密宗山緣起略述

密宗山緣起略述

方慶肇

民國七十七年六月初,蔡河源會長以無比興奮的心情通知我說:「 師佛法駕 臺南勘察山坡地,初步判斷,認為適合閉關使用,但為了避免日後使用上之困擾, 似不宜和會外人士合資承購….。」,且謂鍾師姊強調:「最好能夠買下來..。 」云云。

本來蔡會長之利他精神,我一向敬佩,當下我更深受蔡會長那股無畏之菩提心 所感,大喜之下,乃合議準備籌錢,並於六月十五日,寫下了紀念性之一頁-簽立 買賣契約,揭開了另一個弘法利生道場闢建之序幕。

雖然買賣進行過程上,所謂的「好事多磨」-因為事實上調錢的行動,並不 太順利,但所幸大家有志一同,乃使初步之付款,得以支持過關;爾後,更承蒙臺 北林崇安會長之大力告貸、鼎力共襄勝舉,始完成了支付買賣餘款之事宜。

緊接著,蔡會長隨即依照 上師之指示,開始了規劃、興建關房、佛塔、廂房、 寺廟等等一連串之準備工作。而於此最值得興奮者,即為七十八年四月間,有幸得以 恭請 敦珠佛母法駕親臨而加持之,實為此一閉關聖地,平添了一份可喜之因緣。 又,臺北羅光超師兄,得 上師特許,南下閉關中心,運籌帷幄,配合擇日、動土 等事,出力出心,公而忘私,令人欽佩、贊嘆不已。

原本,意欲闢建一個修持弘法之道場,即須諸多因緣和合,並非一件易事;更 何況,我們的學會,一向「不捐外界資財,不受善信供養」。所以,整地頻頻耗資, 財源已相當困難,而興建關房在斥資上,更是處處「促襟見肘」。於是,在百般無奈 之情況下,蔡會長乃有「私人關房」之提議,惟此乃巧婦難為無米炊,經費無力以承 擔之權宜措施;借此,亦可知修行人為求方便於弘法利生之事業,實應廣積福慧之 資糧,應共勉之也。

在此須順便一提的是:「依 上師指示-待他日學會有錢時,關房應全部收回。」 ;因此,發心購買關房的人,實即發心無息借款給予學會者。想諸位師兄,發心購買關 房以實踐修行、弘揚佛法,理已深知 師訓-「發菩提心、勿著名利」,本無庸贅言; 但此一閉關中心發展過程之護法因緣,則不得不說,一來略誌嘉勉,並聊表敬意也。

前此不久,蔡會長於梅雨季節裡,倍盡辛勞,夜以繼日,不停地督導趕工以興建 關房,果然不負眾望,於七十八年七月十日,完成了護關及閉關房各兩間。七月十一 日, 上師及鍾師姊,率先由五會弟子凡四十五人,冒雨相送入關,情節極其感人。 十月二十日, 上師出關,各會前往接關之人數計百餘人,場面非常殊勝。閉關中心 能得 上師此一悲願加持,意義不凡,自是不在話下。

目前,閉關中心由於本會五個分會之師兄們一再地同心護持及 上師之慈悲呵護 ,已孕育出了一個雛型規模,及遠程發展的標的。而為了促使自利利他、公開弘揚無上 密法之事業,能夠更加拓展,及進一步發揚甯瑪派之宗風;於今之計,依世俗諦之 因緣來說,解決財源拮据問題,似為當務之急。

因此, 上師乃採納了高雄王俊雄會長之建言,並指示-「目前之首要工作, 以宣傳、籌建傳統西藏式之佛塔為主。」因為如此,一來得以供養往生之先人,並 廣結善緣;二來亦可籌款興建藏式之莊嚴佛廟,以利樂有情。

至於,有關目前已完成之近三十間獨立式關房,所必須訂立之管理守則,依 上師 所言-「為免訂之草率、貽笑他人,將研討後再詳訂定以公佈之。」,同時,為了稱呼 及宣傳上之方便,乃求得 上師恩准並賜名此山為「密宗山」,此即密宗山殊勝命 名之緣由也。

密宗山,位於臺南縣南化鄉菁埔寮,群山環抱,景物怡人,目前佔地大約五甲半 。自購地後,始得 師佛特別之加持,瑞象已有萬千;次有 敦珠佛母蒞臨之因緣, 殊勝更難以言喻。我們期待,所有具足信願,發心到密宗山閉關中心潛修之同學, 皆能深具長遠心,重法行持、精進不懈。

最後,簡單以 師佛閉百日關後之特別開示-「發菩提心、嚴戒精進」,作為結 語,並祈共攜手菩提道上,得大成就、早證圓滿。願互勉之。

嗡摩尼啤咩吽

嗡摩尼啤咩吽

達賴喇嘛講於美國紐澤西州厄魯特蒙古佛教中心
林崇安譯

誦『嗡摩尼啤咩吽』是很好的,但是當你在誦讀的時候,你還要思考它的 意義,因為這六字真言的意義重大而深廣。

第一個『嗡』字,是由三個字母『阿、鄔、姆』所組成,這些象徵著修 行者不淨的身、語、意;它們也象徵著佛陀清淨崇高的身、語、意。不淨的身、語 、意,可以轉化成清淨的身、語、意嗎?或者,它們完全隔開無關?所有的佛 就是例子,他們曾像(現在的)我們,但後來依賴修道而成佛。佛教並不主張 有任何人一開始就全無過失,並具備一切功德。清淨之身、語、意的成長,來自 逐漸捨離不淨的狀能,而轉化成清淨。這要如何做?要達成的『道』,就顯示在接 下來的四個咒字(摩尼啤咩)。

『摩尼』意指寶珠,象徵著『方便』--菩提心及慈悲心。正如同寶珠可以 消除貧困,菩提心可以消除輪迴和寂滅的困擾。同理,正如同寶珠能滿有情的 願望,菩提心也能滿有情的願望。

『啤咩』這二個咒字,意指蓮花,象徵著『智慧』。正如同蓮花出於污泥 而不染,智慧能將你置於無矛盾的境界,你若沒有智慧,就會有矛盾。有通達 『無常』的智慧、通達『人自足、實有空』的智慧、通達『二取空』- 『能取所取異實空』的智慧、以及通達『以自性空』的 智慧。雖然有很多種不同類型的智慧,此中最主要的是通達『空性』的智慧。

最後一個咒字『吽』,意指不可分,象徵著『清淨』必須由『方便』與『 智慧』無分雙運才達成。依據顯教,『方便與智慧不可分』意指方便影響 智慧,智慧影響方便;在密咒乘或密宗,它指一識之中,具足體性不可分的智慧 與方便。依據五方佛的種子字來說,『吽』是不動佛的種子字--不動、 不變動、不為任何事物所擾動。

