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西藏寧瑪派教義及其在歐美的傳播

鄭金德

一、概說

西藏佛教寧瑪派( Nyingmapa )是西藏佛教中形成最早的一個教派，寧瑪為「古」或「舊」的意思。該派以傳承舊派密典為主，故稱寧瑪派。寧瑪派組織不甚嚴密，不重戒律，持舊密咒，以「無上瑜伽」(Ati yoga)密中的「大圓滿法」做為尋求解脫及成佛的修行手段。在傳承上，採取師徒或父子單傳系統。西元十三世紀時，寧瑪派與中國元朝發生過聯繫，受到元朝帝室的封賜。西元第十七世紀時，曾經受到西藏佛教格魯派(Gelupa)五世達賴喇嘛積極扶持下延續迄今。寧瑪派主要的傳播區域是西藏、青海、西康等地區，也傳播到不丹、尼泊爾、拉達克等佛教文化區。

二、寧瑪派的基本教義

寧瑪派傳統的密法是以「心品」為主。該派的「大圓滿法」是說人的心體(思想)，即人類的思想本質，是乾淨的、遠離塵垢的，如何把握這個「心體」，使其 在「空虛明淨」中，安住一境，從而達成「涅槃寂靜」、「即身成佛」為目標。寧瑪派認為人世間的眾生，都顧自己的純潔心靈處於寧靜極樂之境界。可是不幸的很，有情眾生總是淪於悲、歡、離、合的苦海裡，社會更是充斥著墮落、暴力、噪音、污染、混亂的情境。因此，寧瑪派提出只有向我們的心靈發掘，才能找到寂靜與極樂世界。

所以寧瑪派的教義是這樣的:人像構成宇宙的萬物一樣，也是一種能量，通過寧瑪派特別的實踐工夫(瑜伽、禪定及祈禱)，而把這種能量加以運用，將它轉化成為純正的能量，這樣我們便能超越善惡之境，我們也學會不承受感情纏身的苦樂之果，我們更能領悟真如(佛性)的妙樂。

寧瑪派靠著古老的傳統密法教人修行實踐的法則如下:
(1)運用傳心術，或心靈滲透法使修習者進入禪定狀態。
(2)使用圖象，如「大手印」和「曼陀羅」(宇宙諸種表象)修法。
(3)密音教授，即通過聲音(密音)對修習者自傳聖樂和密咒。
(4)釋法教授，即解說佛法。除此而外，還傳授「東方按摩術」、「食物調配法」，甚至到僻靜的西藏式佛堂靜修。

三、寧瑪派傳入歐洲

西藏寧瑪派之傳入歐洲是近十多年來的事。

話說十九世紀末，有位名叫甘珠爾活佛(Kangyur Rinpoche )，他是生於西康省的西藏人，在喜馬拉雅山南麓的印度大吉嶺( Darjeeling, India) 創建了一座寧瑪寺院，寺名叫「烏金昆桑丘林」(Ogyen Kunzang Choling)。寧瑪派認為甘珠爾活佛是該派傳統教法「無上瑜伽」、「大圓滿法」的繼承人之一。「烏金」(Ogyen)是指西元第八世紀入藏傳法的密宗大師蓮花生 (Padmasambhava)的家鄉烏仗那(Uddhyana )；「昆桑」（Kunzang） 是本生佛( Adi Buddha or Primordial Buddha) 即指普賢菩薩(Samantabhadra)的藏語「昆丘桑波」(Kuntuz-ang—Po)的縮寫;「丘」(Cho)是佛法(Dharma or the Teaching of Buhdha)的意思;「林」(Ling )指洲、島或有圍牆的園林(Place or the locality)。

