西藏甯瑪法源歷史讚頌 後記

西藏甯瑪法源歷史讚頌 後記

民國五十八年秋,既與明珠活佛譯出西藏古代佛教史印行。越二年、朝 師於尼泊爾之嘉德滿都,承示寗瑪巴派所崇奉諸聖者,於共般若乘(即顯教)則上自釋尊、無能勝菩薩、乃至龍猛、無著、陳那、聖天、世親、法稱六莊嚴。於不共金剛乘(即密乘)則上自普賢王如來、金剛大持、金剛薩埵、蓮花生大士、乃至歷代祖師、弘法國王、護法聖眾等,大部分從古代佛教史中選出,將原有法相擴大,俾便瞻仰;並將其功德,以偈頌讚美之,時有數典不忘其祖,與見賢思齊之意,已將讚頌譯成英文,弘化歐美。茲有兩本,一則裝訂美觀,其一則否,爾其擇之。如能譯成漢文,則對後學者有莫大之饒益也。因不敢取美觀者,遂恭領次者以歸。

正擬遵命計畫譯述行世,但以藏文程度極其膚淺,乃從師學習,原冀得所指導翻譯。至今九年,以年事既老,記憶多忘,而笨拙又如難雕之朽木,亦可悲矣。然仍不敢自懈,以 師命所關,不得不暗自摸索;明知錯誤百出,貽笑方家。但如荷善知識輩加以指正,則不獨銳之之大幸,且亦不至謬種流傳也。

除此而外,尚有許多不大了然之處,謹分列下,不獨自慚,且表懺悔:

  • 排列次第,當有深意存焉,而我不懂,故不敢妄測。
  • 各尊相好、手印、冠服、標幟、莊嚴,均應有所表義,而我不識,無從表達。
  • 各尊之稱,除以藏文有明顯指定:如阿闍黎、密主等外,其餘分別以教主、或護法尊稱之。過於籠統,由於所見不廣,無可為諱。
  • 各尊史略,如於藏史中遍尋不獲,則從多羅那他尊者所著印度佛教史藏文本;或從昔年求法噶林邦,得 師開示之大幻化網導引法,與諸法親聞記,加以補充。但仍有八尊資料,無法找得,深表遺憾。

為找尋資料不可得時,惟有祈禱,亦不可得,悽創以求,終不可得,心灰已極,無法繼續,惟有停止。不久則念 上師之願望,怎可不為之達成?於是又再努力,如是作而復停,停而復作,前後竟達五年,今幸得以完成,喜可知也。

近代一切學術之研究,最先最要以史為尋究對象,以欲知其因果之關係,及其變遷與發展之經過,乃得合理精確之解釋也。無上密乘,於佛法中特重史實;以其重於修持,尤重視口訣與教誡。是以前賢修持之軌跡,為後學之津梁;夫子步亦步,夫子趨亦趨,如是不獨言教,乃以身教,比之口訣教誡,不更可貴乎。

此書之編述,大部份依據藏文,但已濃縮而又簡化,如所著或所述之經論,與所修之密法,以非漢地所有,多不引錄;地名亦祇略提。而祖師輩之神通變幻,則盡量予以減少。然於修持之訣要,與實踐之境界經驗;甚至對二級祕密灌頂之修學過程,即如何而氣入中脈;及勝義之開示等,則加以轉錄。茲略介紹於左:

  • 如舍闍桑美彭教主,以其師蔣揚問及閉關時如何修行?因得到喻光明、義光明本性之指示。
  • 如蘇聰舍饒渣教主,與法相家格西辯論,發揚大圓滿自明不偏之義,現量現前,理行合一。與辯者認為希有,不再發問。
  • 如上師卓之汪竹,以弟子巴羅鐘珍,對師能具真實信心,予以殊勝灌頂,使得不共成就;此可為事師之模範。及其將示寂時,對諸弟子所示偈頌,深達勝義;可比美密勒祖師之歌。

如是只擧一隅,盼能反以三隅,於其中仔細研求,詳加紬繹,當得益不少。

至寗瑪巴之教傳派,為對外不傳之口耳傳承;與巖傳之原因,歷代巖傳導師取巖之史實,已有不少陳述。若蓮花生大士為調伏非人,故非顯現神通不可;其二十五弟子,亦皆以神通著稱,乃不得不已也。而卑嗎那密渣尊者以高齡而入西藏,傳授密乘教理,與蓮花生大士互為師徒,所傳均為大圓滿心要。由是可見佛法不論顯密,皆有教理與神通之兩面;顯教釋尊,一身兼之。密乘則以卑嗎那尊者、與蓮華生大士,分道弘化。然此就共的方面言之,如從不共的巖傳而言:則蓮華生大士固有密呪道次第等鉅著甚多也。本書於大圓滿心中心之仰兌(或譯作仰的),及寗瑪十萬續等,不共殊勝典籍,為蓮師與卑嗎尊者之重要教誡,其編印與結集緣起,皆有所陳。因此對呂澂西藏佛學原論所說:「於蓮華生學說傳承,反無著錄。又蓮華生自身,亦無著書表見。」等語(原論商務版三三頁)。當可恍然矣。

