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西藏甯瑪法源歷史讚頌 金剛大持史略

讚頌 敦珠甯波車撰 劉銳之恭譯

不變智慧眾生主

大樂法性不動尊

無上如意大寶藏

金剛大持致敬禮

金剛大持史略

普賢王如來，示現金剛持，以圓滿報身之受用法界，在金剛色究竟天六部之行相，與五方導師之行相；對特別眷屬大菩薩，金剛手、觀世音菩薩、文殊菩薩等，殊勝清淨之根與境之果地菩薩，以不可言詮，轉無上瑜伽法輪。以此意趣表示之方法，以為傳授永久之傳統。

西藏甯瑪法源歷史讚頌 卑嗎那密渣教主史略

讚頌 敦珠甯波車撰 劉銳之恭譯

無上明空之智悲

佛語如蓮花開敷

能除有情無明暗

卑嗎密渣致敬禮

卑嗎那密渣教主史略

教主鼻尖有白色 ཨ 阿字，凌空嵌成，如欲墮狀。

當金剛薩埵顯現，授記可到中國求法後，教主托鉢至中國，見到詩列星哈，在此一住二十年，得到耳傳全部內外密教誨之傳授。但於經續卻未得之，卑嗎便滿意回到印度，見渣那密渣，報告到中國後受法情況。

當卑嗎正在修行時，有一空行告知曰：「嗟！具福德者，如欲得比以前更深之心要教誨，便應到班星大屍陀林去。」如是授記，說畢不見。他乃往謁教主渣那宿渣，求授最深教誨，教主示以各種神變，如是有戲論及無戲論之灌頂，均傳授之。並偕之到蘭遮山頂，以輪涅不二之行為，作無戲論全部之灌頂，皆付與焉，因此他便全部領悟。及教主傳以極無戲論之灌頂，能赤裸裸之空性；關於大圓滿類之灌頂，教誨及經續，均傳付之，十年當中，已斷疑焉。

其後教主遮那之身體，化成光蘊圓寂，卑嗎大哭發出幾聲痛苦之聲音；教主便在空中顯現，並將五寶莊嚴之寶篋，交其手中，是涅槃後之口訣；因此便得「語不增減，義無錯誤」 之證量。

後卑嗎到東方，作星嘰生波王之福田二十年，又到西方，作達瑪巴那王之福田；留居印度頗久，然後往西藏。

卑嗎年將二百，當藏王建立佛法時，藏地有名楊丁增康波者，能入定七年不動，而眼卻能同時遍見四大部洲。建議藏王，遣派羅渣華二人，帶重金赴印度，聘請卑嗎，王從之。卑嗎覺所化時機已至，允為前往。印度人生妒忌心，以離間語中傷，欲使藏王不再奉請，卑嗎顯現許多神變，藏人始信奉之。

教主卑嗎那密渣，是功德寶源族金剛甘露八部傳承。且向許多持經大德，聞大小乘之經藏，因此成為學者。復從教主畢達咕兮等許多大金剛持，聞所有之續部，依之修持，得大手印成就；而於大幻化網，尤為勝解。其著作有上師除障法、聞智慧論等甚多。

及抵達西藏後，將共同之因果法，及不共心部十三部，由宇渣充翻譯，譯成藏文。而將最深之口訣心要，只秘密傳付藏王及楊丁二人，餘人以非根器，未有傳授；而將譯成之藏文經籍，埋藏於青圃紀宮地下。教主住西藏十三年，前往中國五台山，在釋尊佛法未滅，其身體亦不滅，且於每一百年，在西藏示現一化身，以弘揚心要法，其自己有此授記也。

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咒力不可思議

一九九一年十一月八日
劉銳之金剛上師開示於
香港金剛乘學會
弟子黃毅英記錄

甲一、緣起

是次返港，以應舉辦公開講座之請故，舉以「怎樣學密宗」及「咒力不可思議」二題。以選定前者故，後題乃擱。今馬來諸子來造，乃復拾此題，騰出此日略為講說。

甲二、釋題

題為「咒力不可思議」，何謂咒、何謂咒力，復其如何不可思議，當逐一講述。

甲三、四種不可思議

思者、思維也，議者則為討論與批評。不可思議者，以能力智慧境地不逮故，無容揣測與討論。釋尊曾宣示四種不可思議，依次為業力不可思議、願力不可思議、咒力不可思議與法力不可思議。