甘珠爾活佛於一九七五年逝世之前，都在該寺院收徒傳播密法，信徒來自世界各地。其中有一位比利時人，拜甘珠爾為師，受業學法，取名為昆桑多吉(Kunzang Dorje)，意即普賢金剛。昆桑喇嘛學成之後，在甘珠爾活佛的授權下，開始在西歐傳播寧瑪派佛法。昆桑喇嘛首先於一九七二年在比利時布魯塞爾市創立「寧瑪派金剛學院」 ; 一九七三年又在同一地點創立歐洲第一座寧瑪派寺院──烏金昆桑丘林寺;後來又在希臘雅典創立一座寧瑪派寺院。 四、寧瑪派在歐洲的宗教活動

釋迦牟尼針對當時的印度社會文化情況，宣講人生的苦、集、滅、道而吸引信仰者; 寧瑪派在歐洲的傳播，則以古老傳統教法，去透視西方社會文化的弊病，而爭取信徒。

近幾十年來，高度科技的西方社會，卻產生了很多弊病，如失業、緊張、暴力、污染、精神病……使很多人冀望尋求解脫煩惱之道，而掀起了對東方神祕宗教的興趣。寧瑪派傳統的瑜伽法及其修行方式，無疑地受到某些歐美人士的歡迎。

寧瑪派在歐洲的主要宗教活動計有下列幾個方面:
(1) 當代寧瑪派著名法師的訪問
一九七六年一月，欽則尊者(Venerable Dilgo Khentse Rinpoche)到布魯塞爾進行訪問，並為該寺舉行開光典禮，被視為宗教大事。
(2) 收徒傳法
公開或秘密傳授西藏法會儀式，以集體或個人的方式傳授傳統瑜伽術、按摩術及食譜學。
(3) 出版佛法刊物
以英、法文兩種文字介紹西藏佛教寧瑪派教法及該派活動情形。

五、寧瑪派傳入美國

1‧ 寧瑪派的巨人─ 塔尚

塔尚(Tarthang Tulku) 出生於西藏東部，他的父親是當地一位有名望的喇嘛，精通醫藥、醫療和天文，為人謙虛和慈悲，常為人治病與解決疑難。塔尚早年受到他父親的教誨，熟悉佛教儀式，也熟悉他父親這一派的佛教傳統。塔尚的母親則教育他學習藏文(除家學之外，塔尚也向其他老師學習)。這種良好的學習環境，以及塔尚早年所下的努力，使塔尚後來成就非凡。按著他進入「塔尚寺院」，而成為一個重要的喇嘛。塔尚正式接受佛學訓練始於七歲，到十四歲時便把基礎的佛學(哲學)、西藏語文、西識文化和音樂奠定了良好的根基。以後他又花去十三年的歲月於打坐實踐和學術研究的專業訓練。在這十三年的嚴格訓練期間，他有機會從二十五個素質優越的喇嘛中獲取西藏各派佛教理論。後來他專攻寧瑪派，並從他的老師學習到各種禪定和自己研究難以數計的經典文獻資料，因此他把寧瑪這一派的傳統承繼過來。

一九五九年他離開西藏，經不丹(Bhutan)，印度到達印度北部邊區的錫金(Sikkim)。此時的他仍然日夜不忘研習佛經，從他的老師欽則尊者(Khentse Rinpoche) 學到不少金剛乘即密乘的知識。一九六二年印度政府要求西藏各派派遣一名喇嘛到印度梵文大學(Sanskrit University)任教。寧瑪派領抽敦珠尊者(Dudjom Rinpoche) 選定塔尚前往。於是塔尚便在梵文大學停留六年半。到一九六五年止，他一直在梵文大學講授密教哲學的理論與實際。

一九六四年達賴喇嘛要求塔尚參加「世界宗教會議」(World’s Religion Conference at Mysore India)並發表佛學演講。

不顧一切困難，塔尚早在一九六三年在印度成立了「西藏佛教中心」(Dharma Mudranalaya)。他當時已寫了三本書，並出版二十五卷西藏佛教經典，這些都是他從西藏帶出來的珍貴資料。這些書籍的出版和流通，對西藏學者之研習佛法，實在具有非常重大的貢獻，他並將出版的書籍一一贈送給歐美各大學圖書館保存，散佈西藏佛教的種子到歐美去。