此書屬稿多年,正以頭緒紛繁為苦,黃子文淵從學密法頗久,而於藏史閱讀再三,乃飭從中摘要鈔錄,以便選擇,助我良多,真可紀也。

三年前 師駕再度蒞臨香港,示以已將西藏古代佛教史事,重新改寫,比前更為精確而詳盡,列入第四冊著作中,以蒙賜給。因念倘能再加以譯述印行,有厚望焉!於此敬作祈禱。民國七十三年甲子歲夏五漢地演密教者舒囊卓之贊青劉銳之謹記。

西藏甯瑪法源歷史讚頌 四無著菩薩史略

西藏甯瑪法源歷史讚頌 無著菩薩史略

讚頌 敦珠甯波車撰 劉銳之恭譯

補處慈尊直系之傳承

釋尊聖教寶藏得顯現

弘揚大乘廣大行派者

對聖旡著足前敬頂禮

無著菩薩

無著菩薩史略

大乘所說:廣大行續,是彌勒菩薩弟子無著所弘揚遍布。

聖無著出家後,洞修十二年,毫無所現,心灰而去。入市見一母狗,下半身為諸蟲所噉;因念不除蟲,則狗必死;除去則諸蟲死。乃以小刀割自身肉,而以蟲置身中。摸索小刀不得,及張目則蟲狗皆無,唯見至尊彌勒。告以大悲心生,故障淨能見,問其願望為何?答以弘揚大乘。至尊使執持衣角,即領之飛至都史陀天,為說瑜伽師地論等,所有大乘法,聞受無餘。聞已即得各各之不共三摩地,如是六月,返回人間。將慈氏五法,寫而成書;並造阿毗達磨集論、攝大乘論、現觀莊嚴論等論著。以前大乘教法興盛時、大乘比丘,不滿一萬。此阿闍黎時,大乘比丘,有甚多萬,顯然為一切大乘教法之宗師,有此聲譽云。(節錄多羅那他印度佛教史)

西藏甯瑪法源歷史讚頌 四四圖青容敦巴教主史略

西藏甯瑪法源歷史讚頌 圖青容敦巴教主史略

讚頌 敦珠甯波車撰 劉銳之恭譯

經呪明處少年己具智

恭敬前輩達大圓滿量

訓練八庫解脫大事業

向圖青容敦巴致敬禮

圖青容敦巴教主

圖青容敦巴教主史略

教主又名容敦多傑巴、多傑榜,圖青者義謂大力。年青時已具圓滿智,勝解一切法藏,卽新舊宗,亦極通達。其後能成為嘉瑪巴楊忠多傑之高足弟子,非無因也。

從蘇錚巴星嘰學經、幻、心三部一切口訣,證語自在。並於密心要造解釋論,名光明鏡子,當錚巴從金巴沙本學紅黑色大威德法時,他亦隨同學習,故對大威德之加行幻輪,均能修習,而且極具能力也。時有哈俱本波欲傷害錚巴之壽命,教主乃運用幻輪法,將其人財田宅等,用水淹沒,且沖入河以消滅之。乃說:消滅上師之敵人,只有我等之誓句如是也。

教主少年時,中國皇帝召之前往,因在漢地造前所未有之救渡,如大旱災,帝請之求雨,便得甘霖。帝甚喜,賞賜極豐,及回西藏,於所賜珍物,為母親獻於上師三寶。

教主並從寶敦甯波車,學習時輪金剛,其能力是以鷲鳥翅畫於水上,水卽分開。或以火中所烘之鐵觸於身上,亦不能燃,其所居室之牆壁,本是六種石所砌成,但他以手撫之,可成為巖石,其神變有如此者。

