按類別存檔： 金剛乘季刊61-70期文章

觀受略述

陳國政

前言

《俱舍論》卷一：「味受力故，貪著諸欲；倒想力故，貪著諸見， 又生死法以受及想為勝因。由耽著受，起倒想故，生死輪迴。」若於『 受』味著，令我們競逐於無止盡的欲望中(貪愛)；於『想』顛倒，令我們樂著各種 邪見(無明)，而貪愛及無明，正是輪迴與痛苦的根源。所以在有漏四禪四空定之上 ，更有無漏的滅受想定(滅盡定)，在此定中已淨化及超越諸受想，煩惱得以淨治。 由於『想』使心念流散於過去，不斷回憶經驗過的事物，若於當下的感『受』能平靜 去如實觀察，『想』自然會消逝無蹤。可知對『受』能有深入的認識，將有助於修行 。本文試就『受』之角度簡單介紹。

『受』之種類及性質

《瑜伽(師地論)》卷五十二云：「何等是受自性？答：略有六種 ，謂依眼等六觸所生。….五根所生諸受，合為身受，唯依意者， 獨為心受。….又一切受，皆領納相。」所以『受』 自性有眼觸所生受，乃至意觸所生受等六種。又可攝為三受：苦受、樂受、不苦不樂 受(捨受)。苦受如身之粗重、酸痛、壓迫感….及心之驚懼、緊張、生氣 、煩燥、不如意….等不舒服的感覺，一般人企盼苦受迅速遠離。樂受如身 之輕安、舒暢….及心之愉悅、所求如意、寬坦….等舒服的感覺 ，一般人希求樂受片刻不離。如《大乘廣五蘊論》云：「樂受者，謂此 滅時，有和合欲；苦受者，謂此生時，有乖離欲；不苦不樂受者，謂無二欲。」

受念住－觀受是苦，是四念住之重要一支。觀樂受如富貴壽考，樂境變壞時所生 苦，是為壞苦。苦受如饑寒貧病等苦時所生苦，是為苦苦。不苦不樂受，雖然無苦， 然而外之四相(生、住、異、滅)遷流。內之諸想不斷，是為行苦。如《瑜伽》卷九 十六云：「又諸樂受變壞法故，貪依處故，貪是當來眾苦因故，由此應 觀樂受為苦。若諸苦受現在前時，惱害性故，如中毒箭而未得拔，由此應觀苦受如箭 。非苦樂受已壞滅者是無常故，正現前者是滅法故，於二(苦樂)更續能隨順故，由 此應觀非苦樂受是無常性是滅法。如是於受所生正見，能隨悟入諸所有受皆悉是苦。 」所以一切的受都具有苦性，相對的樂亦有苦的本質，快樂失壞時即感 到痛苦，這種生滅無常正是感受的本質，故《雜阿含》第四七三經云：「我 以一切行無常故，一切諸行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。」由於感 受之無常迅速，絲毫不能加以主宰，《瑜伽》卷八十四亦云：「如浮泡 者，所謂諸受，速疾起謝，不堅住故。」

『受』之生起

由唯識之五遍行：「觸、作意、受、想、思。」及十二因緣：「六入緣觸，觸緣 受，受緣愛，愛緣取….」可見六根接觸六境，透過意識之注意與了知，產 生身心的苦樂六種感受，由往昔煩惱習氣的薰習力，生起貪戀或瞋恚之想，並執取不 捨，於是起心動念造作善惡之業。《瑜伽》卷九十六云：「一切有情應 斷諸受，(諸受)略由三緣而得生起：一者、欲緣，謂於未來世；二者、尋緣，謂於 過去世；三者、觸緣，謂於現在世現前境界。…. 於諸欲中未離 貪者，由三因緣，諸染污受而得生起：一、由染著力，二、由作意力，三、由境界力 。….追求諸欲，為受用故，發生欲樂｜由染著力；即此非理思維 先時曾所領受｜由作意力；於現前境現在受用｜由境界力。應知如是補特伽羅，欲、 尋、觸緣，由現行故皆不寂靜，以此為緣發生三受。」可見對未來之欲 求，對過去之追憶，現前根境的接觸都能生起苦樂捨三受，而執著有多深，帶來的痛 苦就有多深！