雖然他對西方世界很陌生，但他和他的家庭卻於一九六九年來到美國。美國對他來說，是一種新經驗，每一種情況，對他來說，都是一項新挑戰。按著在一九六九年他就勇敢地站在加州大學柏克萊校區旁邊的山坡上設立「西藏寧瑪派坐禪中心」( Tibetan Nyingmapa Meditation Center)。這是第一個專為美國人而設立的西藏佛教坐禪中心，當然它也是第一個西藏寧瑪派的修習所在地，塔尚在此，一面當學生學習西方文化，一面當老師，彼此學習對方的文化經驗和學習對方的語文。塔尚從摸索中去領略如何散佈佛法給美國人。十多年來，他已擁有七個佛教機構：除「西藏寧瑪坐禪中心」之外，尚有「寧瑪佛學院」(Nyingma Institute)，「佛法出版社」(Dharma Press& Dharma Publishing)、「西藏救濟基金會」(Tibetan Relief Foundation)、「寧瑪鄉下中心」(Nyingma Country Center)、「寧瑪中心」(Nyingma Centers)及「甘珠爾與丹珠爾印經計畫」等。這幾個機構目前都正在成長中求發展。

2.寧瑪派的傳法機構

茲將各機構一一敘述如下:

(1)西藏寧瑪坐禪中心
它創立於了一九六九年。此棟三層樓房原是屬於一個兄弟會的房屋，裏面有三十七個房間，座落於加大柏萊校區東北邊區的山坡上，屋頂掛有紅色及黃色旗幡，隨風飄搖。這個中心設有坐禪課程、禮佛儀式、西藏語文、大乘佛學經典研讀、西藏佛教藝術、出版與印刷佛學書籍等多種功能。
塔尚認為此中心是一個宗教訓練和宗教修習的地方，而不是一個精神臨床醫療或其他身心有問題的人的醫療中心，但他認為坐禪對醫療效果具有潛在的價值和效用。
塔尚的學生來自美國各地，各行各業均有，其中有學者(教授)、高尚職業(如醫生、心理學家、律師)及三分之一的大學生。年齡從廿歲到六十五歲，但平均年齡在三十多歲左右。

(2) 寧瑪佛學院
此學院在一九七三年設立。它成立的目的主要是在美國提供一個研究西藏佛學的機構。課程只設有碩士班。研習科目計有哲學、藝術、西藏語文、坐禪理論與實際、心理學及佛學等。

(3)佛法出版社
這個出版於一九七二年設立。它的作用在於出版有關西藏佛學的書籍，如佛教哲學、佛學史、文學、心理學、名人傳記、詩集及藝術等均包括在內。塔尚本人的著作都在這個出版社出版。他的主要著作如下：「時間、空間及知識」(Time, Space & Knowledge)、「思想的幅度」(Dimentions of Thoughts)、「心靈的反映」(Reflections of Mind)、「善巧方便」(Skillful Means)、「平衡的姿態」(Gesture of Balance)、「開闊的心靈」 (Openess Mind)、「自由的潛在心靈」(Hidden Mind of Freedom)、「按摩寬心」 (Kum Nye Relaxation)等書。
出版社還出版有可「學報」之類的，如「美國寧瑪派傳承年報」(Annals of Nyingma Lineage in America, 2 vols)、「大圓鏡智」(Crystal Mirror, 6 vols)，也出版以收集短篇佛學小品的季刊叫「格薩爾王」(Gesar)等，都受到讀者的喜愛。

(4)西藏救濟基金會
此會成立於一九七四年。目的在於提供資金援助西藏流亡在印度的難胞，以捐錢的方式幫助難胞設立學校。此會設立「筆友」(Pen Friend) 制度，讓美國人直接與那些需要別人幫助藏人聯絡。