教主主要是依嘉瑪巴之口訣,與大圓滿以修行。且於普曜經演說自在,人皆佩服其辯才。造分別顯密法之論者雅德班禪見之,極具信心,偕弟子十五人以皈依之。

教主暮年,從楚巴卓龍巴受比丘戒,命其名為多傑榜。後來安住於滿巴佐等處,以精進於利他之事業。圓寂時八十二歲。

西藏甯瑪法源歷史讚頌 四六楊利呢嗎和些教主史略

西藏甯瑪法源歷史讚頌 楊利呢嗎和些教主史略

讚頌 敦珠甯波車撰 劉銳之恭譯

教主南巖化身降生蹟

笙野紫箱大力以彙集

巖取深法擴展繩祖武

向楊利呢嗎和些敬禮

楊利呢嗎和些教主

楊利呢嗎和些教主史略

五位巖傳導師王者:有三位殊勝化身,均聲名卓著;第一位為化身楊利呢嗎和些,從小時極希有之標幟甚多。八歲看見釋迦佛、觀世音、蓮師等,如是印像示現心中者凡一月。尤其於一晚上,見蓮師騎白馬,四空行手捧馬足,如是而得甘露四灌。復感天空破裂、地湧、山崩等狀,因此造成各種形態,人以為癡。

教主從其父受馬頭明王之灌頂,在山谷修行,面見本尊,於是銅普巴杵,生起馬嘶聲,在巖石留下手足之印。依照空行授記,應往麻窩佐之巖山,當地智慧空行,為命名呢嗎和些(太陽光),以此著名。蓮師化身之汪朱多傑,送以巖傳標題與教誨;遂得到渣巴和些等巖傳標題。

後赴巖藏地,歇宿一夜,翌早移喜磋嘉化身少女,帶來白驢,上負兩箱,以一箱獻之;如是他也尋得巖藏入門,遂取出銅箱、泥瓶、佛像、三昧耶法器,與各種財寶。銅箱內有觀音與寂靜、忿怒之蓮師像。泥瓶內有大黑天像與忿怒呪。少女所獻箱內,有空行法類甚多。並從商人手中,得一佛像指頭,內有巖傳標題,依之從毗盧遮那佛像後,得巖庫紫色及灰色箱二種。紫色箱內有八教善逝結集續之傳教、口訣等一百三十種法,均是毗盧渣那與丁瑪遮孟繕寫者。灰色箱內有馬頭明王之身語意,及三昧耶法器甚多。復在笙野青夫有天梯之星渣巖等,取出巖法甚多。

教主依其父楊敦、及渣香巴頓丁等,聞密法及法相宗之經典。並修上師相應法三年,面見蓮師,得許多語之許可。在穆德些芝巴宮,修上師心要,移喜磋嘉現前,付予一百種空行問答經典,且導之往印度大屍陀林,其地有蓮師許可之八個持明者,得到共同八教,不共灌頂續口訣。

教主向成就者祝圖昂珠請八教巖傳法,祝圖以有與此相同之仲蒼教傳法,盡以付之,故教主為教傳巖傳合一者。祝圖在拉薩巖庫,取出觀音法五卷,以付教主曰:此亦由爾當此法王。教主修藥時,藥師佛右手持樹之果及葉等,是新從樹摘下者,以獻與之。而其證量,是能在虛空結跏趺坐,如此示現無邊之神變。他以修行與開示,弘揚佛法,一生如此,故其事業高如天空,對佛法利益甚大。

甲子年,教主六十九歲,當圓寂時,有甚多希有標幟;尤其是心中示現有白色(些)字,其光芒逕射至西方極樂世界而去。其後有身語意之化身,均作如是授記。及叉羅渣華來為舉火,火不能燃;後來厝房之內,有火自動燃燒起來,於時空行眷屬,皆在房中,同誦(哈)(利)(尼)(沙),房外聽之,非常清晰;且出現殊勝舍利甚多焉。

西藏甯瑪法源歷史讚頌 四八榮增昂珠贊青教主史略

西藏甯瑪法源歷史讚頌 榮增昂珠贊青教主史略

讚頌 敦珠甯波車撰 劉銳之恭譯

摧魔轉世有淨千主母

得天巖五格豐富密庫

作藏地依怙具鷲羽箭

向榮增昂珠贊青頂禮

榮增昂珠贊青教主

榮增昂珠贊青教主史略

教主又名榮增青波昂珠贊青、榮增葛丁晶,為那南多傑敦珠之轉世,乃殊勝化身之一。十二歲時,頭頂出生五枝鷲毛,故人稱為葛(義為鷲)丁(箭)晶(具有)也。

小時向其父受古代一切法,聞思修均得究竟;後於呢波嘉桑山頂三枝石柱中,取出三大巖一百小巖之標題,取後以代用品塞其中,故此地今名龍井。同年在像蛇聚之巖,名哈渣巖庫,取出藍色四方小箱,內分五格:中格紫色心庫,有紙卷三張,及普巴法卷上紫色綢。東格白螺庫,有對不清淨因果消除法,高如天空。南格黃金庫,有四種近行修法,如日月光明。西格紅鋼庫,有緣起法,如旃檀樹。北格黑鐵庫,有消除魔鬼法,如有毒樹之利害。如此五格,共有根本法五百種,支分法及誓句法器無量。他乃鈔錄,加以抉擇,然後以之弘揚於西藏各地。