因此,這六字真言『嗡摩尼啤咩吽』意指依靠著實行『方便與智慧無分 雙運』之道,你可以轉化你的不淨身、語、意,成為佛陀清淨崇高的身、語 、意。你不應於心外求佛,成佛的要素都在己內,就如彌勒在他的《究竟一 乘寶性論》中所說:一切眾生於其心續內本具佛性。我們心內擁有清淨的種 子:如來藏,應將之轉化並圓滿成長為佛果。

參禮法體文叢_記虹光加持有感

參禮法體文叢_記虹光加持有感

楊東賢

敬禮

大力勇猛無畏金剛智師尊 敦珠甯波車

悲願弘法遍豎法幢 舒囊卓之贊青師

以聖者宿世度生之宏願,於今示現濟度娑婆眾生。 蓮師廿五大弟子再來身 之配合,交替傳承、銜接密法,只為圓滿佛陀三昧耶之願,及度生事業的弘展。

西元一九八七年元月十七日 師祖敦珠甯波車於法國博都示寂,現證即身之殊勝成 就。 上師以五濁惡世眾生為請,祈求留下色身,以饒益娑婆有情,加持所有得 見、聽聞之眾生。由於此一無量慈悲的融匯,才有今年(一九八九年)五會七地 學會同學近兩百人同至加德滿都,朝謁 法體,共修祈請早日乘願再來之法會, 其殊勝不共的加持,只有各同學心中清楚,不必枚舉。然而一些顯然可見的虹光, 都是所有朝聖同學親眼所見,親耳所聞的現量相應。

遠在四人小組(楊焄暉、何雪霞、陳貴枝、筆者)元月十五日首度抵達 法王廟,就已見虹光示現-在北側安奉舍利塔後窗戶上靠西面的虹光圈。初以為 粉筆或油漆所留下之痕跡,並未能了知此即是虹光的加持。反而在拍攝廟外四周景 觀時,故意略去不攝,失之交臂。

二月四日開始首日的祈禱法會,陸續前來朝拜、參禮的藏人,外國人達數百人 之多,此時 師祖的虹光加持,才首度被發現肯定。當我們在廟門口,派送﹃法王 與金剛乘學會﹄一書的過程中,見到相當多的喇嘛、西藏人、外國弟子,在北側騎 樓四周,以景仰的神情,合掌抬頭端望此一殊勝景觀,經過介紹、翻譯,我們才知 道這正是 師祖虹光成就的親臨加持。於是即以肅穆恭敬,重新加以領會。此時, 由先前所見一個虹光明點增為兩個,分別座落在舍利塔後的兩個窗戶上。所有親見 的同學,莫不拿起相機將此一殊勝印象攝取,希望能為未能來尼國的同學作一見證。 當天下午祈禱法會結束後,蘇尤甯波車及兩位佛女特來謁見 上師詳細解釋虹光 殊勝的示現。

二月五日漢曆除夕,於當地時間下午五時半, 上師領導所有到會修法的弟子 ,濟濟一百四十人同處法王廟內舉行布薩誦戒法會。以這麼多各地同學能齊集在 師祖色身加持前面,為維護對 上師諸佛的清淨三昧耶而作此誦戒,可謂空前。這正是傳承所依的領導及清淨誓 句的結合。於是虹光亦再度清晰現在舍利塔後的窗上, 師祖讚許的弘願加持,亦再次 顯現相應。事後聽聞一些高僧、喇嘛談及他們現見廟內放出種子字的光明,及充滿 光明的咒字,互相輝映,且攝得照片。於是翌日廟內喇嘛們向 上師呈獻哈達,以示崇 敬的心意,因為他們肯定那晚廟內的漢人導師是一聖者。此一呼應配合的瑞相, 不特是悲願誓句的相應,也是破邪匡正的清淨顯現。

二月七日漢曆初二藏曆元旦, 上師率全體同學公宴 佛母及其眷屬。會中仙藩 甯波車說明:「虹光圈加持於窗上所留明點最內圈內亦現一種子字,表示 師祖每會 必親臨廟中,加持這班到廟修法的弟子。」再一次肯定我們與 師祖的親密關係,以及 師祖的眷顧加被。

二月十一日前面正門靠南面窗上亦現虹光圈,顯約有兩圈可見。

二月十二日南側壁上窗戶亦現虹光明點,但相當模糊,不易得見。

二月十三日晚 佛母款宴招待所有學會同學約百餘人於法王廟內;餐前千媚佛女特 別告訴 上師,此日黃昏時分,天空現一彩虹,光顯 師祖帶眼鏡之像,在場藏人 皆得見之,有人因而感動流淚,四周窗戶亦同時現虹光。於是千媚佛女特別引導 上師 下樓見 師祖。即南側壁上窗戶所留之像,在依稀燈光中我只見兩個虹光圈,不能得見師祖身影 ,而上師卻早已見了,只有如同 上師般清淨誓句的相應,才能真正得見清淨的加持。我們所以不見勝景,只有 反省自己不清淨,與深切加持與否無關。

二月十七日廟內天花板上壇城彩繪亦現虹光圈,明顯清晰,就在學會同學 的座位頂上。

二月十八日當日上午太平麥達成師兄特別指出大門上靠南面窗上 師祖的半身示像; 經本人極目張望方隱約了見,實歎自己淺陋,不能真正清淨得見。

二月十九日依本人凡夫眼得見廟外四周同時現出四處虹光明點,北側舍利塔後窗上 兩處,正門上側南北兩面窗上各一處。此四虹光圈同時清晰,舍利塔後窗上現為三圈同 心明點,最內圈同具六個缺口,而正門上窗面是兩圈及三圈的同心明點,並較模糊。而 且莊金沛及陳正輝師兄等,亦特別見到進口樓房上所現 師祖的全身影像。

這陸續相接的示現加持,使我從無知的忽略,到驚訝偉大成就的不捨眷憐,內心充滿 無限崇敬與感激,得有緣一睹聖者成就加被。並不斷反省自己,望能精進修持,再發菩 提心,嚴守清淨三昧耶;如此才能真正親近承事 聖者的加持,否則一切顯現依舊是 「說食不飽」。

後記

我們得能於此娑婆濁世,同處 師祖及 上師的加持壇城下,實是慈悲的加被,及彼此清淨誓句所繫為然,故說同是一家人, 比親兄弟還親。因為這殊勝際會,並不是染污業力的牽引,而是誓句的維繫,又何分 彼此,又何懼彼此言語的隔閤,只要心意共相投入配合,共為度生弘法的覺悟努力, 則一切事業都是契合 上師諸佛的大願,何愁不解脫!