(5)寧瑪鄉下中心─ 奧地安(Odiyan)
除了在阿利桑那州鳳凰城發展另一坐禪中心及科羅拉多坐禪中心之外，塔尚的終極目標是計畫在加州北部索諾瑪郡(Sonoma County)建立一個完全自給自足的西藏佛教社區(Tibetan Buddhist Community)。這個社區的正式名稱叫做「奧地安西藏寧瑪派中心」(奧地安原是寧瑪派始祖蓮華生的出生地)。塔尚早已在一九七五年購地九OO英畝，現正在建築工事中。奧地安的建築形式採取西藏風格，周圍築有五十間禪房，一個佛塔 (Stupa)，四個寶塔式的入口，中心建築為藏式大雄寶殿，堪稱北美寧瑪派的重鎮所在，將來這個社區的發展藍圖是這樣的:

──發展一個學術大學中心:包括西方科學家、學者、心理分析家、東方學者共同參與。
──提供一個翻譯西藏佛經的適宜環境。
──訓練藝術家的養成所，以便保存西藏傳統藝術。
──做為坐禪及隱遁的理想地方。
──供給老人隱居場地，教育青年進修之地及醫院等設施。
──發展農業區，以便自耕自足。
──延聘西藏喇嘛、學者、藝術家、翻譯家及匠人，並把西藏佛教直接傳給美國。
──提供一個獨立的環境做為高深宗教訓練的搖藍，並有計畫地栽培下一代喇嘛。

(6)寧瑪中心
此中心於一九七七年成立。它用來管理各地「寧瑪佛學院及坐禪中心」的發展，包括加州、阿利桑那州(鳳凰城)、科羅拉多州等地的機構。

(7)甘珠爾及丹珠爾(Kanjur& Tanjur〕印經計畫，即「寧瑪版西藏大藏經」(Nyingma Edition, 1983)
在塔尚的指導下，動員廿五名美籍徒弟助手，重印十八世紀德格版(Derge Edition)的甘珠爾(甘珠爾是指佛陀所說的教義)及丹珠爾(丹珠爾是指歷代佛學專家的佛學論著)。從一九七八年便已著手進行，於一九八二年完成。
寧瑪版西藏大藏經共有一百二十卷，六萬五千頁，所有紙張、裝訂、印刷皆屬上乘質地，可保存三百年以上，目前只印出一O八套，每套售價美金一萬五千元。其中含有插圖、佛像等，每章標題、前言及附帶說明部份以英文書出，其中有二卷中文，其餘均為藏文。寧瑪版西藏大藏經由「佛法出版社」出版，該出版社並同時出版「寧瑪版西藏大藏經研究目錄及書目」(二百五十套)及「寧瑪版西藏大藏經指南」(五百套) 供學者參考之用。寧瑪版西藏大藏經之出版是美國佛教印經史上的首次壯舉。

3.塔尚的宣揚佛法要領

塔尚所建立的佛學院及坐禪中心，目的在宣揚西藏佛教。他認為美國人習慣於科學的思維，他們不在亞洲文化薰陶下長大，所以必須由簡單的初級佛法教起。他也承認美國是一個世俗化的社會，每個世俗化的公民都要為社會服務，所以要以美國社會文化的背景加以考察，而不能以「寺院」的生活方式和標準來衡量。他更認為鼓勵學生研究佛學，才是增強知識的不二法門，將來這些學者才能進一步去欣賞西藏文學、宗教、學術遺產的深刻認識。
塔尚試圖以類似西撒寺院的風格(作風)做為教師的角色，他說這樣才能對學生加以潛移默化，並能達到預期的教學放果。