巖傳經籍,是對諸所化此生後世,能增長安樂;對邊軍能予消滅;消除癘疫,安靖內亂,斷除傳染疾病,取消非人窺伺傷害,對保護佛法者,能為增長福德;誰能發心清淨,均可得而傳付。教主於西藏各地,七種隱藏地,與諸勝地,均留匾額標題,故人稱為對西藏利他唯一導師。

教主七十二歲,示現許多極希有標幟而圓寂。其遺留有子嗣之傳承、佛母之傳承,及弟子之傳承,至今仍不斷也。此等傳承之下,修得身化虹光飛去,及得成就者甚多焉。

按:敦珠藏音,義為摧魔,故讚誦譯作如是云。

西藏甯瑪法源歷史讚頌 四五祝青麥龍教主史略

西藏甯瑪法源歷史讚頌 祝青麥龍教主史略

讚頌 敦珠甯波車撰 劉銳之恭譯

明見法性之真諦

智慧游戲禁行者

常作無量有情事

向祝青麥龍敬禮

祝青麥龍教主

祝青麥龍教主史略

教主又名麥龍多傑,九歲從圖沙龍巴,及堪布舍龍巴出家,為已死之衆生,念誦廣中略般若經三種。十六歲念八空經一百遍,領誤空之自性,且具多少神通;從此更勇猛精進,承事曹普多波呢等許多上師。

及赴沙烏達哥等聖地,只攜帶青稞約二十升,為二十日之糧食,其修苦行,具大忍耐,有如此者。

十八歲朝星嘰喳巴,得一切口訣心要,因念口訣已足決心修行。修前行者六日,面見金剛薩埵,修正行時,所有一切上師,均在夢中見到,予以加持。二十三歲,從生遮賴巴受金剛亥母等巖傳法,後來修到面見亥母。曾以石擊巖石,如擊泥團,自然擊入,其能力有如此者。

並能面見馬頭金剛、度母、觀音、蓮師、普賢王、金剛薩埵、卑嗎那密渣、生遮賴巴,其殊勝有如此者。

在洞龍聽到空行母極悅耳之聲音,給予解脫授記。在嘉華晶虛空中,看見紅亥母;與沙圖巴同住時,夢見亥母主伴五人,醒來現前見光蘊之亥母。在教呢宗時,夢見金剛薩埵,給予大圓滿之灌頂。他有十三位上師,且從恩德無比之祝圖沙龍巴、曹普多波呢、星嘰喳巴三上師,得到心要意義,因為有大禁行,所以一切密乘之誓句,均能如理造到,其得加被有如此者。

曾見一小鷲鳥再空中飛,乃用明禁行之毅力,亦復飛到空中,且對巖石視之如泥,其神變有如此者。

在卡操、康巴忠、康巴嶺、星嘰忠等處,豎起修行法幢,以從事許多利益衆生之事,其弘化功德,有如此者。

本來教主之壽命,只有三十七歲,以具福緣之教主君嘉,代為祈禱,請多住世,因此活至六十一歲,始在那巴尸林圓寂。時有極大之光蘊與聲音,都往西方去,為人所共見。及荼毗時,從空中有五色光,降臨於其體上,如此許多希有之標幟,表示其得到五身成就,其遺體之示現,均是依續部所說者。

西藏甯瑪法源歷史讚頌 四二龍清饒忠教主史略

西藏甯瑪法源歷史讚頌 龍清饒忠教主史略

讚頌 敦珠甯波車撰 劉銳之恭譯

所知壇城盡所見

作正法寶之司庫

甚深密意廣事業

龍清饒忠致敬禮

龍清饒忠教主

龍清饒忠教主史略

龍清饒忠,又名君清渣華龍清饒忠,君清卓之渣波龍清巴、渣華龍青巴、竺青羅爵、須彌燈幢佛、君清卓遮。

教主出生時,其母夢見獅子眉間放太陽光,照耀三界,悉皆光明。甫出生,天人為之沐浴,有如一切義成出生時,並抱之為懷,說要加以護持,說畢交還其母,天人隨卽不見。少時於七覺支,早已通達,一切功德,均能領解。九歲時能念誦二萬誦之大般若經一百遍,勝解無遺也。十二歲從堪布朱甯青出家,命其名為竺青羅爵;如是復從師八尊,聞受道果教誨、亥母六法、勝樂、金剛手等灌頂、事、行、瑜伽三種密宗、時輪金剛等密續,前後中三種閻摩王法、慈氏五論、七部因明、般若波羅蜜多、中道論、內明、聲明、詩詞、韻文、歌舞、與外道共之一切明,如是均能得到究竟。