乙一、業力不可思議

凡夫愚昧，造業不計其果。釋尊云：「倘使千萬劫、所作業不亡，困緣會過時，果報還自受。」墮三惡趣等，亦為業感所致。業者行為也。故云：「菩薩畏因，凡夫畏果」，怠業力不可思議也。

乙二、願力不可思議

諸佛菩薩以大願力度眾生，如阿彌陀佛以四十八願加持極樂世界。而願力亦非聖者獨有。眾生中亦不乏非因名利恭敬而為者，此願力不可思議也。

乙三、咒力不可思議

再進即為咒力不可思議，為本會主題，後當詳明。

乙四、法力不可思議

此為大成就者之功德，於此無論矣。

甲四、為何誦咒

乙一、咒與語業

佛法將行為分為身、語、意三業，其中身業之力量雖為直接，但受距離等所限。意為主謀，但其作用亦須得他二以成。語則既有直接力量且不受距離所制。故民亦有言：「一言興邦、一言喪邦」。粵人亦云：「病從口入、禍從口出」。從十善中三為身業、三為意業、語業則作四可知也。故此誦咒能對治語業之不善。

乙二、咒與氣

今之宗教者繁多、或曰外、或曰內。心外求法者固不著重氣之修養，稍事內顧之宗徒、無不以氣為修。如道家云：「鍊精化氣、鍊氣化神、鍊神還虛、鍊虛合道」；印度教瑜伽者念「唵」等皆是。龜鶴之高齡亦靠氣也。

奘師對第八識云：「去後來先作主公」，氣亦如是。故密宗謂「命根氣」。

乙三、氣之昇華

如是修鍊、僅能作氣之淨化，故難得力用。佛法之咒語，則能以之昇華、其用乃大。

佛法之咒均依梵文、緣自梵天故，最為人熟知者為淨土宗所誦「阿彌陀」。「阿彌陀」，為梵語、義為無量壽、或作無量光、無量幢等、一也。

故白居易詩有云：「行也阿彌陀，坐也阿彌陀。千般百般念，不如阿彌陀。達人應笑我，多句阿彌陀。達又作麼生，不達又如何？」如是念誦、口業自無不善，亦能將氣昇華而得力而。