宗喀巴大士學行之概要

蕭慶秋

宗喀巴大士係文殊菩薩之化身，文殊菩薩久已斷盡二障，圓證二智為七佛師。可見大士乃於無量劫前發菩提心，修菩薩行，資糧圓滿，應正等覺。其降生之地名宗喀(宗河河口)，故稱宗喀巴，離西寧五十餘里，父平時誦文殊真實名經，一日夢一大德，以諸花鬘莊嚴法衣，叼利樹葉，形如黃絹以為下裙，負諸經卷，謂從中國五台山來者，向之借宿。又於夢中見一金杵，光明晃耀，入妻身中，知為自綠葉佛土，金剛手菩薩所擲。醒時即念吾當生子具勢力耶！後果然。大士自幼穎異，未入藏學法前。其父請義成寶大師來家，教授諸經，僅以智力思察，誦讀如流，全無礙滯。義成寶大師告以初聽聞思。次應修學，再次應修法義，後應如何成熟有情。住持佛法。初學慈氏五論，次習法稱論師之七部因明，進學破離邊執之中觀論，後具學一切顯密等法。在入藏長途跛涉中，因平時誦習力故，任運持誦稱讚文殊真實名經而行，時或憶念義成大師之恩德，輒淚垂如雨，回顧大師之方所，每思返回，時誦至「於彼四諦宣說者；不還之中復不還」之經句而止，也是大士後時不歸鄉井之前兆也(經句參閱密乘出版社 師尊所編梵藏漢文合壁聖妙吉祥真實名經，第二十八頁最後一偈頌)。

至若大士於慈氏、龍樹、陳那、月稱諸菩薩之論著，無不精通，辯難則勢如破竹，酬問則音同扣響。前、後藏地，諸大梵林通解三藏之大德，及專持辯論之善士，莫不領教心服，大士則智深而慢浪自息，悲重而浮執悉殄，本尊曾教授三有涅槃平等之正見，名「金剛語句」曰：「依種種緣起，當顯其實義，謂初修歸依，集福淨治障，修順逆緣起，身語意自在，甚深教授等，修行菩提者，等住三摩地，身語意蘊聚，斯皆無有我，彼餘我亦無，修行菩提者，當知無我義，蘊界及諸處，顯空及生死，涅槃等緣起，斯皆無自性，遠離生住滅，超有無是我，言說及戲論，無別深寂靜，誰知般涅槃。」大士思維，若未獲得中觀甚深之見，即同不得道命之根，然得亦甚難，倘或顛倒執著者，其錯謬過患，猶甚於墮常墮斷者，故其尋求正見之心，可與常精進菩薩比也。其所問者亦多為修正見之要訣。文殊菩薩云：「幻有與真空二品，絕不可生遠近之心。尤須特重幻有。學空墮斷者，必撥無因果，毀謗世俗諦，此過甚於執有，世俗既壞，勝義焉存，幻有真空，必須互依而立，故二諦俱是緣起法 (觀待設施的緣起)，乃中觀所特具之勝義也，其行如此。

大士著作等身，而以菩提道次第廣論，譯漢最早，本書要旨先小後大，先顯後密，先聞思後修，分佛教為大小二乘，於大乘中又分為般若波羅蜜多乘 大乘(即顯教)與金剛乘(即密教)大乘二種，謂盡佛一切所說，皆是一補特迦羅成佛之道。大乘道中，有共不共二種，並立三士道：一、共下士道。二、共中士道。三、上士道。其大綱分四：一、道前基礎。二、共下士道次。三、共中士道次。四、上士道次。如是以諸共道淨相相續已，定須趣入密呢，以能速疾圓滿福德智慧二資糧故，謂善修顯密共道之後，當入金剛乘，此雖於大士著作中(詳見藏文宗喀巴師徒全集)，有如大海一滴，然亦可見其學行之概要也。

廣論經法尊法師譯出後，太虛法師大加讚歎，流傳極廣。佛學大學者呂徵更謂：「所立說實乃綜貫印藏所傅顯密諸說，非盡國襲，非盡創新，以成其特殊體系，六百年來久而不弊，非無因矣。」讀者可細讀而詳研之，可無待詞費。