參禮法體文叢_法會一瞥

參禮法體文叢_法會一瞥

陳國政

度過無數的盼望日子後,終於實現了期待已久的夢想,偕內人參加十四天的尼 泊爾、印度旅行團,赴尼泊爾參加 敦珠法王法體奉安禮節,順道參觀印度文 化古蹟。今年二月二日搭國泰班機過境香港,轉尼航飛往尼泊爾,於晚上八點多 抵首都嘉德滿都,經過繁複的通關及簽證手續後,十點多下塌於喜馬拉雅大飯 店。停留尼泊爾期間,為覲見 上師,瞻仰法體,參加法會,故旅行社所安排如 波卡拉旅遊等行程只好放棄。

二月三日晨,天氣涼爽,與台北會長林崇安伉儷覲見 上師,親見 法王之 舍利及佛母轉交 法王囑賜之貼身半臂以表加持及護念,並與眾多之師兄同蒙 上師以 法王舍利加持。中午偕諸師兄赴印度餐廳歡宴 上師及 師母。餐後已二 點多,與林坤旺、莊金沛、楊東賢師兄赴海關交涉「法王與金剛乘學會紀念畫冊 」之提取,然因缺輸入許可証無功而退。旋即趕抵白塔附近 敦珠法王廟,見到香 港、台北、台中、台南、高雄金剛乘學會及星馬地區,共一百五十多位師兄披法 衣集合,井然有序上三樓朝禮 佛母及仙藩甯波車、千媚、詩靈兩小姐 ,向之呈獻哈達及供養。下樓後入廟內禮拜 法王法體並獻哈達,出廟後另入供 燈房間,燃點幾盞光明油燈。回到飯店,林崇安師兄謂導遊之尼泊爾友人已至, 導我們二對夫婦去猴廟(四眼天神廟)、千佛寺、金佛寺、白塔繞舍利塔 轉摩尼輪、巴丹市等遊覽,並買些紀念品及法器,又領至他家裡。及所經營銅佛 像及湯嘉的工廠,以純尼泊爾風味之午餐招待,殊值回憶。

二月四日早上,濃霧籠罩下驅車前往參加法會,廟中除七十多位喇嘛外,容 納了本會一百多人後,更形擁擠。法會上下午各二壇,每壇二小時,喇嘛們以藏 音修法,唱誦聲配合喇叭聲、鈴聲、鑼鼓、銅鈸聲,極為悅耳,氣氛非常莊嚴肅 穆,本會師兄多數不懂藏文,故仍按 師父所授儀軌修法。廟內壁畫有蓮師之 各種湯嘉,前面壇城旁供蓮師半身塑像,中央佛塔供奉 法王之法體,彩繪極為 莊嚴華麗。

二月五日下午六點(除夕夜), 上師率全體師兄於 法王廟內關門布薩,並 以 佛母轉交 法王生前所用之鈴杵,各別加持我們,事後才知:我們布薩時, 於門外等候之眾多喇嘛,親見廟內 上師放光如晝及 法王種子字放光。三扇牆 壁玻璃出現光環等不可思議之瑞相,並向 佛母報告,喇嘛們始知 上師是大成 就者,次晨即有數位喇嘛向 上師恭敬求加持,然 上師予以謙辭。

二月六日法會時,我與林崇安、王志中伉儷向 上師辭行,搭印航飛往印度 ,繼續參觀佛教古國之文化遺跡。綜觀此行,雖然無法親迎 法體於前,亦不能 歡宴 佛母於後,然親見 法體光環、舍利並親領受 法王聖座流出甘露之瑞相 ,對清淨成就傳承之信心更益堅定,深信只要能虔誠向 法王祈請,則其慈憫音 容,無不立即浮現眼前,垂賜加持不斷,我們只要能嚴守清淨的三昧耶,追隨  法王功德事業無別的 劉上師,則將來必可在香巴拉剎土與 法王相見。然深感覺 ,雖為佛陀誕生地的尼泊爾,其佛教已衰,在印度佛教徒及佛寺更寥如晨星,故 國力亦無佛教鼎盛時期,阿育王統治之強大。在佛陀初轉法輪處鹿野苑內一寺禮佛 時,思見佛之不易,眼淚不禁奪眶,聖教在佛教發源古國之衰危,乏人弘揚護持 ,只有祈禱三寶,努力修持成就,幫助 上師弘揚佛法,才能報答 法王及 上 師三寶恩德於萬一。

參禮法體文叢_尼泊爾法會行

參禮法體文叢_尼泊爾法會行

鄧淑文

期待多時的尼泊爾之旅,終於在二月二日成行;在桃園國際機場,遇見許多 坐不同班機目的地相同的師兄姊們,熱烈寒暄後,分道揚鑣,相約尼泊爾見。

經香港轉機長達五小時的飛行後,尼泊爾機場在望,但已是夜幕低垂萬 家燈火,映入眼簾簡陋的建築物,迎臉拂來的青草夾雜牛糞味,尼泊爾貧窮落後 的情狀,可窺略一、二,到達喜馬拉雅大飯店就寢時,看看手錶,已經快凌晨一 時了。

此行最主要之目的,是參加 法王的法會;翌日清晨和林崇安師兄夫婦,驅 車前往 師父下榻的飯店晉謁, 師父的房裡早已擠滿了來自不同地方(香港、 馬來西亞、台灣)的師兄姊,有些雖然不曾相識,但此時此景卻也顯得分外親切 ,互相關懷交談,當 師父拿出寶貝--法王舍利時,大家都爭著請求加持,鎂光 燈閃爍不停,眾人紛紛留下美好的回憶,房裡的氣氛熱烈極了,大家的臉上充滿 了喜悅。

午餐後,大家分別乘坐計程車前往 法王的佛廟,廟是位於白塔附近,巷口 有家敦珠佛教書局,陳列各種佛教書籍供人請購。廟頂豎著一支懸掛經旗的長竿 ,前有塊約二百坪的空地,隨著師兄姊先上二樓晉謁 佛母及兩位女公子,並獻 哈達表敬意,隨即轉往正殿瞻仰 法王法體和獻哈達,殿中喇嘛們正在舉行法會 ,廟內中間供奉 法體全身,法相莊嚴,頭戴五佛冠,旁供有蓮師半身塑像,兩旁 及後面牆壁彩繪蓮師九湯嘉,色彩鮮艷,手工精緻。廟旁有一小屋,燃點光明油 燈,師兄姊們均不願放棄此一良機,排隊點燈祈福。