當修習文殊佛、楚都瑪、不動佛、白亥母等法時,均能面見。尤其是修妙音佛母法,得佛母許可,立其掌上,觀察須彌四洲者七日,且得授記:證無礙智,與大自在成就。由是一切經續,及廣大之一切明,皆已得到,並得無礙辯才。故渣華龍青巴之名譽,遂遠播四海矣。

教主朝見姑瑪喇渣之初年,得大圓滿灌頂導引教誨等,同時依之而修。明年復得傳授最上灌頂、大圓滿、三部續、念誦、口訣及護法等。姑瑪將授以傳承,使為法王之代表,教主乃答應先修行六年。

空行多傑饒尊七兄弟,皆來迎請教主,到彼處安住。教主說:爾之地方,是我平常所欲居住者。多傑說:爾平常欲住固佳,但現在迎請爾,只住一個初冬,不會久住。教主問為何要追隨我?乃答:因為過去曾在蓮師前,所發誓句,以護持庫藏,所以決心追隨。

一日教主舉行上灌頂時,空行南珠列瑪德降臨,復顯現許多大神變。教主乃說:

我開內光明庫藏者 實無須巖洞之庫藏

有之固佳無亦可以 具福緣固佳否亦可

無法無智之瑜伽者 護庫藏者無此必須

其後教主到笙野青夫,舉行會供,弟子群列面前,作教誨之斷疑。且發誓願,無論在任何處,均高豎法幢,造弘揚修行之事,並令上師喜悅等。故教主是時所見者,均遠離貪著,既不希求涅槃,亦不恐懼輪迴,而得清淨。每月初十日、二十五日、與初八日,均對勇士空行母輩,陳設廣大之會供,令其歡喜。光明空性由上超越,平常趣入瑜伽,面見許多本尊。尤其是面見卑嗎那密渣尊者時,飭將其心要法內容,綜合義理,而易了解。於是乃將尊者開示要旨,選擇成為最心要如意寶法,名為仰兌(或作仰的)者,三十五部,加以結集焉。

烏遮集有一佛堂,年久已壞,教主用杓子搯取黃金,以重修之。當完全修復開光時,教主復示現許多希有神變;牟尼、彌勒與十六上座,均現笑臉。彌勒菩薩且以手指而開示曰:爾之最後身,在華藏世界內,成須彌燈幢佛,其授記有如是者。

其後教主到拉薩朝釋尊,從釋尊眉間放白毫光,入彼眉間;因此憶起以前在靈鷲山與利育班智達之前身。時拉薩諸大德,列隊手持儀杖奏樂,以歡迎之。他於拉薩等法座中,傳授大乘發菩提心法要者多次。即使甚多慢心高舉者,亦能了解覺悟,矯正過來,且對之發起信心,因此稱之為君清(義為一切智)卓遮(義為法王)。

癸卯年傳授解脫法要,命紀錄其清淨之遺囑曰:

輪迴自性知之已久矣 一切世間法均無意義

現在無常幻身當脫離 完全利益教誨汝應聽

如是四句,是教誨之前奏曲;並云:

大慈大悲依怙蓮花面 解脫法從今起我隨持

適時旅客屏當正登程 如是殊勝得成善逝果

海裏一切義成之商人 與大戰爭勝利之天王

成就靜慮樂比之更勝 現前不住蓮華聯繫力

持無死大樂以赴佛剎

說已,復將有為法之有生有滅,開示再三焉。並說:如不了解,可將最心要之仰兌研修,便可得涅槃之境矣。

後教主作法身坐,到法界去。身體放置二十五日,每日均虹光徧滿,天人皆以花雨供養。及付荼毗,大地又復震動。其身語意三金剛本性,均作成佛標幟;並保留心、舌、與眼,未為燒去,以為具福緣弟子之楷模。緣得五身與五智之成就,故將身體分為五分,小舍利無數,大舍利亦有數百顆之多。得之者天魔等均不能傷害,存留至今亦然。並視機緣與所化者心理緣起,變現許多化身以弘利。