『受』之活動

五蘊包括色、受、想、行、識，色指身體，受想行識指精神，而感受從身心起， 『受』可說是身體與精神之間溝通的橋樑，『受』使我們有身心結合的覺受。同時『 受』也是溝通上意識(指眼、耳、鼻、舌、身、意等六識)與潛意識(第七末那、第 八阿賴耶識)之媒介。業果成熟時，潛意識中的業種子，會浮現而生起身心之苦樂受 。由於心識未經淨化，我愛執力驅使我們對樂苦受，生起貪瞋習性之反應。對樂受盲 目生起貪戀心(愛)而愛執(取)；對苦受盲目生起憎惡心(非愛)而瞋執(捨)， 由取捨故，種下貪瞋之種子(有)，如《瑜伽》卷九十六云：「於樂受 中有貪隨眠，於苦受中有瞋隨眠，於非苦非樂無明隨眠。」又「現 行薰種子，種子生現行。」故，招感當來之苦樂受，再起貪瞋習性之反 應，這種起惑造業受苦的巨輪，恆轉如瀑流，使我們長劫流轉生死。

上意識清醒時亦能不斷的察覺苦樂感受，也不停地以愛憎生起反應，再有感受， 再起反應，也就是潛意識的我執習氣使我們產生愛取、苦捨之習性反應。行者若透過 持戒、修定工夫或精神修養，亦能將上意識所感受的苦樂，淡然處之，不為所動，可 是前六識在五位時(無想天、無想定、滅盡定、睡眠、悶絕)皆不現行，所以有時感 受不到，然而潛意識中的第七末那識，執第八識的見分為我，其性恆時相續，並不休 息。例如晚上熟睡時，上意識已完全休息，但潛意識仍然活動，有時睡姿太久不變， 身體某部位被壓麻，潛意識覺得不舒服，立即反應改變睡姿，所以睡時不斷的翻身。 如果被蚊子叮咬，潛意識立即覺察，並立即反應用手去搔癢，還有大部份醒後不復記 得的做夢、打鼾等，都可證實在四位(滅盡定除外)時身心的感受，潛意識都能感覺 到並起反應，而上意識卻毫無所知。

『受』之流轉及還滅

潛意識裏的貪瞋癡種子成熟，會浮現成為上意識能感受的快樂或痛苦感受。無始 以來，由於我愛執力，我們習慣對樂受直接生起貪愛的盲目反應，對苦受直接生起憎 惡的盲目反應，如《瑜伽》卷九十二云：「受雜染所作過患者：謂愚癡 者，於其樂受，並彼隨轉，並彼隨染，有貪愛纏；於苦受等，有瞋恚縛，於其不苦不 樂受等，有愚癡縛及隨眠縛。」由對苦樂受的貪瞋盲目反應，以致在感 受苦樂中，又種下三毒種子，使我們的潛意識受到染污，當再受苦，除非我們能夠改 變反應的習性，否則這種見樂生貪，見苦生瞋習性不斷的循環，使我們永劫沉淪。

當知身心所感受到的苦或樂，這種感覺都是當下的實相，都具有呈現與消失的無 常體性。潛意識與感覺隨時都密切連繫，若能使感覺得到淨化，潛意識即能同時得到 淨化。如《瑜伽》卷九十六云：「如是為欲永斷諸纏拔隨眠故，修循身 念，於有色身觀無常性，於身染著淨修其心，於隨自身諸受分位，由無常門觀無常性 ，如實了知諸名色故，便於諸漏心得解脫。」想要摧毀十二因緣的流轉 門：「無明緣行….受緣愛….生緣老死」的輪迴枷鎖，須從感受 的淨化下手，來切斷生死流。同時心識的轉依，第六意識扮演解脫的主導地位，若能 守戒修定，具足正知正見，訓練第六意識的專注及念知力，如實觀察諸受時，不生愛 惡、取捨等虛妄分別，則感受及心識開始淨化。如《雜阿含》第四七五經云：「如 是觀察，有三受｜樂受、苦受、不苦不樂受；觸集是受集；觸滅是受滅；若於受愛樂 、讚歎、染著、堅住，是名受集道蹟；若於受不愛樂、讚歎、染著、堅住，是名受滅 道蹟；若受因緣生樂喜，是名受味；若受無常變易法，是名受患；若於受斷欲貪，越 欲貪，是名受離。」