今天是法會的第一天,師兄姊魚貫進入佛殿,喇嘛們之座位依序由中間分向 兩旁而坐, 上師率全體同學坐於內側,參加的人太多,以致有些無法盤坐,只 能跪著。由於喇嘛們所修的法,我們無法配合,所以大家就持咒(上師咒、蓮師 咒、百字明),喇嘛們手持鈴杵,和著鐘鼓聲,口中唸唸有詞,聲音緩慢,有時作 出各種手印非常優美,半小時後是早茶時間,小喇嘛送上酥油茶和餅,今天是  上師供茶,除此外並贈送紅包、原子筆和紀念冊,紀念冊封面有 法王及 上師 合映的法相,喇嘛們拿到後恭敬的置頂上求加持。在法會進行中有許多尼泊爾人 陸續進來,向 法王頂禮和獻哈達,他們虔誠的神態令人感動,由此亦可看出  法王在他們心目中的地位。一座法修二小時,法會結束後,各同學們圍在一起議 論紛紛,原來是玻璃上出現了不尋常的光環,而且會移動,聞者莫不嘖嘖稱奇, 大家拿起照相機,拍下這奇異的現象,準備帶回台灣分享不能親眼目睹的同學。 這些光環代表大成就者的瑞應,此時顯現其意義非比尋常, 師父的不平凡,讓我 們是何等有幸,能跟隨修行佛法,此殊勝因緣得之不易啊!

第二天法會結束後,會長宣佈晚上要在此廟舉行布薩法會。今晚正巧是除夕 ,一向深受中國人重視的團圓夜,能在這個日子裡和 上師及諸同學在異國 法 王的廟內,齊聚一堂以布薩,是何等的難得且令人興奮, 法王的法體近在咫尺, 感覺上是 法王的真身和我們一同布薩呢!布薩法會後 師父慈悲加持外並發紅 包,而且享用了一餐未曾吃過的年夜飯-酥油茶和餅,如此別緻的除夕風味,值得 終身懷念。

短短四天的尼泊爾行,隨著印度行而畫上休止符,雖然短暫,但法喜充滿, 不虛此行。

參禮法體文叢_劉上師尼泊爾迎接法體之行獲賜之法物

參禮法體文叢_劉上師尼泊爾迎接法體之行獲賜之法物

慧泉

劉上師一行八人於一九八九年元月十七日抵嘉德滿都,迎接 敦珠法王法體, 還拜謁 佛母、仙藩寧波車及二位佛女公子,除獲得熱誠之款待與多方之關懷外, 並得 佛母賞賜,獲贈之寶物計有:

  • 1 法體孳生之舍利: 法王在法國圓寂後,其法體依西藏俗處理,以鹽掩蔽 全身,鹽中孳生舍利頗多。兩佛女以其中若干分贈。
  • 2 法王日常所穿之背心: 法王圓寂後,一直靜坐了十四天,直至 劉 師趕到法國朝禮,始行出定,表示傳承人到了。在法國時,已得到 佛母 將 法王生前所穿之毛線衣和睡衣賜給,現在復將背心相贈。
  • 3 法王生前常用之鈴杵:以之說法固多,以之灌頂度生,亦復不少。 佛母認為如此的法物,必須傳授得人,這樣始能符合 法王的願,如是鄭重地以 給 劉師。
  • 4 藏文手表 二月八日晚上在 師祖廟三樓,歡宴本會在尼國同人,席 散, 劉師告辭, 佛母慰留再三,並贈以手表,表面三、六、九、十二處,均 植有一個藏文,它的順序是義為「心勿渙散」。復有英文 RIGPA明體五字橫列。 劉師近年,正以腳踏實地,密修大圓滿法, 師祖 卻是修大圓滿法得大成就的,姑勿論這是否 師祖所指示,而 劉師得之,已認 為以心印心,喜上眉梢呢!
  • 5 加巴拉 顱器於梵文音為加巴拉,無上密宗,把它作為法器;這當然由於 死者生前,發心奉獻。其生前修行成蹟,可於器上的紋以見之。法王第二次 駕到香港的時候,曾以一具賜 劉師,告以此具有松樹紋,而且很順,故非常殊勝。 此次 佛母手持一具說為 法王所常用,且非常重視,為特別珍惜故,將它內塗朱 砂,寫一 (吽)字,四周畫種種莊嚴,以圍繞之。製甘露丸時,取出應用,用後 珍藏於寶篋中,現在取以給爾,認為非常適合,未以告知我的兒子,他日一定告 他知的。
  • 6. 蓮冠 民七十年 劉師赴嘉德滿都朝 法王,得到蓮冠的賜給,並親為他 戴上;且告訴他:「現在你戴上蓮冠,就是蓮花生大士的代表,在這個世界中, 祇有我與你兩人而已。」

此次於 師祖廟中修法, 佛母特別安排在廟之一角,以安置本會前往的同人 。(最多時為二百餘人,最少亦數十人;有很多人以職務在身,請假不能太長的緣 故。)並囑咐戴上蓮冠以修行,鄭重其事也。

劉師體胖而怕熱,台灣香港,氣溫較別處為高,故常流汗,蓮冠日久,很容 易變了型;請求 佛母介紹希望重縫一頂。 佛母乃曰:昔年 法王賜你一頂, 我今又縫一頂以賜,此為殊勝的緣起,象徵彼此健康長壽,圓滿吉羊。

尼國人之工作非常緩慢, 劉師於行期前一星期,報告 佛母,答以「無妨, 我當依期為你戴上呢。」果於行前蒙賜。千媚(法王大女兒)告筆者曰:「此次 媽媽召集這三個縫工,閉在房中,使速完成,故有如此快捷呢!」

佛母後告 劉師曰:「法王與她對於蓮冠,均極重視,不輕易與人,恐不得 其人,易生毛病,故她常特別反對,有某氏子,向 法王請求多次,都不得許可 ,現在戴蓮冠者,唯爾一人。」

出世法言 蓮苑歌舞

出世法言 蓮苑歌舞

巴珠‧鄔堅吉麥卻吉汪波著
祝維翰譯

勸誡既畢,又對雙蜂賜福、發願,然後自往四方雲遊,利濟所見、所聞、所念、 所觸一切有情。後在彌門提勒寺中,如同薪盡之火,圓滿證得肉身無餘涅槃。

此後雙蜂,一般能依照仙人教誨行事,但也有時放浪嬉遊,縱情貪戀景物, 渡過一段長久時期。一日,阿寧正在吮吸花心甘露,達陽正在花間飛舞,突然間陽光 黯然失色,雲影飄然落地,剎那間蓮花都合閉攏來,阿寧被包裹在一朵蓮花裡面, 呼吸閉塞,驚惶恐懼,不能出聲,只得噗噗噗噗地喘氣。達陽也愕然發愣, 不知所措,墮落在蓮梗旁邊,輾轉翻滾,心情沉痛地悲呼道:

  • 嗚呼哀哉多麼可怕,哎呀哎呀禍起突然,
  • 怎了怎了災害嚴重,是何魔鬼驟然來臨?
  • 天上高懸美麗日輪,是何暴君忽然遮掩?
  • 地上敷陳燦爛百花,是何惡緣倏爾收拾?
  • 心中愛侶何處去耶?達陽所戀何處去耶?
  • 悠揚歌手何處去耶?密談慈友何處去耶?
  • 笑靨麗人何處去耶?翻飛所歡何處去耶?
  • 睨眸綠姬何處去耶?六足皓腕何處去耶?
  • 光艷精華何處去耶?烏髮髻女何處去耶?
  • 我心頭肉何處去耶?達陽我心空空奈何?
  • 悠悠情侶阿寧聞否?
  • 達陽悲訴不聞回音,段段分裂此心碎矣!
  • 何故殘暴無情黑雲,頓成無辜蜂蝶苦難?
  • 達陽恩人百瓣蓮友(太陽),君豈已經失去自由?
  • 暉光普照大地主宰,請勿潛行殘暴雲中,
  • 請放大悲溫暖光芒!
  • 橫掃殘暴烏雲大風,若是風神能有多好!
  • 開放百瓣蓮花力士,若是巨人能有多好!
  • 弱小蜜蜂如此遭遇,噫嘻蒼穹老天知否?
  • 望降嚴旨譴責惡雲!
  • 阿寧阿寧我心精英,阿寧阿寧我心藤蘿,
  • 阿寧阿寧親愛伴侶,阿寧阿寧天女情人!
  • 嗚呼哀哉達陽傷心!

他一面悲泣,一面在地上翻來覆去。此時,阿寧也稍微緩過氣來,能夠小聲說話,從 花苞裡呼喚著:達陽,達陽。達陽一聽,心中大喜,想到阿寧已經蘇醒,急忙起身面 向蓮花呼喚阿寧。阿寧也聽到達陽呼喚,知道自己被捲在蓮花裡面,仔細想到:哎呀呀 ,我倆從前雖曾在端袞珠巴仙人門下受了很多深奧的教言,但是絲毫未曾修習;雖曾立 下志願想要修習正法,但也只在想修想修之中,耗盡壽數。現在蓮花苞裡,或將長時 忍受有如諸天死墮之苦,最後歸於死亡;或將再得陽光照射,花瓣重開,可能解脫不死 。但是,無論如何,達陽正陷於悲傷之中,亟應答言,不知他能否聽到?隨即答道:

  • 喂喂達陽喂喂達陽,廣瓣達陽天之愛子,
  • 君聲優美耳中甘露,我今已聞心生喜悅:
  • 但君風姿眼中甘露,我今未見不幸若何?
  • 驟然陰霾死神使者,何時來臨我全不覺,
  • 光天普照耀暉日輪,不在太空何處去耶?
  • 柔軟花瓣華美臥褥,甜蜜精華淋漓甘露,
  • 馥郁香氣撲鼻芬芳,紅粉韶華入眼醉迷,
  • 芙蓉花朵如意資具,何故竟成害命屠夫?
  • 柔細花朵兇殘牢獄,粘膩甘露縛人鐐銬,
  • 壞苦之情一至於此!
  • 吁嗟深恩盛德仙人,當時賜予教誨甘露,
  • 所說無常輪迴本性,今朝都現我倆眼前,
  • 幸福享受可與天齊,轉到悲慘閻羅城門,
  • 不待雙目啟閉轉瞬,嗚呼死墮如此痛苦!
  • 心中雖有修道志願,未能立即勤奮修習,
  • 及至需入中陰狹路,卻無正法可資信托。
  • 心中雖念死亡將至,未念何時死亡無定,
  • 放蕩疲沓悠遊歲月,死神邪魔倏爾便臨。
  • 心中雖念輪迴痛苦,但戀暫現好景不捨,
  • 五境妖精誘惑五官,輪迴根基痛苦遂成。
  • 心中雖信業果無欺,但未做到取捨深密,
  • 疏忽散漫耗盡人生,曾修某善無可指明。
  • 吁嗟情郎少年蜜蜂,往昔曾聞世有怨敵,
  • 死神魔王兇殘可畏,今茲似已現在眼前。
  • 常時棲息蓮花樂園,本心雖實不願捨去,
  • 此時橫被死神魔君,牽至閻羅城堡門前。
  • 長時享用甘美食物,本心雖實不願斷絕,
  • 今受天條不由自主,食物須尋氣味煙香。
  • 盤桓道路廣闊天空,除此雖不願往餘處,
  • 此時強被閻羅牽走,即將進入中陰狹路。
  • 慈祥至親深恩父母,心中雖不願與別離,
  • 此時須往閻羅法場,無親無友流亡漂泊。
  • 養就眷屬蜂蝶昆蟲,心中雖不願與分散,
  • 此時終須零丁無伴,獨自往趨來世長途。
  • 被體柔細綿軟衣服,心中雖然不願卸除,
  • 此時已被死神捆綁,赤身裸體無衣牽掛。
  • 相伴愛侶金蜂達陽,心雖不願從此永訣,
  • 有為原形今已畢露,似將往赴難見聞處。
  • 哎呀可愛年少情郎,自從相伴乃至於今,
  • 慈容微笑常開麗顏,從未曾見蹙額怒容。
  • 愛語相敘悅耳美言,從未曾聞厲聲相責。
  • 仁慈心情伴隨美意,從未曾見無視決絕。
  • 必需享用身外貨財,從未曾分爾我各別。
  • 長時短時舉止行為,從未曾露姿態不悅。
  • 善良心意深長情誼,相待厚恩永在心頭。
  • 親密相伴不辨離合,眷戀深情永在心頭。
  • 談言稱心情投意合,愛憐詞氣永在心頭。
  • 同心相愛不辨離合,親密意向永在心頭。
  • 所棲住地似將離別,為是住地思之不悔。
  • 所積貨財似將別離,為是貨財思之不悔。
  • 所蓄奴僕似將別離,為是奴僕思之不悔。
  • 所愛身軀似將別離,為是韶華思之不悔。
  • 所惜生命似將別離,現世安樂思之不悔。
  • 但雖與君恩愛情郎,永遠訣別痛苦穿心,
  • 此番離愁遣除無方,想念嬌好慈祥容顏,
  • 眼底淚流如雨漣漣。
  • 想念親切相愛深情,痛苦遮心陰暗朦朧。
  • 想念溫情慰藉愛語,心中悲傷如火熊熊。
  • 命已至此今復何為?