金剛乘季刊合訂本第三輯預約

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地 址：台中市西屯區寧夏東一街三十七號二樓

電 話：０四 三二五三四一０

通 訊 處：台中郵政信箱一二九八號

台南學會新建佛殿落成略述

無垢護法

七十六年國曆八月四日清晨六時動土

七十八年國曆三月廿六日舉行開光典禮

台南佛殿在全體會員熱切的期盼下，今天終於展現在大家的眼前。

這座費時十五個月的大型建築物，由十三戶承購的會員，無條件提供頂樓興建 佛殿。一、二樓為各承購會員的住宅；其中，位於中央最寬大的一棟是 上師 駐錫台南的淨室，以及兩棟短期關房，可提供會員短期閉關之用。另在台南縣南 化鄉有五甲的山坡地供長期閉關。

佛殿佈置典雃清靜，為了感念 敦珠師祖對眾生的恩德，特別是對密法傳播 漢地的澤被，學會參加了銅像恭塑之行列，置於最崇高的位置。壇城主尊是教傳派 大幻化網本續本尊－－藍色金剛薩埵，左右分別是鄔金藥師佛及釋迦牟尼佛，三尊皆由 堅固的觀音石雕刻而成；其餘諸尊均為大型照片，佛殿左右壁繪釋尊八相成道圖以 莊嚴。內部實用空間約一百五十坪，此外尚有會議室供會員研習經典，和全套衛浴 設備的廂房，供遠來的會員住宿。

早上八時三十分， 上師陞座修勝住法，面向壇城，為所有的佛像一一恭請勝住。 在揭開紅布幔時，與會四百多位會員、親友，不禁對巍峨莊嚴的佛像，發出深長的 贊歎，在明亮璀璨的燈光下，全體會員皆紛紛起立，致最恭敬的頂禮。

九時三十分， 上師滿大眾之願，舉行 無死蓮師結緣灌頂法會，所有的會員皆蒙慈允 。灌頂法會一如正式灌頂，但因為緣起的關係，故僅授十善和菩薩戒，而暫不授十四根 本戒。然而，若能發菩提心，老實修行，謹守戒律，其灌頂功德，皆無差別。

上師於灌頂法會開示(略記並經筆者整理)：

「三十年前，余(指上師本人)前往印度葛林邦謁見 敦珠寧波車， 寧波車初次見面， 即大歡喜，告以昔日同事蓮師之經過，彼此均為廿五大弟子之一。 寧波車於彼世，即是佐賓車聰尊者，余即為某某(暫未宣佈)。當時，由余將法要 全告與他，故於今世，盡以交還。」此為本傳承之殊勝緣起。

叩別十餘年， 寧波車遇見移喜錯嘉佛母，囑咐將巖傳派教法，廣為弘傳流布，故今日爾等始 得聞如是甚深法義，勉知珍惜。

上師再三強調發菩提心的重要，「發心就是發菩提心，發菩提心就是要自覺覺 他；要自己覺悟，也要令一切眾生覺悟。」

上師隨後介紹本尊無死蓮師的功德，並祈禱 師祖佛母健康長住世，乃為所有的會員結緣灌頂、傳咒。以便參加修持祈壽法會 ，達「眾志成城」之果。

十一時三十分，學會以素筵招待全體會員、親友，大家共霑法喜，歡欣之情，溢 於言表。

晚上七時， 上師陞座講解「無死生命精華」儀軌，指示同學如何修法，並領 導修儀軌一次。此後一連七天，將分由鍾師姊及正副會長主持修法，並參加禱壽名單 呈報 佛母。

台南佛殿，由十三戶師兄無條件地奉獻頂樓，全體會員出錢、出力、出心，始得 圓滿完成。歷經三次搬遷，由小而大，從租借而自有，全是 大家心力的結晶。修道場不是修行的目的，而是法脈鼎盛的副產品；值此之際， 法幢飄揚，且 上師亦慈允較長期駐錫台南，以指導會員修持佛法，台南佛殿極 歡迎十方有志於修持佛法，以圓滿自他的大德，來向 上師請求法益，共向菩提大 道前進。