甲五、咒之本義

咒乃諸佛菩薩加持之語、故其力極大，無數劫前，釋尊曾求某咒，然此咒之師已寂，流於一外道者。其要求以骨為筆、以皮為紙、以血為墨方傳，釋尊照辦，所得者六字大明也。

乙一、三密相應

密宗即身成佛之理，以身結印、語念誦、意觀想，得三密相應。念誦者，非偈頌即咒也。密宗念咒以一洛叉為單元。一洛叉者九十萬遍也。若能滿此數，脈氣點皆得昇華。

乙二、咒之異名

漢人常以咒及「咒詛」等混淆，非也。今述咒之異名及義。

丙一、陀羅尼

陀羅尼、梵音、義為總持、即「總一切法、持無量義」也。其中有如聞持、法持、義持、根持、藏持等。

丁一、如聞持

聞之能持也。

丁二、法持

能持法。

丁三、義持

持諸義

丁四、根持

持六根。

丁五、藏持

持法藏。

丙二、真言

金剛經云：「如來為真語者、如語者、實語者、不誑語者」，故密宗又名真言宗。真言者，能與真如一體，得加庇護念，及應眾生所求。

丙三、明

概誦咒時放收也。能放為氣、所放為明。故有百字明、六字大明等。

乙三、咒之存義

丙一、單名

如金剛薩埵本尊咒(按：咒字於此不錄)。

丙二、名中會其功德

如文殊師利菩薩咒、誦之得加持、生智慧。

丙三、名與尊稱

馬頭金剛咒者是

丙四、名稱加功德

蓮華生大士咒

丙五、全述功德

六字大明咒

丙六、祈禱請求

百字明者是

丙七、祈請降臨

一髮母咒

乙四、念誦之法

丙一、朗誦

旁者聞之、集會時用之。

丙二、闇誦

只自聞之。

丙三、默誦

無聲

丙四、金剛誦

密宗六法中之一。

甲六、咒之力用

咒能淨語業、去四不善、前已述之。誦時上契佛心、以放收故，亦能下度有情。多念咒，能任運得諸佛加持。咒之力用自然生起，如食物之養生，不必考其消化與作用也。

乙一、顯教對咒之尊重。

釋尊於重要經卷中必有咒，如楞嚴咒、華嚴咒。般若經論盡空性，說廿二空，後攝為心經。心經二百一十六字，再收攝為心經之咒也。

甲七、密乘咒力舉隅

金剛乘又名密咒乘，其對咒之重視可知。南北朝時，佛圖澄來漢地遇石勒。石問其本願。答云：只知誦咒者。石問：念咒何用。佛圖澄念時，咒生蓮，此為咒力也。

又赤松德真後，藏王朗達瑪毀法，令僧徒還俗。時見魯青生嘰野些，問之，答謂密宗弟子，再問，生嘰野些念普巴金剛咒已，烏雲密佈，張牙舞爪，王乃釋之。生嘰野些者，蓮師廿五大弟子也。

故修本尊法者，當誦其咒最少一洛，必有力用。餘亦有謂能顯種種神通者，待考。

酬答

問：有謂「心氣無二」者，何也？

答：靜坐中觀出入息，漸次可得心氣無二。密勒日巴尊者亦以此得氣入中脈而得大成就。

問：咒必須上師傳者乎？

答：是，必須具傳承上師親授。

問：咒之長短如何？

答：不一，如楞嚴咒甚長也。

問：念大悲咒有何功德。

答：大悲咒者為觀世音菩薩之願。

問：念咒速度如何？

答：勿急激、勿減字，最好能見咒輪轉。有節奏更佳。

附：前次 上師咒力之開示

咒、藏文為、梵語陀羅尼，義為總持。以持久不忘諸法詞義，為念力與靈驗不測之智力、為其體性。以受持善業，遮止不善法，為其功用。相則為明澈。

後記

此文之作，乃在於八年之前，及後已忘記有此一文，及至近日黎日光喇嘛檢出，舊日承事上師之情境，再現心頭。上師示寂，頓失瞻依。「願力不可思議」，謹祈上師早日乘願再來，於末世示以明燈，指引成佛之路。

佛龕之佈置

曾經受過金剛乘灌頂的人，如果能夠在家中找一間淨室來佈置一個佛龕，實在是十分理想的事。為什麼要這樣做呢？因為如果要成佛，就必定要具備福德和智慧兩個條件，上師、佛、菩薩就正是我們的福田了，對祂們恭敬供養，可以積集到很多福慧資糧；更何況這些聖眾都是人格圓滿，得到大成就的聖人，正是我們效法的對象。而且密宗的修行人，必須面對本尊法相，使能觀想明顯，而得成就。

但是礙於寸金尺土的市區，要騰出一個房間實在談何容易啊！因此就算是客廳、書房甚至是睡房的一角也未嘗不可，只要不讓自己的家人毀謗和不敬就可以了。在西藏的寺院，不論它的大雄寶殿是多麼的宏偉，但是每位喇嘛都在自己的床前安奉一尊佛像呢！

我們在家中只要有一張桌子的地方，就足以佈置一個佛龕了。佛龕可以裝成一格，也可以分成上下二格。但規定以上面的一格為尊，下面的一格為卑；中央的主位為尊，偏傍兩翼的位置為卑；而主位的右翼為大，左翼為小，由內向外依次排列。即是主位右邊的第一位，大於左邊的第一位；而左邊的第一位，卻又大於右邊的第二位，其餘的位置可以照著類推了。（請參考圖1及圖2）

一、這一點和顯教有所不同，因為我們除了皈依佛、法、僧三寶之外，更加皈依金剛上師，這是我們「無上瑜伽密」所獨有的不共皈依。而以上師象徵三寶的總體功德；再者佛陀雖然殊勝，但是皆已過去，我們已經沒有辦法可以親近承事了。而上師由歷代祖師薪傳而來，法源清淨，和佛陀住世沒有分別。我們想得到成就的話，就必定要畢生緊緊的追隨著上師。可見得佛陀和我們的關係實在不如師徒之間的密切和直接，所以應該把根本上師的像安奉在中央的主位，而其他的諸位上師也可以安奉在根本上師的兩邊。