西藏甯瑪法源歷史讚頌 四九舞自在生遮甯巴教主史略

西藏甯瑪法源歷史讚頌 舞自在生遮甯巴教主史略

讚頌 敦珠甯波車撰 劉銳之恭譯

天子鄧晶洛巴之誕生

從普列蒲得上師意集

近八巖事業分遍藏境

敬禮舞自在生遮甯巴

舞自在生遮甯巴教主

舞自在生遮甯巴教主史略

教主又名笛清生遮寗巴、榮增、生遮香波,為天子鄧晶洛巴移喜渣之化身,示現許多標幟以誕生,其父命名為榮增。五歲受近事戒,竟出現大悲清淨之明相;當讀書時,對書之內容,一教便曉,學的甚為通達。

教主受後父歧視,每感痛苦,輒見紅色少女,予以授記:往朝見渣汪哈啤多傑,乃遵命往。並從堪布蔣操多傑、釋迦移喜二人出家,命其名生遮香波,從之聞受密法甚多。後以取得巖藏,人皆稱之為生遮寗巴。

後隨渣汪赴拉薩,面見觀世音與蓮師,並答應修行三年。及朝見卓之羅佐,遂成為彼之主要弟子;及卓之赴前藏,教主留在普遮渣,一晚巖傳護法名大凶暴者降臨,獻以紙卷三張,是三種巖庫之標題,且有授記與修法之教誨。及卓之返,亦給予助緣物品甚多,與巖修之方法;時空行母集會聚等,予以灌頂授記及許可。旋乃從布列蒲摩車取得中教集、上師意集之經典與口訣,及大悲法類等,以呈獻卓之,卓之大喜,以聞修賜與之。由是從嘉蘇倉等巖庫,取出普巴儀軌精華,黑馬頭明王,無上密宗心要、巖傳法器及小丸,鄔金像、銅寶瓶內滿貯金、佛舍利廿一顆。

教主偕依空行授記而來之笛敦芝密倫波,一同取巖,內有藍衣金剛手、文巴古都之忿怒咒、鄔金父母之紅白菩提,亦皆取得。先後偕從許多巖庫,取出壽主閻摩王儀軌、鄔金之事業普巴儀軌等。復從鄔金竹浦取出大圓滿要集,如是在十八種大巖庫裡,取出上述經典寶物;復從許多小巖庫取出之法寶,說不能盡。當取巖時,天降花雨,空中遍滿虹光,且有許多音樂聲,及空行母現身奇蹟者。

其後修建耶蒲德青香朱廟,成為主要之寺廟。於是在此修建甘露藥法儀軌,比其他更希有之標幟與神變,均能現前示現,至今猶有存者,如此利益有情之事業,甚達究竟。

西藏甯瑪法源歷史讚頌 四三密主左蒲巴史略

西藏甯瑪法源歷史讚頌 密主左蒲巴史略

讚頌 敦珠甯波車撰 劉銳之恭譯

鼎列鄧巴說密主化現

經續心等說修得究竟

所作廣大事業徧諸方

對密主左蒲巴致敬禮

密主左蒲巴

密主左蒲巴史略

密主左蒲巴,又名蘇釋迦星嘰,在西藏言:是密宗心要來源,故稱此名。其母左沙摩,懷孕時,其父蘇聰巴之四柱弟子,各均得夢:有夢佛之身體,有夢金色金剛,入其母身;或夢有一化身佛,會當誕生者。及密主出世時,其父說:我子在母腹中,有金剛手之自相,當能上弘佛法,下度衆生。乃將所有物品,供養布施淨盡,無復留存。曰:此子如有福德,當無問題,否則卽有留存,亦無所用也。不久有一富有比丘尼,盛陳供養,其父為之喜慰。

密主旣長,前往崔巴,朝見甯釋迦蔣操,受密宗幻部法,及聞大圓滿之教誨類。又到鍾龍,朝見楊傾,受法更多。十九歲時,事業已甚發達,學識亦高,但仍伺機朝見龔波佐,住一年以學法。後以事業日盛,無瑕他往;乃迎請供養許多上師及學者,故所聞佛法甚為圓滿。復從四柱得聞其父之經、幻、心三續、教誨、口訣、修持事業、灌頂及儀軌等。密主與卑嗎那密渣尊者,中間雖距離三位上師,其聞受傳持,關係仍非常直接也。