當感覺是苦受時，以安祥平靜的心態加以如實觀察，了知其具有呈現與消失的無 常本質，而不生起任何厭惡心，則潛意識中的瞋恚業障習氣浮現，會因心態平靜而失 去薰習力量，痛苦感受將開始崩潰並漸分解消失，藉以拔除累積深藏的瞋恚種子。當 感覺是樂受時，以平穩平靜的心態加以如實觀察，了知其具有呈現與消失的無常本質 ，而不生起任何貪戀心，則潛意識中的貪愛業障習氣浮現，會因心態平靜而失去執著 力量，快樂感受將開始崩潰並漸分解消失，藉以拔除累積深藏的貪愛種子。

敦珠法王於最後祈禱文：「苦樂同味無執自解脫。」 及於成就山法精華：「就算快樂的或痛苦的感受生起時，你亦要了別它 們的本體，乃赤裸裸、清新、清楚、廣大及透澈的，並聽其自然。故其重點乃行者不 要被思考所擾亂，亦不要著意去觀想空性以為對治，而與妄念及障礙有別。如你能了 別妄念的本體，亦即是覺性的話，在這一剎那間，它們自然地得到解脫，有若蛇從蛇 盤中，自己解脫一樣。」經如實觀察苦樂受不生任何反應的行持，苦樂 受將失去執著的力量而不斷呈現與消失，終致分解融化而去除。蓮師於《杖指之教》 中開示最密口訣：「無論困惑之情緒生起，諦觀情緒即無餘消解，困惑 之情緒自解，此修法至為簡單。」深藏於潛意識的貪瞋癡不淨業障，藉 由客觀保持平靜，體驗感受的無常，得以淨除。如此不斷的深入更深的一層，更細微 的一層，甚至最細微的層次，消除所有的染污業障。故《瑜伽》卷九十二云：「瑜 伽師於貪瞋癡深見過患，安住領納貪瞋癡等離繫諸受，數數遍知，數數斷滅貪瞋癡等 ，故說其心於貪瞋癡離染解脫。」

引證

一、密勒日巴大師於求正法前，曾以咒法復仇，誅死許多親戚及敵人，又用降雹 摧毀了家鄉的農作物，造了非常重的罪業。其上師馬爾巴以種種近乎瘋狂的苦行折磨 他的身心，命他獨自一人在山上一棟一棟的蓋房子，又一棟一棟將它拆除，而且不斷 予以羞辱責打，密勒日巴艱忍地遵照上師指示去作，全身都磨成了粗繭，受了極大的 痛苦，但始終沒有動搖他的求法決心，及對上師的信心，也不生起絲毫的瞋恚與不悅 ，終於使上師贊歎：「他大部份的罪業都已於八次的大苦行和無數的小苦行中根本清 淨。」並攝受他為傳承弟子。

二、金剛經云：「受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮 惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅。」由遭人輕蔑受譏毀苦時 ，能「不取於相，如如不動。」，並體會「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電， 應作如是觀。」，始能對感受不生分別，而隨緣消舊業。

三、成就山法精華：「你過去生中所積的一切罪業，由於修持的力 量，把它們引發出來，而顯示為障礙及大自在天的化身。在你修習的地方，鬼神會用 不同形式來對你加以阻礙。甚至以上師的姿態顯現，來欺世盜名。各種不同的可怕之 幻象，便會呈現於你的內心境界、思想及夢境裏。而在實際環境中，你甚或被侵害、 捶打、財物損失、疾病及其他的阻障。又或無緣無故令你內心會感覺痛苦及失望，使 你想要痛哭起來。….因此你應堅決守護你的三昧耶及決不轉移的 信心，並對你的上師付出全心全意的信任，祈求他能給你支持。若你能了知此等逆境 實為好處，並能堅持修習過了一段時間，這些逆境便會自然而然地消滅，而你的修習 則會繼續前進的。….這便是解決困境的最重點，倘能夠把生活的 困難，帶領到修行道上，則所有修行問題便會迎刃而解的。」