圖1. 分成一格奉單數聖眾的佛壇圖（一）

圖2. 分上下二格奉雙數聖眾的佛壇圖（二）

至於所供奉聖眾的數目，是沒有硬性規定的，雙數或單數都可以。而以上師為最尊，其餘依次為本尊、佛、菩薩、空行和護法。

二、其次才是我們日常修習的某一位特定的佛、菩薩，稱為「本尊」，隨著你平日修誰作本尊就安奉誰的聖像。比如說，本尊是觀音，就供觀音；是綠度母，就供綠度母。本尊的像就供在上師左邊的第一位。

三、四、釋迦佛是佛教的教主，祂所宣說的正法也是密宗的基礎之學，是我們的導師，故此應該尊重，所以安奉在上師像的右邊。其他可以順隨自己的因緣率意供養，如長壽佛、藥師佛、文殊菩薩等等的佛菩薩。

五、六、七、此外就是供奉空行了，通常我們所供奉的空行母有三位。亥母是一切空行母之主，就放在緊接著佛菩薩的位置；然後依次是綠度母和咕嚕咕叻佛母了。

八、最末就是安奉護法的聖像。至於蓮華生大士，祂的情況就比較特殊了。祂既可以做本尊，安奉在本尊的位置上；祂也是佛，可以安奉在釋迦佛之前；祂也是我們的上師，因此也可以奉在上師像之上。

如果佛龕是分成上下兩格的話，上格安奉上師和本尊；下格就安奉空行和護法了。

供桌的擺設

種種供品都是要表明這是一個物質的壇城，即是「塵色壇城」的道理。依照西藏的傳統，供桌上最主要的就莫如陳列「八供」了。「八供」的格式都有嚴格的規定，是用八隻杯子分別盛著八種不同的東西，由左至右順著次序橫列在佛前。杯子的質料應該力求完美，但是一般都是用銅來製成。大約一吋深、三吋闊，就好像一隻小碟子的形狀。如果購買不到的話，以瓷器甚至塑膠杯來代用都可以。不過嚴禁用鐵器、黑色或者有損壞的供杯。在陳列時，杯與杯之間應該相距半吋的位置。相距太遠的話，則離成就的時間太長；放得太接近，則易惹吵鬧的煩惱，這點是應該注意的。

八供杯所供的東西，都不外乎日常的必須品，現分述如下：

1. 水─第一杯是洗足水，是讓聖眾洗腳用的。佛經往往記載到：佛在就座前必定先說「洗足已」。因為在印度盛行跣足，所以每到一處地方都必定先洗腳然後入座。
2. 水─第二杯梵文稱為「閼伽水」，是讓佛陀漱口用的。
3. 花─在供杯裡放滿了白米，然後插上灌頂用如千層紙的花，或者用鮮花都可以。
4. 香─截取像尾指一樣大小的檀香木三枝插在供杯的米裡。但祇是單純的供而不用燃點的，或者將三枝息香，截取約半寸長應用亦可。
5. 燈─印度人每每喜歡用燈明來供佛。燈盞用銅製成。不過在今日的社會裡，則大可改用電燈了。
6. 塗─即塗香，是一種黃色的香粉。古代印度的貴族喜歡塗抹在身上以增加香氣。我們拈少許彈灑在供杯水上就可以了。
7. 食─是獻食物，通常都是用白米作為象徵，用糕餅水果也可以。
8. 樂─就是音樂。在杯內放置可以發聲的響螺殼做表示。

以上如果在家中不便用實物的話，只清供八杯淨水作為象徵亦都可以。行者應該觀想它和真實的八供完全沒有分別。而且水更加是維持生命不可暫缺的至寶，我們不要存有分別心。但是要切記著不論所供的只是清水抑或實物，最少都必須盛載八分滿，以滿而不溢為標準。如果所供的不滿，容易感召到困乏的障礙；而溢瀉的話，則誠恐支出多於收入，常常捉襟見肘。當我們獻供的時候應作觀想：一切供品都一下子變得清淨微妙，數量亦增長廣大充滿了虛空。由八位天女捧著供品飛到各位聖眾的跟前，而佛菩薩很喜歡地接受供養，並且加持行者成就一切的事業。

