更為 此末世時期蓮師代表。弘揚與保存佛法有多種方式。甯波車則以灌頂傳法及註釋 佛法為主要任務。傳法與灌頂為修法之先決，甯波車於此世曾一一授與有緣之弟 子。而此註釋則能永傳世代。我們於此懇求你之協助，能使此寶訓能見諸英語。

我謹請你能協助將此書於台灣及香港各會中推介； 鼓勵弟子們參與贊助計劃，作為對我們上師(譯者按： 指甯波車)之供養。或可否預約一百套之數？並將此著 作徵訂之廣告刊於金剛乘季刊？如此，我們即能攜手達 到　聖者敦珠甯波車此巨著印行之實現。

佛友
海倫娜‧赫傑斯

(註)譯者按：本文為一三○○百本，照字面為十三萬 本，譯者恐為手民之誤，應指千百本。 又英語書信「敬體」無漢文之講究，故 用白話文直譯，如「你」、「我」等， 皆英人寫信之習慣，縱漢人甚少用於信 中者。

上師手覆

尊貴的海倫娜‧赫傑斯女士

前奉 大函，以在閉關期中，無緣奉覆，延至現在，非常抱歉！

將我 師敦珠甯波車重要著作，譯成英文之「西藏佛教甯瑪教法 」編印行世。誠如 師兄仙藩甯波車所謂「將甯瑪傳承最高智慧，傳達至英 語各國」。真是功德無量，絕對隨喜。

承 囑各節，敢不遵辦，已飭將「徵訂廣告」(原英文連同漢譯)刊於 四六期金剛乘季刊刊出，可慰 遠念。

關於預訂部份，有不能如 尊者所期望者，此中隱情，不得不坦白陳之。 現在香港及臺灣之臺北、臺中、高雄、臺南，共有學會五間，弟子中雖有留 學美國及留學澳洲之博士、碩士多人，與攻讀香港英文大學之學士多人。且 有回國學人。對英文造詣不成問題，但於英文佛學則感困難，故於英譯佛經 ，已難閱讀。若於無上密法之英譯，則更難上加難。「英漢對照之密法辭典 」，尚未見有出版之故也。

但者是 先師之鉅著，者重於 尊者飭為支持之命，不得竭盡綿力 ，以報 雅命。

預訂五本，出版時，盼 代分寄上列五間學會。

預訂二十本，出版時，盼 代分寄美國及加拿大著名大學各十間， 最好已成立佛學會者。並盼 說明是「金剛乘學會」贈送。 費神感甚。

智慧出版社對該書簡介

敬邀訂購

「…此著將甯瑪傳承最高智慧傳達至英語各國。」－仙藩甯波車

西藏佛教甯瑪教法

吾人甚慶獲得 聖者敦珠甯波車最重要著作之一「西藏佛教甯瑪教法」，即 將於英語世界面世之喜訊。

甯波車被一致公認為最有成就之上師與學者，而此著包括甯波車之兩大著作－甯 瑪宗義與西藏古代佛教史。甯波車於一九六三年完成佛教史之初稿，於一九六五 年以藏文刊行，及後，被譯作梵文、漢文及英文等。

如仙藩甯波車之言，「此著傳達了甯瑪傳承之最高智慧」，吾人能於此提供 讀者成為贊助者之機會，與有榮焉。

智慧出版社敬邀

《作者》
• 吾等有幸：西藏佛教甯瑪派最高領袖抉擇於晚年在西方居住及工作。
• 敦珠甯波車為一證悟上師，巖取者及甯瑪派一切主要傳承之主。其為多產學 者，以超常清晰心念顯現，從早歲即能將最深邃教法，以平實及恩惠，將其心要傳達 至每一個人。
• 「西藏佛教甯瑪教法」為甯波車之一重要及綜合巨著。闡述了甯瑪寶庫中哲 理、歷史及文化內容的每個細節－－為未來末世有泯滅危機時有所保存。此著現 即將首次於西方面世了。