後記

五蘊生滅無常，《大莊嚴經》云：「色如聚沫，受如水泡，想如陽 燄，行如芭蕉，識如幻事。」感受正如水泡，在瞬息萬變的身心中，不 停地生起與消失。從十二因緣之流轉門：「….受緣愛….生緣老 死。」若於受有執著，妄執其為「我」或「我所有」。一執為它，痛苦便無法止息。 如《大毗婆娑論》卷二十四云：「三受皆能為緣起愛。….若 有三受，未斷未知，能起諸愛，引眾苦果。」從還滅門：「….受 滅則愛滅….生滅則老死滅。」若能體驗「諸法無我」，一切感受不是「自 我」或「我所有」，而不執著，並覺知其具有呈現、消失的「諸行無常」體性，無論 何種快樂，其苦性未嘗離開，體會「諸受是苦」，對諸受不起盲目貪瞋反應，而取捨 造作，才能親證超越心物的「涅槃寂靜」。

上師曾開示大圓滿學法六條件：「三眛耶清淨、脈調柔、氣導順、點昇華、器官 完整、心態自在。」前四項須依止具德上師修學，才能相應與熟練。若能從感受來淨 化潛意識的染污習氣，由習氣斷除故，心離執著，「心態自在」必將容易成辦。這可 從釋尊於《雜阿含》第四七九經開示得到證實：「以我於諸受、受集、 受滅、受集道蹟、受滅道蹟、受味、受患、受離如實知故，於諸天世間、魔、梵、沙 門、婆羅門、天人眾中，為悅、為出、為脫諸顛倒，得阿耨多羅三藐三菩提。」 願眾生都能深信因果、離苦得樂、轉迷成悟，從痛苦的束縛中得到真正的快樂、解脫 、自在。

藥師佛本願功德與人間淨土

柯萬成述

一　前言

藥師佛有十二大願，只要誠心禮敬，懺悔修善，無不獲福。不但「求長壽得長壽 ，求富貴得富貴，求官位得官位，求男女得男女」，甚至「免墮地獄，還生人趣」， 甚至「命終之後，八大菩薩乘空而來，示其道路，即於西方世界，眾寶華中，自然化 生….」，不但注意到娑婆世界眾生的延生求福延壽，亦注意到亡者的利益 ，真可謂「冥陽兩利，存歿均霑」的寶典。

藥師佛本願功德與人間淨土

柯萬成述

一　前言

藥師佛有十二大願，只要誠心禮敬，懺悔修善，無不獲福。不但「求長壽得長壽 ，求富貴得富貴，求官位得官位，求男女得男女」，甚至「免墮地獄，還生人趣」， 甚至「命終之後，八大菩薩乘空而來，示其道路，即於西方世界，眾寶華中，自然化 生….」，不但注意到娑婆世界眾生的延生求福延壽，亦注意到亡者的利益 ，真可謂「冥陽兩利，存歿均霑」的寶典。

《藥師經》全名：《藥師琉璃光如來本願功德經》，共有五個譯本：
一是東晉帛尸犁密多羅法師譯的，名《佛說灌頂拔除過罪生死得度經》。
二是南北朝劉宋孝武帝時慧簡法師譯的，名《藥師琉璃光經》。
三是隋文帝時達摩笈多羅尊者等譯的，名《佛說藥師如來本願功德經》。
四是唐太宗時玄奘法師譯的，名《藥師琉璃光如來本願功德經》，為今通行本。
五是唐武則天皇帝時義淨三藏所譯的，名《藥師琉璃光七佛本願功德經》。

前四譯大致相同，祇有義淨譯的稍異。前者祇說藥師淨土，義淨譯的則有七佛淨 土。

本經的經題，據佛說有三個名稱：
藥師琉璃光如來本願功德經；
十二神將饒益有情結願神咒；
拔除一切業障。

現在流通的本經，是以第一名稱為經題。因為拔除一切業障，就是藥師如來本願 功德的力量；十二神將的饒益有情，也只是護持藥師如來的功德法，而令有情獲得此 功德的法益。以本攝末，故立名為《藥師琉璃光如來本願功德經》。

「藥師」，在古代的意義即是指「醫生」。佛法中常稱佛陀為無上醫王或大藥師 ，因為佛能治療一切眾生的種種疾病。人的生理上有三種病｜老、病、死；心理上也 有三種病｜貪、瞋、癡。大覺佛陀出世救度眾生，即是為了拔除眾生身心的種種病患 ，故此讚嘆佛陀為大醫王、大藥師了。