每天到了黃昏就要進行換供了。依照西藏人的習慣，他們用一個盤子放在供桌的旁邊，然後逐一把供杯拿出來，把舊有的供品一一傾倒入盤子裡，把杯子一個蓋著一個的覆在乾布上，等幾分鐘歇乾水份之後，就用清潔的毛巾拭抹乾淨，再一一的重新換上供水。

除了上述最主要的八供之外，還可以隨意供三或五碟的果品，而以五碟最好，用來象徵勝妙五欲─財、色、名、食、睡─這五種凡夫最喜歡的享受。站在人類的角度，當然應該用自己最喜歡的東西來供佛了。而供佛之後的東西，「瑜伽密」（即一般人所稱的東密）按照規定是不可以用來供自己食用的，因為他們不可以自成本尊，還存有佛我的對待觀念，為了顯示凡夫和聖者的不同，所以供過佛的東西，甚至是同種類的食物都不可以食用。而我們「無上瑜伽密」因為常常存有自成本尊的緣想，佛我合為一體，所以不單祇選擇自己喜歡的東西供佛，供過之後還可以自己吃，來供養自身的本尊呢！

另外比較有趣的一點，西藏人的供桌上是沒有置香爐的，祇橫放一個長方形類似香爐的東西在桌上，稱為「眠爐」。拜佛的時候就點上「肉香」，恭恭敬敬的高舉在佛前繚繞三匝，觀想那些香氣送到佛菩薩的鼻子裡。接著就把「肉香」橫置在「眠爐」裡。不過各地的風俗習慣不盡相同，我們大可以設置香爐，並且以放在桌子的中央比較美觀，也比較合理。（見圖3）

圖3. 供品設置圖

在西藏的佛堂和大喇嘛的供桌往往同時並列著兩套「八供」，佛前的一套由左至右排列以供養聖眾；另外比較接近自己的一套由右向左排列，用來供養自身的本尊。在大的道場如果舉行灌頂儀式的時候，沿著佛壇的四邊都陳列著「八供」，即是一共用四套「八供」。如果桌子是稍大的話，還可以每邊都連續羅列兩套「八供」，也就是同時用八套「八供」了，境象十分嚴肅莊嚴。

敦珠甯波車於灌頂時，壇的對開處還另外加供一張「燈桌」一盞一盞的小燈架疊在桌子上，層層而上，一共有一百零八盞。耀眼的燈光照滿了整個房子，遠遠看去有如一座小小的燈山，十分壯觀呢！

【劉銳之（1980）。西藏密法論說：佛龕之佈置。《金剛乘季刊》3期，1-2頁。】

佛教基本信念略述

一、佛教的基本信念

1.「釋迦牟尼佛為一大事因緣出世」：
※ 為使一切眾生「開、示、悟、入」佛的知見，圓成佛道。
※ 眾生皆有如來佛性，本自具足！
使眾生：
※ 破除無明煩惱，
※ 離苦得樂，
※ 了生脫死。
故說：眾生枉受輪迴！

2. 三法印：
※ 諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜
※ 世事無常，不應執著
※ 緣起則幻有，其自性實空
※ 因果相連，善惡報應不虛
※ 無明我執是痛苦的根源
※ 因此而生起的貪、瞋、癡造成痛苦
認識這些道理，要解除苦因便要：
※ 諸惡莫作
※ 眾善奉行
※ 自淨其意

二、佛教與其他宗教之比較

1. 一般比較
劉銳之上師曾對教區、教徒、歷史、教義、經典作出比較，並指出佛法重平等、自由、紀律化、科學化、實踐及慈悲。
【見劉銳之（1988）。佛教與他教之比較。《金剛乘季刊》2期，4-5頁】
此外，佛教修行與其他宗教修行之分別在發菩提心，其目的是要：
※ 自利、利他、共利
※ 為利樂眾生而修行