密主在雅呢佐蒲修行,於生圓一切教誨,均得成就,與本尊之身語意無二證入,故於少年,已攝受廣大眾生。

時鄧巴生遮住在鼎列,密主師徒五人往朝之。將至,鄧巴對眷屬說:今日金剛手之化身來見,我等須準備迎接,所有幢旛旗幟執事牌等,均應豎起,以表歡迎。及黃昏師徒至,鄧巴眷屬以告曰:只有五人。鄧巴曰:歡迎就是此輩。密主欲知鄧巴有無神通,乃使弟子化裝為己,往前面走,他卻混於弟子中。鄧巴已知其然,乃曰:我等先請頸後有小癭者,則上師與弟子,才不至於顛倒。因此五師徒對之,甚具信心。鄧巴傳以許多法要,且說:爾可成為對佛法大吉祥者,其得上師之印可如此。

有畫師擬繪金剛手像,苦難著手,於是密主現前,顯示成金剛手使看:如是許多因緣,表示他是密主金剛手也。

密主在佐蒲傳法時,座位不設靠背,弟子施主前後圍繞,均能看見其面,即圍繞背後亦然;乃知其為金剛薩埵中圍主之化身,因此同具信心。夏冬兩季法會,能寫經者,五百多人,春秋亦有三百多人,弟子當有一萬多人也。

密主於密宗心要,極清淨之心性,得到勝解。所以密主佐蒲巴之教誨,直至現在,尚如日月經天,名垂不朽。

密主主要弟子十二人:拿波(黑)四人,敦巴(導師)四人,美(祖父)四人。

密主告四敦巴:如我不在,爾等不可哀悼,我不離身體往金剛法界,爾等不可哀悼,我不離身體往金剛法界,爾等可得吉祥。說畢,唱金剛歌直到天空上去。四敦巴痛哭,密主遂又如鳥飛下,說:爾等何不聽吾言,其後到金剛法界圓寂,而將身體留下。

當荼毗時,有一年輕貌美之密主,帶來本性純良之馬,獻之靈前,有自生螺壳之馬鞍,在馬背上,是希有者。但此密主,現不知從何處來,亦不知往何處去,有人認為是天人。於時龍及非人,均有所奉獻,其中有非人力所造者凡四也。

西藏甯瑪法源歷史讚頌 四七上師卓之汪竹史略

西藏甯瑪法源歷史讚頌 上師卓之汪竹史略

讚頌 敦珠甯波車撰 劉銳之恭譯

由法王語化好班敦族

從巖階梯百級三類等

取十八巖度生悲憫主

向上師卓之汪竹敬禮

上師卓之汪竹

上師卓之汪竹史略

巖傳導師五王三殊勝化身中,第二位上師卓之汪竹,是藏王赤松德眞語之化身。其誕生因緣,有說是從班遮遵親而來:班遮是一位有能力之持呪者,當殷雅容剛降下五雷以擊殺藏王赤松德眞之一剎那,班用右手以期剋印將雷吸入指中,返回殷處,將之消滅,藏王賞賜甚豐。班從此傳承不斷,皆智慧有能力之後裔;有名班敦竹啤迎波,向喇嘛生遮呢金,請求出家,生遮說:一個菩薩,比八個比丘,其饒益有情,力量尤大,故不應斷後裔。後其妻夢見日月和合,入其心中;子住胎時,常有阿字聲音等希有標幟甚多,及將臨盆,班敦正以金磨水書寫妙吉祥真實名經,因此看其子出生時,書至何句,及後竟在「法之自在法之王」句上,乃名之為卓之汪竹(義即法自在)。

四歲時從其父學書寫及念誦;且於五明與經典,聞受甚多。十歲聞受新派之金剛手法,並修閻摩王與普巴承事。十一歲受大幻化網灌頂,續部口訣等圓滿。十二歲學習嘉加那呢蔣鴉,及一百種儀軌,均能學得通達,並造百字明之承事。至十三歲學習大吉祥兮魯迦,及大悲觀世音兩教規,馬頭明王等新舊派之經典,聞修極多。曾於定中所現之左摩佐媽導往玻璃碉堡之頂上,面謁金剛薩埵;其前見有一位四面之空行母,及見其白色之前面說:

爾來合保護佛法,    其黃色之右面說:

弘揚佛法爾為之,    其紅色之後面說:

僧伽地位爾提高,    其深藍黑色之左面說:

末法難調爾能調。    說畢,予以一箭有五翎。

十四歲從達些佐蔣沙巴,聞受內明論藏,入佛子行論,喜金剛等及大手印、那洛六法等教誨。從戈華聞中觀論,並從父受閻摩王法、大手印、護法忿怒呪等,悉得領悟。十七歲朝雅達佐君得到巖傳導師(蓮師)之巖傳一切法,緣是成為法王。十八歲在哈龍之佛塔,得到開光之教誡,當晚並夢往五台山,找尋降魔樹花時,見藍蓮花中,妙吉祥對之說呪曰:「渣那迦,達爾瑪打都。」義即:我是法之自在者,我能知道爾之心。並開示云:知道心是對心之考察,為一切法之門,法門者,乃不可思議,自生智慧之明點;如是八萬四千法門之內容,已為爾說竟,爾應於其道理,詳加考察。覺醒後乃得一切法之決定證悟。