藥師，本可為一切佛的通稱，因為佛能體察眾生的種種病情，能施設運用種種法 藥，八萬四千法門，即是八萬四千法藥。約此意義，一切諸佛都是無上醫王，都是大 藥師。不過東方淨土的琉璃光如來，特別重視消災免難，特重於治理眾生的心病與身 病，所以特以藥師為名。

琉璃光如來的「琉璃光」三字，是梵語「薜琉璃」的略譯，是一種寶物。顏色如 萬里無雲的碧空，又如澄清深徹的海水；體質堅固，如金剛石，為極希有的珍寶。這 是以琉璃寶的光輝、明淨比喻佛德，所以東方藥師佛，又以琉璃光為名。

功德的「功」，其義不但是在寺院裡做些佛事，如行布施、持戒、忍辱、禮佛、 作禪等，這便是「功」。「德」，即是得，修行而有成績，做一分得一分，名為功德 。藥師佛在菩薩因地時，發十二大願；從願起行，依行得證，行到目的地時，願也就 圓滿成就了。故依本願去實踐，所成就的功德，稱為本願功德。

我們禮拜藥師佛，懇求加庇外，更要如他一樣發願，發大願，自利利他，不但淨 化自己，更而利益人間有情，進而建設人間淨土才是。

佛法教門無盡，如因陀羅網(因陀羅網，又作天帝網、帝網，為帝釋天之寶網， 乃莊嚴帝釋天寶殿之網。網之一一結皆附寶珠，其數無量….。《華嚴經》 以因陀羅網譬喻諸法之一與多相即相入，重重無盡之義….，此皆為顯示事 事無礙圓融之法門。)重重無盡；但歸納來說，只有兩類法門：一是消災增福的延生 法門，二是度亡往生的淨土法門。前者即是藥師法門，依藥師法門，醫治現生身心疾 病，得到健康，後者即彌陀法門，依淨土三經修行，現生行善，臨終正念分明，諸佛 接引，往生佛土。

藥師與彌陀原是釋迦佛法的兩大法門，應該平衡發展才是。可是今日大家多知道 有彌陀法門，求生淨土，很少人知道有藥師法門，能夠延壽長生，這是什麼原因呢？ 大抵是中國佛法在晚唐的時候，經過三武一宗的毀法，天台、賢首、性、相各宗經論 皆被摧毀；唯禪宗不立文字，不用經典，山林水邊，皆可做其功夫，故惟禪宗仍盛， 其他顯教各種法門，皆告衰微。到了宋朝，宗匠不多；禪宗亦漸走下坡，而念佛法門 ，有起而代之之勢。一句彌陀，天下披靡，所以淨土法門獨盛，人皆偏於念佛往生， 送死度亡；致使消災增福，現生可以隨願成就的藥師法門，反而隱晦不揚了，好似全 部佛法，就只有淨土法門了。

到了清朝，有位玉琳國師，他閱《大藏經》，發現了《藥師經》，覺到藥師佛所 發的十二大願，多是注重福利現世眾生，繁榮現實社會。他覺得這法門很合時代潮流 ，對偏重度亡往生的彌陀法門來說，是有補偏救弊的作用，他就出來提倡。又相傳玉 琳國師前世為僧，相貌奇醜。有相府千金小姐來寺布施財物，分派至此醜僧之時，心 裡憎厭，不分給他。僧有感觸，從此專禮藥師佛，願來世相貌俊美，不使人厭。結果 轉世為玉琳，相貌莊嚴，英俊非凡；而那相府千金，轉世仍為千金小姐，追求玉琳， 費盡心機，不得所願，生起相思病來，差點死去！後因相府力邀，玉琳乃收她為徒， 教她打佛七，不斷地坐禪和跑香，七天之後，叫她對鏡自照，小姐亦見鏡中醜樣，頓 悟人生如幻，一切無常，後來亦發心學佛了。

民國二十三年(一九三四年)太虛法師在浙江寧波阿育王寺，與幾百大眾宣講《 藥師經》，留下了一本筆記。

同年秋天，金剛上師西康諾那呼圖克圖，自匡廬返錫金陵，亦曾將所傳本經各咒 梵音印證，用藏漢英三文對譯，徵檀付梓，以廣流布。

在此之前，即民國二十二年，考試院長戴季陶居士，於南京寶華山啟建藥師法會 ，恭請高僧誦經，自己齋戒沐浴，親自領導信眾，依藥師佛十二大願，發願祈禱世界 和平、人民安樂。這是菩薩發心，現宰官身，作大佛事，甚為難得。我們參加藥師法 會，一面祈求藥師如來恩德加被，一面依佛因地所發的大願，所行的悲行，不但個人 小小災難可以消除，就是整個國家社會甚至整個世界，也可轉為莊嚴淨土。