《該書》
• 「西藏佛教甯瑪教法」共分兩冊。首為甯瑪宗義，次為甯瑪教史。
• 宗義分四部份闡述：
• ‧輪涅諸法
• ‧佛身之佛性
• ‧辯經之因乘
• ‧以大圓滿(阿的瑜伽)為極之密咒果乘
• 教史則分八節：
• ‧佛教來源與釋尊降生傳記
• ‧印度密咒傳統
• ‧密咒傳入西藏
• ‧龍青巴尊者以前諸大圓滿傳承上師傳記
• ‧嗎哈瑜伽、阿努瑜伽及阿的瑜伽直至作者之無斷傳承
• ‧各大巖取者傳記
• ‧對於甯瑪派以往誤解的駁斥
• ‧印度佛教史按西藏文獻編年並附授記
• 第二冊為譯者所編之龐大參考資料，包括－
• ‧詳明註釋
• ‧三種文字辭彙與細目
• ‧三種文字參考書目
• ‧附於內文之西藏地圖
• ‧詳明索引
• 全書共約二千頁，九十五幅彩色湯噶及名勝之插圖，八十八幅上師本尊鉤 畫。兩冊均為布面及附有絲質書簽，大細為二四五毫米長、一五五毫米寬(即 九‧七五吋長，六‧一吋寬)，而納於精美盒套中。
• 兩冊不予分售，而為西方可得最完整與應有盡有之參考書。

《譯者》
• 一九七○年，　敦珠甯波車授權將此重要著作為西方譯成英語。自此，朱美 多傑及後之馬太甲斯坦，與作者緊密合作，無間的下著血汗功夫以準備一準確之 譯本。　敦珠甯波車之子及法嗣仙藩甯波車曾對此成就言：「此項工作對修行者 、學者，及一切對西藏佛教有興趣者，有著極大的重要性。」
• 朱美多傑博士為梵文與東方研究碩士及倫敦大學非洲及東方研究學院博士。
• 馬太甲斯坦博士為羅得島布朗大學哲學博士，現任教於芝加哥大學南亞語言 文化系。

從 師旅遊記

陳正輝

元月廿三日偕林月鳳、張金溪兩位師兄趕赴泰國，夜宿曼谷。廿四日轉程 尼泊爾，開始此次為期十一日的旅途。 上師已於廿一日由香港飛曼谷轉印度 加爾各答，訪問老友悟謙法師， 師徒相約在尼國會面。

事先並未得知加德滿都機場罷工，幾乎是班班延遲，自由的風潮似乎已吹 醒了尼泊爾的群眾。一到加德滿都即聯繫索回一萬五千本被扣之『敦珠法王與 金剛乘學會』專集，安排 上師的住宿，接洽雪獅旅行社替楊東賢師兄帶來之 參禮法體奉安專集，倒也忙得不亦樂乎。下午因飛機延誤直至五點多才見到 上 師，此時香港方面林漢雄師兄亦趕來接機。回酒店時，千媚、詩靈兩位佛女已 在酒店相候，真像一家人之團聚，其樂融融。

越上午， 上師帶我們訪其同學戚操甯波車，他曾為 法王之秘書，未遇。 上師仍非常關注兩年前被扣之甯波車與金剛乘學會專集，遂在羅桑啟培先生 的指引會見車佉甯波車(尼泊爾佛教會理事長)，結果對方暗示需孔方兄而作 罷。

下午四點， 佛母接見 上師於祖師廟之三樓，一行二十人皆準備哈達、 供養金，由 上師率領，一一頂禮，恭敬如儀。 佛母經兩位佛女譯語與 上師 互相問候， 上師則由鍾、蘇、陳三位師兄譯廣東話，此時真有「話」到用時 方恨少之感，我的破英文還好尚能應付。 上師呈獻許多的供養，以示弟 子對根本上師及眷屬之恭敬，是為我輩效仿。 佛母則囑明日將有重寶賜予。