具韻雷音真言無餘結集

具韻雷音真言無餘結集

黃毅英
藏語:那芝俾東
造者:龍青巴尊者(一三○八至一三六三)
序者:塔尚轉世(一九六七)
序文英語:甯瑪阿的瑜伽觀點之金剛乘佛教
譯漢者:黃毅英

佛陀曾宣諸乘可成為無盡支分。以心能分別故,乃出生種種不同教法。

實際而言,眾生以不同根器及心性,需不同教乘以調教之。

於此,大乘甯瑪派將教法分為三乘,再各自分三。

    外三乘

  • 聲聞乘
  • 緣覺乘
  • 菩薩乘
    內三乘

  • 作密
  • 行密
  • 瑜伽密
    密三乘

  • 嗎哈瑜伽
  • 阿努瑜伽
  • 阿的瑜伽

    首三乘重視與謹遵經教,行者小心嚴守戒律,走漫長難行之道。

    餘六乘,所別於前三,為遵密續之真言教授。密咒除指真言諷誦,亦指秘密教 授,憶念上師口訣;密咒亦指密宗諸續。

    此六乘均為內者,以其修習不由其外在行徑,縱從學士乃建於前者,然其見即 源自佛陀。為直接而短期相應故。

    作密主為唸誦,行密義為作為,綜合作密與瑜伽密之修法。瑜伽密以身印相應 觀想。瑜伽亦指專注體內物質而修定。瑜伽乘為另一組之始。末四乘亦稱為無上瑜伽 密。

    後三乘亦稱『內內』,以較內三乘更內故。嗎哈瑜伽、阿努瑜伽與阿的瑜伽為 甯瑪不共法,亦為此書作者龍青巴尊者比較之主題。

    蓮師以口耳傳出此等教授,而文獻最早為喜金剛、時輪金剛、勝樂金剛等續。 此中修習全為內化而以意為主。

    每後一瑜伽為較前深入。瑪哈瑜伽喻為皮,為父續,其範圍廣大護諸地(根) 。阿努瑜伽喻為骨,為母續,其範圍深入護諸『道』。阿的瑜伽喻為心,為無二續 ,其範圍多維度護涅槃(果)。

    嗎哈瑜伽依十八根本續。

    金剛薩埵從金剛手得後轉出,金剛手乃得自佛陀者。

    其見為一切自性與意念非惡、清淨、無染,而賦之實踐。嗎哈瑜伽教法本性無 染,故輪迴即涅槃。一切法其內即為佛性。

    往昔於西藏之佛教全盛時期,行者用之猶如今日科學家之用原子。

    時噶托寺越百喇嘛齊修嗎哈瑜伽,一早,即登後山,整天宴坐,眺望山谷,用 吽咒消滅諸法。百名喇嘛齊以吽對話、呼吸及思維。此時,寺內廚中水瓶即被吽波 所擊破,內物流出。

    於日落時,牧羊人則見諸喇嘛如蜂飛下,重返寺中,牧人即將此事傳開。

    百千喇嘛曾於此山化作虹光,留下衣裳,嗣後該山即名衣山。

    於阿努瑜伽,一切諸相及意念均知為空性,即法界大自在母,即元始佛母。現 像則為普賢王如來,元始佛。此二之合,兩者無二即為智慧。

    阿的瑜伽見為無相,一切皆為阿的瑜伽。若了悟心性,則無有錯亂,一切諸智 均由此出。阿的瑜伽直指真如。

    佛言:「一切唯心造。心為主,諸法由心生」故,阿的瑜伽者自觀心以覓源。 以心觀心之作用乃至心印心,於此之時,頓知心為無有者。根本智既得,一切解脫 。二法即破。無謬、無錯、無入、無出、無輪、無涅、無無輪亦無無涅。無執著。 無始以來無依據自依據者亦無須任何依據。一切皆為智慧。

    大乘諸教,均言世間及世間法有因。此為心意分別所生之二法。阿的瑜伽乃超 此。此心對法領受,不只為戲論,且為無生。故此,阿的瑜伽不認定產生二法之心 。

    阿的瑜伽之旨為禪定,然一切外念均可生慧。一切意念、感受、願望、視見、 變化、生起及造作,均為禪定之助緣。無須滅諸煩惱,而加觀照。了知諸法無因, 定亦無由散亂,則此均無關宏旨,而無須隨己之意,而接納或摒棄。同理,一切煩 惱無根,則獲徹底,安樂與定。無諸過患,以本來無有故。一切於浮心中顯現,以 心為元始,無整、無染故。

    阿的瑜伽之見為覺心。若入金地則無有石之理。只有金!阿的瑜伽者旨在覺悟 ,證得涅槃。

    若獲根本智則為涅槃,反則輪迴。輪迴為涅槃之染污見。阿的瑜伽之旨為究輪 涅之因。阿的瑜伽只不執有觀念,遠離世智辯聰。

    阿的瑜伽的上師能授與任何一人,因其能了知任何根器。阿的瑜伽可傳與任何人 ,無論其興趣。阿的瑜伽教授圓滿之修習,為一捷道,最後之果位可即時而得。縱 非人人皆可登此位,然不少可略嘗此三摩地。久之,此定即長而所得之地提高。以於 佛、上師、法具信,且發菩提心,則自有進境。

    嗎哈瑜伽為密,阿努瑜伽為大密,阿的瑜伽為最大密。

    若悟阿的瑜伽,則可即身成佛。越憶阿的行者已化虹身。

    嗎哈瑜伽為根,阿努瑜伽為道,阿的瑜伽為果。

    此闡述密咒金剛乘之論為龍青巴尊者所造。他為密三乘之上師,亦為此中之龍象 。

    只有極少西藏歷史上之喇嘛堪稱『恭親』,義即全知。其為文殊菩薩之三大化身 。

    龍青巴尊者自幼甚貧,然甚精進,且無選難學者。恆產只為一袋,日間為衣, 夜間作睡。他量稱之為「睡於袋者」。與經加持之藥和之,食一碟糌巴可維持七天 。

    其後,被譽為『多句』,以記誦甚多經句故。

    時於拉薩向釋尊禱(譯者按:此為大昭寺中文成公主帶往之釋尊像)。此像甚 為聞名,以其為天宮中造,具寶石身故。其可於各方視之,亦時語人。於佛眉間 白光放出,直入尊者眉間處。嗣後,尊者即能記誦任何事情,並知其過去生。