《藥師經》是釋迦世尊，於廣嚴法會，應文殊師利之請，宣說藥師七佛因行果德 ，令諸有情，持誦憶念，禮拜供養，所願皆滿。至於藥師如來在因地時曾發十二大願 ，茲敘如下。

二　藥師十二大願

　生佛平等願

《藥師經》云：「第一大願，願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時， 自身光明，熾然照耀無量無數世界，以三十二大丈夫相，八十隨形好，莊嚴其身；令 一切有情，與我無異。」

釋尊對文殊菩薩說：藥師如來在因地所發的十二大願中，第一大願是：「生佛平 等願」。他立願說：我來世證得大菩提(阿耨多羅三藐三菩提)時，自身能放射大光 明，熾然照耀無量無數無邊世界。又以三十二大丈夫相及八十種隨形好，莊嚴其身。 這可見藥師如來身相是如何地明淨！不但如此，藥師佛本願不但希望自利身相光明， 眾好具足，還希望：令所有一切有情，皆如自己一樣，無有差異。

　開曉事業願

《藥師經》云：「第二大願，願我來世得菩提時，身如琉璃，內外 明徹，淨無瑕穢，光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網莊嚴，過於日月；幽冥眾生 ，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業。」

藥師如來在因地所發之第二大願是說：願我來世，究竟得大菩提時，身相如琉璃 寶，內外都極明亮瑩徹，淨潔得沒有絲毫的瑕疵和垢穢。所有的「光明廣大」，豁破 無邊黑暗；如此「功德」莊嚴身，「巍巍」不動如須彌山一樣，所以說：清淨佛身， 善於安住，佛身的光明熾然，光光相照，形成一種莊嚴的焰網。光明遍照，過於日月 。藥師如來的身光，照及幽冥的苦惱眾生，使其癡暗心眼，悉蒙開曉，而能隨著各人 心意的所有趣求，做他意樂做的種種事業。

　無盡資生願

《藥師經》云：「第三大願，願我來世得菩提時，以無量無邊智慧 方便，令諸有情，皆得無盡所受用物，莫令眾生有所乏少。」

藥師如來的第三大願：不但要使眾生獲得謀生的知識和作事的能力，而且要以無 量無邊的智慧方便，生產多量的受用物資，令一切有情，凡有所需要的，皆能得受用 無盡，而給大家過著富足、豐裕、安樂的生活，絕不令眾生，對於物值的供應上，有 所乏少，發生你有我無的現象。

　安立大乘願

《藥師經》云：「願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安 住菩提道中；若行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立之。」

藥師如來的第四大願：若有不信善惡因果，否認三寶功德，抹煞真理，作殺盜淫 妄種種罪惡，像於地獄、餓鬼、畜生道的諸有情，如此失去正途而誤入邪道者，我成 佛時，悉令他們捨離邪道，擺脫惡趣，而永遠安住於菩提道中。菩提道即是正覺道， 如知善惡、因果、知有凡聖、知三寶功德、知四諦、十二因緣，修習戒定慧，不作殺 盜淫妄等罪，這是共三乘法門，使眾生脫離生死險惡的邪道，踏上三乘的坦途，是一 種過程，而不是佛陀拯救眾生的究竟目標。所以藥師又願，「行聲聞獨覺」的小乘行 者，皆要以大乘究竟法門而安立之。不但令他們永遠不退轉，叫他們再向前走，直至 般涅槃為止。

　戒行清淨願

《藥師經》云：「第五大願：願我來世得菩提時，若有無量無邊有 情，於我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。沒有毀犯，聞我名已，還得 清淨，不墮惡趣。」

藥師如來第五大願說：將來成佛時，假若有無量無邊的有情，凡參加過藥師法會 ，聽聞藥師聖典，稱念藥師名號的眾生，一切皆令獲得圓滿的不缺戒。而且都能具足 大乘菩薩的三聚戒(即攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。)。若有眾生毀犯了禁戒 ，但由聽聞了我佛的名字，還可得到清淨，不墮惡趣了。