越日上午十時許，由 上師領導眾弟子參加祈禱 師祖法駕速回娑婆祈禱 修法，廟中的喇嘛已修法多日，祖師廟外又增建了兩個大摩尼輪，壯麗異常，兩 年前映在坡璃上的 法王戴蓮冠像亦清楚可見。 上師和弟子點燃像徵智慧的 光明燈後，一同修法。下午面見 佛母，她的記憶力真是稀有，有關率都婆( 舍利塔)應放置的寶物都開示再三，直至明了為止。桌上的寶物真是珍奇稀有 ：例如空行母的洞骨，大修行人的舍利， 敦珠法王的衣、舍利，與蘇窩車同 時期的大喇嘛之法衣、鈴杵、加巴拉、大鼓、鈸、施食杯、普巴杵，皆是大 修行、大成就者之法器， 佛母亦常提及 劉上師是當代甯瑪巴最重要的 上師，與 敦珠法王無二無別。遂將歷代傳承祖師的法像賜閱，並應允 將重新畫過再賜寄。 敦珠法王曾謂 劉上師云「愛汝甚於吾子」，此由 劉上師口中傳出以知，今得是親聞証知矣。晚上 佛母賜予一頓豐富之 藏式晚餐，功夫之精無與倫比。

廿八日晨，訪往達賴喇嘛四位重要隨從的格賴佛爺，未遇，明珠佛爺‧ 阿旺丹增佛爺亦去了外國，遂到抬拉槓飯店(TARA GAON) 用餐，真名符 其實，聽 上師講中國近代史約二個小時，才看到上菜，原來是看客人進 來才上街購辦以應客者。

下午向 佛母辭行，離情也依依， 佛母並修特別法加持 上師健康 長壽，親自持金製長壽寶瓶加持，又賜予濃縮簡捷的無上密法一冊，親自 教導修持與讚誦，最後賜予 甯波車親手做成的金剛結、甘露丸， 敦珠甯巴 、 法王共同親手紋加持之法像一張，亦一同賜下。我等隨行者亦得金瓶加 持與甘露丸一包。

廿九日送 上師飛曼谷後，我們則到塔妙和巴丹購些佛堂莊嚴之物 品，很慶幸的得到蓮師九大化身之湯噶，畫工極為細膩。三十日我們三人 返曼谷與 上師會合。卅一日參觀了金佛寺，臥佛寺，注意其排列之格式 ，大小之參差，周圍繞著放置凡人之屍灰塔，中央則專供大修行人之舍利 塔或廟，有如一般眾生之禮佛然。二月一日參觀泰國唯一的「觀音佛宮」 ，裡面什雜擺設，屬於私人之廟宇，泰國是元始乘之國家，比丘嚴戒精進 ，托缽乞食，努力修定，為一般世人普遍崇敬，奇怪的是泰式的佛陀皆是 單跏趺，電視上的高僧亦是單跏趺。

二日搭乘泰航由曼谷直飛臺灣，此次行程即告段落。

參禮法體文叢 一次非常難得的布薩法會

陳建強

今(戊辰)年臘月之布薩法會，適逢是 師祖敦珠法王法體奉安廟 之佛塔中，而五個學會之弟子皆踴躍前往朝禮。 上師 因此特別請 佛母許可，於廟中法事之餘進行布薩。

此次法會於臘月廿九日(八九年二月五日)晚上六時正開始， 上師先 向 法王頂禮，而各弟子隨師登座後，各弟子便依著戒臘就座。香港的師兄們坐於廟 的一邊，而台灣的師兄們則坐於廟的另一邊。而廟內很多喇嘛仍在幫忙處理供品等事。 圓滿會供輪中，特別祈禱 法王早 日乘願再來。獻殘供後， 上師便分賜「壓歲錢」，以示加持新年如意。

會後 上師開示有關三昧耶的重要性；以謂我們能在 法王的廟內布薩， 且能覲見 法體，實是很大的幸運。回憶兩年前 法王剛示寂時，彼立即趕往法 國南部，沒有機會朝拜 法體。蓋以當時除了 法王生前指定之四個三昧耶清淨之 「咮咕」(原藏音，義為化身或轉世人，漢人誤稱之為活佛)以奉侍 法體外 ，其他所有人士，包括佛母、仙藩甯波車及兩位佛女，皆不能面見。故一再提醒 我們三昧耶的重要性，並講述兩個故事：