    又妙音天女於前顯現,使其坐於掌中,帶尊者周遊四洲。此後,對事物即過目 不忘。後即成大師,其弟子甚眾,人即呼為『恭親』。

    某日欲輯桑耶寺附近之大塔。於鋤近舍利時,見一顱骨頂部,四處跳動,旁人 驚恐。龍青巴尊者甚怒,其光轉紅,次火由頂噴出,並具三眼。尊者已轉成忿怒蓮 師,一揮金剛杵,顱骨自歸原處。

    藏土中有三十二勝境,其一靠近桑耶寺,時尊者年五十六,於傳法後,即於此 入寂。

    其時七次地動,其後空滿天樂。於室內者聽得室外有樂,而室外者則覺室內有 音。

    弟子檢其舍利,共有五色,堅如金剛。

    其時正值冬季,藏地冰封,然於尊者入寂之地,雪卻融解,草木開花。

香港金剛乘學會啟事

香港金剛乘學會啟事

為使更多對密法感興趣之本港市民有機會閱讀本會出版起見,本會已將 下開金剛乘全集及叢書等,送往各市政局公共圖書館。若欲研讀此等書籍者 ,敬希到各市政局公共圖書館借閱是幸!

香港金剛乘學會弘法組謹啟

本會自 劉銳之金剛上師創會至今已有三十八年, 劉上師並先後在臺 北、臺中、臺南及高雄創立金剛乘學會。

劉上師除致力於弘法利生外,並在臺灣創立密乘出板社,印刷及出版佛 學典籍, 劉上師本身著作亦甚多。為利益一切有情,故本會在二年前先後 送出在本冊子所介紹之金剛乘全集及其他的佛學書籍給以下圖書館:

  • 1中華佛教圖書館
  • 2香港大學馮平山圖書館
  • 3澳門東亞大學
  • 4中文大學圖書館
  • 5噶瑪迦珠(香港)佛堂
  • 6香港佛教圖書館
  • 7佛教志蓮圖書館
  • 8嶺南學院
  • 9菩提學會圖書館

約在一年前,本會亦曾送出該批佛學典籍給香港市政局圖書館,並在最 近亦增送出二批該等佛學書籍給市政局圖書館,以北備對有興趣之佛學讀者 參閱及研究。

各位讀者如對該等密宗書籍有興趣者,可到以上各大圖書館參閱。如有 任何問題,可到本會或以電話查詢。

  • 香港金剛乘學會
  • 地址:香港灣仔克街一-一五號展鴻大樓一字樓A座
  • 電話:五七五○八○八

 

    密乘典籍書目

  • 1梵漢藏文合璧聖妙吉祥真實名經
  • 2現觀莊嚴論研判表
  • 3現觀莊嚴論略釋
  • 4西藏古代佛教史
  • 5大乘要道密集
  • 6大圓滿無上智廣大心要
  • 7賢劫千佛名號讚
  • 8大幻化網導引法
  • 9菩提道次第訣要
  • 10菩提正道菩薩戒論
  • 11大圓滿龍欽心髓前行引導文
  • 12俱生契合深導了義海心要
  • 13諸家大手印比較研究
  • 14菩提道次第廣論
  • 15密咒道次第寶鬘釋
  • 16外內宗義略論
  • 17西藏甯瑪法源歷史讚頌
  • 18大圓滿虛幻休息妙車疏
  • 19仰兌
  • 20西藏無上密乘甯瑪巴史略
  • 21大幻化網導引法科判
  • 22西藏密宗靜坐法概說
  • 23西藏密宗靜坐法詳釋
  • 24節錄印度佛教史神通
  • 25諸家大手印比較研究(上、下冊)
  • 26佛教對漢土文化之影響
  • 27心經密義闡述
  • 28佛學十八講
  • 29金字塔、生法宮比較研究
  • 30西藏古代佛教史提要及西藏密宗編年
  • 31密乘源流簡述
  • 32密宗道次第略科及各章大要簡述
  • 33無上密乘修持三要冊
  • 34His Holiness Dudjom Rinpoche : head of the Nyingmapa   Tibetan Buddhist Church
  • 35Tibetan Buddhist Meditation : a systematic analysis

金剛乘學會董事局主席 劉上師尊鑑

暨各董事大師兄慧鑑:

建強不才,學養皆無,承蒙 師佛及各師兄錯愛,委以重任,負責會務 不知不覺已有七年有餘。建強自知才疏學淺,不能勝任,唯戰戰兢兢,恐防 有過,但仍全力以赴。

環顧學會之發展,在 師佛及眾師兄之英明領導下,已漸上軌道,會務 亦蒸蒸日上,實可喜可賀,我輩亦與有榮然!

唯建強根性劣下,且不精進,無論在學理、修持等各方面均每況愈下, 實無顏面以對 師佛及諸大師兄。故現冒昧修函,以個人因素,向董事局請 辭一切會務,俾能有時間潛修佛法,以報答 師恩於萬一。實務既辭,則﹁ 永遠董事﹂之虛銜,亦無需保留,因而一併請辭。倘有過失,祈望 師佛忍 赦!

在此,建強謹焚香叩拜,以祈禱 師佛健康長住世,金剛乘學會法幢遍豎,並各師兄菩提上進!

不才陳建強敬上
一九九○年八月十八日

醫藥圖片發刊於本刊封面封底之簡介

醫藥圖片發刊於本刊封面封底之簡介

劉銳之

嘗謂佛為醫王,而佛之說法度生,又有應病與藥之說,似乎佛與醫藥, 已結有不解之緣。但自後漢明帝永平十年時(約西元六十七年),佛法傳入 我中華漢土而後,至隋唐時最為光大,以歷代帝王興隆佛教,各宗之大師輩 出:如天台宗、三論宗、般若宗、華嚴宗、法相宗、淨土宗、律宗、涅槃宗 、此八宗屬大乘者,與先後成立之俱舍、毘曇、成實屬於小乘者三宗,均未 聞涵有醫藥者。

迨至梁武帝普通元年(西元五二○年),西天第二十八祖菩提達摩,泛 海而來,傳授「不立文字,直指人心」之法門,為我國禪宗初祖。如是一花 開五葉,衍成臨濟、曹洞、潟仰、雲門、法眼五宗;復更衍成黃龍、揚岐兩 宗,此以教外別傳著稱,亦未聞有醫藥者。

及唐元宗開元間(西元七一五年),金剛智、善無畏、不空之開元三大士, 始將密法,從作密、行密,傳至瑜伽密。其後渡海東至日本,名為東密;復 有一部份融入天台宗,名為台密;此為佛入滅後約八百年頃,龍猛(龍樹) 菩薩,親從金剛薩埵於南天竺之鐵塔,受密法兩部大經,故稱為密宗,或名 真言宗,亦未聞有醫藥者。

西藏國王松真剛布,於西元六四一年派遣大臣至唐迎娶文成公主,隨而 修建大昭寺、小昭寺等,佛法初入西藏。至西元七五○年,蓮華生大士應藏 王赤松德真迎請入藏,成立甯瑪巴(紅教),弘揚無上密法,於是有「藏密 」之稱;且聞藏密中,是有「醫藥」一門。但遍訪多年之金剛弟兄,於其中 傳承之系統為何?內容之涵蓄為何?無一識者,此「密」法所以為密乎?