十三歲得到渣巴俄些從笙野取出之黃紙標題,此標題以前許多愚而傲慢者,均準備往取;但或半途而死,或剛到巖前,天降雷雹,無法接近,故皆無從取得。如取得存在家中,魔鬼非人,不能傷害。在道上、水中、地下,四大亦不能消滅之。其不應得者,決不能得以保持,故後人名之為摧毀紙。其父知而誡之曰:如此厲害之標題,爾保存之,有何用處?乃取而庫藏之。

廿二歲又將黃紙取出,與一成就者,同至那雅陵山谷有天梯處,取出比前更清淨之標題。時護巖之神,與智慧空行母,予以鑰匙啟門,突有一大鷲鳥冒出,大如大鵬。上師騎之飛上天空,升至第十三層有虹光之帳幕裏,朝金剛薩埵得大小五明神變力之灌頂,並賜以甘露寶瓶。其後復依此標題啟巖,得到佛像內有四種教誡,紅銅佛像盒內有一百零八種口訣法;計共十八個大巖傳法,加上意之巖傳,則共有十九個。取得而後,其父誡之曰:爾所取出巖法,如此之多,無論如何?總是三世智蓮師所說,是無疑焉!但需謹記:上、圓、意三類,須能自立始佳。其他呪力之神變,及其各種之造法,如於此三類未得究竟以前,爾於各呪,不能亂用。如識得太多,而於三類之一,未得究竟,結果有如數鄰家寶,祇能為乞丐而已。本來我於巖傳法,絕無惡毒輕視之心,但見有些小器之巖傳導師,不依根本佛法之正途前進,故毫無益處。爾如專誠學習佛法,護法當隨來,不修呪力,亦復得之,護法是維持自己之誓句而來者。爾勿心急,於上三類。善巧修之可也。

其師雅達佐君,對於他所取出之法,歡喜無量。但其他教主對之,不大相信。上師心中非常難過。擬將巖傳授記,重置巖中,時有二少女,帶來有翅白馬,便騎馬上,領之往雅饒洲,親謁蓮師,得一切密宗之灌頂,師示曰:

道之殊勝是利他 誰對此道懈怠者 其菩提道便消失

且誡之以勿貪戀此雅饒洲,否則將有圓寂之險。說畢突現光蘊,從下衝上,於是便返原來住處矣。

上師之主要弟子巴羅鍾珍,從尼泊爾赴西藏,志在尋覓黃金,而空行母卻予以授記,使能見到上師。在七日當中,均能現前看見上師化成蓮師,故一聽上師語,即得領悟。一日晚上灌頂時,上師問:現在爾何所見?對以我見吾師是真實之本尊。繼續會供,上師將半體野羊肉,一剎那間食之。食畢又問:爾看見我為何?答:我看見師是真實之佛。上師說:如此我與爾灌頂;於是乃將供養法器、乃至中圍,收拾不要。(按以巴羅能真實看見上師已是佛,故均可不要矣。)上師跳舞,完全造無取捨之行為;上師已知巴羅,是無畏金剛大誓句之具福者,不懼不能持誓句,乃授予金剛身大中圍中毗盧遮那佛之灌頂,當灌頂時,巴羅在修行所現之功德,有如蛇脫皮之形態。如是從金剛密疾證道,以小香之不共成就賜之,遂現無漏大樂智慧。

上師將示圓寂,對諸弟子說:

面對我卓之汪竹 個人印象自不同 有等我樂他以喜

有等我樂他以疑 本性無希求恐怖 我之本性亦無病

我樂之時應歡喜 我之病未有斷離 故於疾病亦歡喜

卓汪之心無生死 死不須疑亦須喜 本性之死在法界

我本無死應歡喜 卓汪本性無轉變 永久希求亦須喜

卓汪本性無自性 永久恐怖亦須喜

普賢大樂法界越量宮 幻之勝士卓汪今寂矣

此身所化似已得圓滿 成熟惡事業盡之標幟

如夢人身卓汪將消失 師徒集聚以圓寶聚夢

夢時與我聯繫得大樂

我肉與骨分如芥子大 如量眾生導之大樂道

如是予以種種教誨已,旋示現極希有之神變甚多,而到法界去,時年五十九歲。