• (一)在迦葉佛時期，有一比丘，非常精進修行，並且很嚴戒的。然而，有一天 因不小心把供佛前的一支樹枝折斷，當時沒有懺悔，死便變龍，非常痛苦。經過了 很長很長的時間，到釋迦佛時，牠便化成人的模樣頂禮佛前，請問：「我甚麼 時候才可以恢復人身呢？」佛當然是知道他的處境，故向他說：「等到彌勒佛時 再問他好了！」這個故事告誡我們不要以為犯了小小的過失是無傷大雅的！
• (二)阿底峽尊者亦曾經說過一個故事，有一個喇嘛，他平日很精進修行，而且 觀想得很清楚；又因他修的本尊是大威德金剛，故他時常可以示現出多手多 腳大威德金剛的相狀。有一次，有一施主普供全寺的喇嘛， 他分配這些供品時，因他 一時貪念起，自己拿多一點，立即墮落餓鬼道。雖然他仍然能清楚地 觀成大威德金剛，但他卻已經墮落了，故阿底峽尊者說現在還是有這一位大威德餓 鬼呢！

上師開示這兩個故事，便是要我們時常警惕，及自我反省，究竟 有沒有犯戒及破三昧耶呢？若有，便應該立即發露懺悔，並且以後不要再犯， 則罪便可以減輕，修行最要緊便是在此！無戒不能得定，無定不能生慧。

法會圓滿後，五個會的會長們分別代表全體弟子們向 上師供養，並祈禱 上師健康長壽住世，為利益一切如母有情，弘揚甯瑪巴教法於世間。最後 上師 並以 法王留給他的鈴杵，分別加持每位弟子。

此次布薩法會可說是非常非常之難得，原因有三：

• (甲)是次法會為學會成立以來，第一次五個學會的師兄弟們，分別來自七個地區 (即台北、台中、台南、高雄、香港、澳門及馬來西亞)，聚首一堂以共同布薩 ，而人數有一百五十多人，可說是極一時之盛。
• (乙)是次法會能夠於 法王廟內舉行，故是 法王及 上師之直接加持，同時 亦證明各弟子們都有同一的信心及願力所致。原因是於去年十一月中時，已知道有 關 法王法體返尼之日程，及修法等事，故香港台灣之師兄弟們皆急不及待 地便預早訂定機票。很可惜到十二月初時，收到消息謂法會可能要延期，故原訂的 機票便只好取消。到十二月中時又收到一切照原訂的時間及行程進行的消息， 但這時再想大批機票來訂已是不可能了。當時眾等都非常之徬徨，東奔西跑都不 得要領；由於師兄弟們之不斷祈禱及堅決的心，幾經波折，終於能夠克服了重重的 困難及障礙；終於全數如願以償，這確是難能可貴啊！
• (丙)是次法會圓滿後，廟內的喇嘛第二天告訴 佛母及廟內的住持各大喇嘛等， 謂他們昨天晚上，正當我們布薩之時，看見 法王佛塔放出無數之虹光及咒字， 不斷地充滿整間廟宇，直到法會圓滿後才慢慢地消失。 佛母聽後便謂，這樣 的殊勝境界正顯示出 劉上師及眾弟子對 法王之絕對崇敬心及誠信心，並且 更顯示出彼此互相之間，能夠維繫著三昧耶之清淨，更謂若能保持勿失，可以 肯定地說將來大家都能在香拔拉國土見面；而且我們還是永遠地生生世世都能夠 與 法王及 上師生於同一時間，同一地方去作弘利事業的，因為這一種清淨純一 的三昧耶便是構成整個『曼陀羅』的精神力量所在。

而那些廟內的大喇嘛及住持亦紛紛謂，他們雖然不知道 劉上師是什麼佛菩薩 的化身，但有一樣事情是肯定的，這一位漢人的上師必定是一位聖者而無疑。如 此的說法很快地便傳遍了整個嘉德滿都市內的藏人，故此在漢曆己巳年正月 初一日，正當 上師在廟內修法時，很多的藏人，喇嘛及外國人等，均向 上師獻 上哈達，並請求 上師摸頂加持。而廟內的很多甯波車及大喇嘛，亦均稱呼 上師為甯波車(藏音，義為寶貝的意思)，並互相碰頭以示地位均等的意思。