且以醫藥為印度五明之一,其中必有可觀,兒時僑居香港,見印度人之 在港業醫,其名第三字必為星字,均以醫眼著名。三十餘年前赴印求法,乘 坐火車,朝八聖地。每見路旁楊樹,則雖車行迅速,亦必爭先恐後,魚貫躍 下攀樹折枝,以之潔齒,故皆齒白如霜,且無牙病。及後稍加訪問,知印度 醫院,於猩紅熱病,特擅其長。如此三者,皆非與醫方明有所關聯也。

數年前曾見一刊物,有介紹「西藏醫學」的專欄。說其發源之歷史,有 如下之數種,茲分列之。

源於佛陀時代之前千萬年,西藏有另一宗教、醫學、和天文學。首先 西藏醫術在第四世紀時,由名醫比基卡基(Bigy Kagy) ,以外來技術予以 強化,分成兩種印度醫術系統:一為佛教系統稱聖哲醫術,另一為眾所周知 之印度教醫術。

佛教系統,在許多劫前,起源於琉璃光藥師佛土 ,藥師佛曾傳給理培耶西(Rikpe Yeshe) 尊者,後在 波羅奈傳給四類學生:師、聖哲、印度教 徒,及佛教徒。其後譯成藏文,獻給藏王赤松德真。有一套是蓮華生大士藏 在最早的桑耶寺內一個花瓶形之柱子裡,在第十一世紀被掘出。

非佛教傳統,堅認是大梵天王將藥經永存於天;是他與因陀羅婆,及 其他的神,從藥師佛接此傳統。

另一位神名究吉(Junji) ,受傳統後,降臨人間,並在人間成家, 傳授醫術。其子金基布(Jinjipu) 流傳下來,稱為聖哲的醫術。

第七世紀時,藏王松真剛布,其王妃來自尼泊爾及中土,又從此兩地 得到新之醫藥;而中土已於早期曾受印度醫藥極大之影響。即當此時,有九 位來自印度、中土、于闐、喀什米爾、伊朗、及其他遠方之醫師,會同西藏 的醫師,合著更多的醫書,甚具建設性者,可稱為基本重要性之作,彼等更 加上自己的臨床經驗。

第七世紀出現一位蓮師的弟子與巖藏醫藥密續,極有關係之舒普帕亭 僧傑(Shupupalcl Sengay) ,將桑耶寺柱藏之醫理,公諸於世,而其口傳 亦已建立。

一百年後赤松德真時,由優杜羅登岡布(Yulok Yonten Gompo),發 起第二次之西藏醫師聚會。優杜是西藏醫藥歷史同名兩個人之較早者,而被 認為是藥師佛之轉世。

在第七世紀出現舒普帕亭僧傑之轉世,四部醫藥密續之傳下,是從他來, 而口傳亦已建立。

在優杜家族裡,有一個與羅登岡布同名,且為其後人。他不但是一位大 醫師,亦是一位大瑜伽師、大成就者、及大法師,從學者甚多。其後以肉身 飛到佛土。

由於第五世達賴喇嘛下令首相桑傑嘉措(Sanjay Cyati)在拉薩附近 建了第一座的醫學寺院嘉波理(Gyapori) ,此寺院一直發輝其功能。

譯讀上文所述,宛如楞嚴經之為房融譯出,其內容說:「阿難為摩登伽 女所攝、與七處徵心之七處,及地、水、火、風、空、識之六大」,多為其 他經教之所無;此等『孤本獨證』,故為梁啟超諸學者疑為「偽經」,故讀 時不禁惘然;且其文後附一圖片,且加按語謂:「藏醫多少帶點巫術色彩。 ….」等語,讀之非常難過,雖圖片極其模糊,茲仍錄之,以供參考。

嘗考印度學術之五明:

  • 聲明:語言、文典之學,後人聲明學(Phone-lic)因之。
  • 工巧明:工藝、技術、算曆之學。
  • 醫方明:醫學、藥學、咒法之學。
  • 因明:論理學,後人邏輯學(Logic) 因之。
  • 內明:專心思索五乘因果妙理之學,或表明自家宗旨之學。

因念印度五明,居世出世間學術之高峰,號稱明處。而醫方明為五明之 中,更不宜以『帶巫術色彩』以醜化之,亟思加以雪除。

年前往星洲,遇陳阿順居士,彼在當地,經營佛經流通。訪之則見有「 四部醫典密續」請購而歸。及返港,與黃毅英同學言之,他蓋已有此續之彩 色圖片,因飭抉擇得「藥王壇城(含藥物取材)、四部醫典傳承、攝生之道 (含飲食、運動、節勞、保養)、三脈五輪圖、人體的生理與病理(含生理廿 五部份、病理六十三部份)、醫師應有之品德(含學問、修養、細心、慈憫 )、西藏名醫、正面穴位圖(含火灸、針刺、放血)。」如是八圖,以為本 (辛未)年季刊封面封底之用。

關於八圖所示之內容,其廣博、精細、詳盡,似比靈樞、素問等皇漢之 醫經,內經,本草等皇漢之醫籍,尤有過之。其詳情已即略作說明。茲稍述 之,讀者可略知梗概也。

銳之承事 敦珠法王父母,凡三十餘年,從未有奉有西藏醫學之開示, 即提及亦無有也。此文脫稿而後,遵 佛母命前往尼泊爾,領取代找之寶物 ,賜給之法物,以為修建佛塔佛廟之用,時適風濕舊患劇發, 不良於行, 佛母詢知係服西藥,慨然歎曰:西醫之法祇是治標,何不找 中醫、或藏醫,以治本。此巧合也。亦可記也。