2. 佛法非宗教非哲學、亦宗教亦哲學
今引述歐陽竟無居士於1920年10月演講「佛法非宗教非哲學」闡述佛法與 （其他）宗教及佛法與哲學的不同如下。
其他宗教與佛教的比較：
※ 一者崇卑而不平，一者平等無二致；
※ 一者思想極其錮陋，一者理性極其自由；
※ 一者拘苦而昧原，一者宏闊而真證；
※ 一者屈己以從人，一者勇往以從己。
※ 二者之辨，皎若白黑，而馬可以區區之宗教，與佛法相提並論哉！
至於佛法與哲學的區別，則說：
彼諸哲學家者所見所知，於地不過此世界，於時不過數十年間，不求多聞，故隘其量，故扃其慧。若夫佛法，則異乎此。彼諸佛菩薩，自發起無上菩提心，廣大心，無邊心以來，其時則以一阿僧祗劫明決此事，二劫見之，三劫修滿而證之，然後隨身現化，普度有情，以彼真知，覺諸後起，其說為三世諸佛所共證而莫或異。其地則自一世界至無量無邊世界而不可離。

3. 佛非創造者，非命運主宰：
張澄基博士在「甚麼是佛法」演講中說佛法與其他宗教的不同：
※ 所有一切的宗教，除佛教外，其他任何宗教都有一個共同的特點，那就是：他們都相信有一個萬能的上帝，一個神聖不可侵犯的上帝；上帝創造世界，創造人類，上帝什麼都能做，什麼都可以做。可是佛法卻不承認有這麼一個創造世界萬能全能的上帝，因為佛法在基本理論上，根本不承認有一個創造世界的最初開始。
※ 佛法的目的是要使人人成佛，但其他宗教，卻絕不許可人成上帝。
※ 佛法是一個具有包含性和圓通性的教理，其他的宗教，卻多半是具有排外性的。
※ 佛是無煩惱的大自在解脫者 其他宗教的神是有煩惱和有我見的。
※ 佛教是民主的，和重理性的；但其他宗教多半是獨斷性和獨裁性的。
※ 佛法的愛是無限的;其他宗教的愛，是有限的。
※ 佛法所說的往生淨土，和其他宗教的永生天堂完全不同。

三、佛是覺者，覺悟又是甚麼？

佛陀了悟的是宇宙人生的真理。
於唯識而言萬法唯心造；
於般若而說一切法畢竟空；
於如來藏而言佛性本來清淨。
心經云：「無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」
佛經亦有以下的開示和比喻。

※ 執鏡於日求火喻
※ 空華喻
※ 覽鏡喻
※ 衣珠喻
※ 歇即菩提、不生不滅
※ 翳目喻
※ 迷路喻

四、顯教與密宗的異同

佛法約分漢傳、南傳、藏傳三支，南傳以弘揚元始乘為主，漢傳大乘共有八宗（律宗、三論宗、淨土宗、禪宗、天台宗、華嚴宗、法相宗、密宗。）密宗為大乘佛法，而藏傳則統攝般若乘（大乘）及金剛乘（密乘）

【見敦珠甯波車（黎日光、黃毅英、甘耀權譯）（2002）。佛法簡介。《吾心忠告》（頁9-38）。台南：新寶藏出版社。】

藏密的理論及其具體的修法非常完整，有次第可言。但有些修顯宗的人由於對密宗不了解，覺得密宗不是佛教；修密宗的也有執著，不能接受顯宗。究其實顯密是相同的、可以圓融的、不矛盾的；但是密宗裏的一些特別的修行方法為顯宗所乏缺。這樣瞭解顯密間的差別，修行的過程中也不致於有嚴重的疑問出現。劉銳之上師便有此下的顯密比較。

1. 說者： 顯教為化身佛釋迦牟尼所說，密宗為報身佛蓮華生、金剛薩埵、大日如來及法身佛普賢王如來所說。
2. 方便：顯重理論，密宗兼重修行（故重傳承）。
3. 經咒：顯讀經頌咒，密念真言。
4. 修習：顯說人身是臭皮囊，密尊五蘊身是佛體。
5. 性別：顯示女身不能成佛，密示婦女慧自性。
6. 識智：顯教轉識成智，密乘即識即智。
7. 反修：密乘有貪修忿怒母以合大樂。瞋修幻化身以契無我。痴修光明，以證法身。
8. 成就：顯教三大阿僧祇劫成佛（最後身），密宗即身成佛。
9. 所度：顯教為非請不說，密宗眾生自密。
10. 密義：尊貴密，微細密，普遍密，隱顯密，總持密，發心密，次第密，無知密，蓋藏密，慎重密。

【見 劉銳之（1979）。西藏密法淺說綱要。《金剛乘季刊》1期，4-5頁】