弟子能親眼看見此等情景，實是多生的福報！應該慶幸，知道所親近承事 的 上師是如此大功德；而能追隨學習法要，更是多生以來所積集的福德智慧所使 然。我們應該要更加珍惜 上師是真正的『寶』(甯波車)，要互相勉勵及保持 與 上師清淨純一的三昧耶誓句，要建立一個真正的大曼陀羅，並且為 師佛健 康長住世而不斷祈禱。

事隔多日，二位佛女及蘇尤甯波車，到訪 上師，重述前事，千媚並非常 讚嘆隨喜。但 上師便很謙虛地說：「我倒另有想法，這才是對的。 法王一定見得 我這麼笨拙，才放射光芒出來，來加持我及我的弟子的。」千媚認為 上師太謙虛。

三佛國行旅偈占

劉銳之

悠悠半月餘 行經三佛國 訪僧玄奘寺 敘舊數晨夕

為建佛塔廟 佛母示法則 趨侍尼國京 恭領聖法物

巖取普巴杵 鈴杵及羅鈸 手鼓加巴拉 處女簫洞骨

佛母大慈悲 多時為搜索 聖者手澤存 無限加持力

歸途經暹羅 五度認前跡 金佛與睡佛 依然再朝謁

西藏寺院基本教育

資料室

西藏格魯派寺院基本遵循先顯後密，顯密雙修的學習原則。顯宗主要學習的是 《釋量論》、《般若論》、《中觀論》、《俱舍論》、《戒律論》五部大論。其主 要內容是：

• 《釋量論》主要講佛教因明學。《釋量論》為印度佛學大師法稱所著，輔助教材有 宗喀巴等著的《因明論》、《因明大疏》等。
• 《般若論》主要講成佛的解脫次第方法。主要學習著作有彌勒所著《現觀莊嚴 本頌》、宗喀巴所著《現觀莊嚴論》、《金珠善說論》等。
• 《中觀論》主要講龍樹菩薩所創立中觀正見。主要學習著作有龍樹所著《 中觀本頌》月稱所著《入中論》等。
• 《俱舍論》主要講佛教解脫世間和出世間的因果次第及方法。《俱舍論》為印度 佛學大師世親所著。尚有宗喀巴所著《俱舍論》等輔助教材。
• 《戒律論》主要講佛徒修行所持的戒律。主要學習著作有印度佛學大師功德光 所著《戒律本論》，尚有宗喀巴、賈曹杰、克珠杰合著之《菩薩戒親》等。
• 據《拉卜楞寺概況》介紹，拉卜楞寺的顯宗院學習這五部大論需要十五至二十年 時間。其中：學習《釋量論》、背誦《集類部》等五年，學習《般若論》四年， 學習《中觀論》兩年，學習《俱舍論》四年，學習《戒律論》沒有年限。學完這些必修 課後，方可考取拉仁巴、湊仁巴、朗賽、朵仁巴等格西學位。

藏區的寺院有別於漢區寺院的尚在於寺院的 基本建制和課程設置。一些大的寺院，如 甘丹寺、哲蚌寺、扎西倫布寺、塔爾寺等都設有曼巴札倉(即醫學院)、丁科札倉 (時輪院)。曼巴札倉主要學《四部醫典》：醫學概論、診斷學、藥物學、病理學等 ；丁科札倉主要學習天文歷算方面的知識，著作有《時輪金剛經》、《時輪派歷算精要 》等。天文、歷算、醫學都是科學，造就這樣將宗教與科學安置於同一個空間中，認 它們按照各自的軌道發展。一個寺院總共五六個札倉，其中兩三個是學習研究科學的， 這不能不值得我們深思。寺院教育中，尚有戲劇 、繪畫、雕塑等科目。

寺院教育與藏區所倡之「五明之學」是相一致的。「五明」分「大五明」、「 小五明」，因此也稱「十明之學」。「小五明」指「詩」、「韻」、「修辭」、「歌 劇」、「星算」，如同現代所謂辭藻學、韻律學、戲劇學、星算學； 「大五明」指「聲明」、「因明」、「內明」、「工巧明」、「醫方明 」，如同現代所謂聲律學、正理學、佛學、工藝學、醫學。這些在寺院 教育中都包括了。