　諸根具足願

《藥師經》云：「第六大願：願我來世得菩提時，若諸有情，其身 下劣，諸根不具，醜陋、頑愚、盲、聾、瘖、啞、攣、躄、背僂、白癩、顛狂、種種 病苦；聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦。」

藥師如來的第六大願說：將來成大菩提時，若有諸有情，因罪業所感，致使報身 下劣，眼等諸根情不具足。前者只身體矮小或衰弱、或頭大身小、種種畸形等。後者 ，如眼耳損壞、手足殘缺、缺唇爛鼻等。還有，醜陋(指根身的相貌不端嚴)、頑愚 (指意根的不懂事理)、盲(眼不見物的瞎子)、聾(耳根失靈聽不到聲音)、瘖( 喉音嘶沙語音不亮)、啞(不會說話的啞巴)、攣(瘸手)、躄(跛子)、背僂(駝 背)、白癩(大痲瘋)、顛狂(指即神經失常)。這種種病苦，是世間最難醫治的殘 疾，但聞了藥師如來的名號，或一心稱念，或禮拜供養，蒙藥師如來功德威力的加被 ，一切皆得救治。令身相醜陋的轉為端正，頑愚癡闇的也轉為黠慧。諸根缺損的也都 完具起來。總之，攣躄等一切的疾病，受藥師如來功德力的加被，也得徹底治療，再 也無諸疾苦。

以上所見的是生理上的疾患，不知還有心理的病患。有些人雖長有眼精與耳朵， 但不能分辨善惡是非，不愛聽正法善語，這與瞎子有何差別？或雖手足具全，而懶惰 不務正業，不做好事，不走正路，這與攣躄又有甚不同？或沒有氣節，不顧正義，一 味卑躬下賤，不肯挺起脊梁做一堂堂正正的人，這啟不等於駝子？白癩是容易傳染的 痼疾，這如某些危害人類的不良思想，一經蔓延開去，置無數人於無可救藥的苦境。 像現世共黨的唯物思想，不認父母妻兒，到時殘酷虐殺，這都是心理變態的癲狂病苦 。

　身心康樂願

《藥師經》云：「第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情，眾病 逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦，我之名號，一經其耳，眾病悉除 ，身心安樂，家屬資足，悉皆豐足，乃至證得無上菩提。」

藥師如來的第七大願說：將來我成佛的時候，若諸有情，受了眾病的煎逼、苦切 ，同時又無人救治，無所歸托。或無力延醫，無錢買藥；或無親戚好友，無父母兄弟 ，夫妻兒女等家屬，可以服侍照應。如此貧窮如洗，而又孤獨伶仃，病纏多苦，人生 世間，真沒有比這更不幸了！可是我藥師如來的名號，一經那苦難眾生的耳鼓，即得 眾病悉除，身心安樂；而且家庭親屬，資生之具，也就能悉皆具備豐足起來。不但如 此，以聞的善根因緣，能進修福德智慧，一直到證得無上菩提。

　轉女成男願

《藥師經》云：「第八大願：願我來世得菩提時，若有女人，為女 百惡之所逼惱，極生厭離，願捨女身；聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃 至證得無上菩提。」

藥師如來的第八大願是說：若有女人，為女百惡之所逼惱，而極其苦痛，生厭離 心，願意捨棄女身；若聞我藥師如來的名號，一心稱念，禮敬供養，一切皆得轉女成 男，具足大丈夫相。由此修行，證得無上菩提。

　回邪歸正願

《藥師經》云：「第九大願：願我來世得菩提時，令諸有情，出魔 罥網，解脫一切外道纏縛；若墮種種惡見稠林，皆當引攝置於正見，漸令修習諸菩薩 行，速證無上正等菩提。」

第九大願是說：來世證得大菩提時，要令一切有情，都能出離惡魔的罥網，和解 脫一切外道的纏縛。若有眾生受邪魔的、外道的種種惡見如誤入稠密的森林中，到處 荊榛葛藤，不易得出，藥師如來要用種種善巧方便，導引攝受，使出離魔外的邪見， 而安置於佛法正見之中，漸令修習四攝六度等諸菩薩行，而速能證得無上正等菩提。

　從縛得脫願

《藥師經》云：「第十大願：願我來世得菩提時，若諸有情，王法 所錄，繩縛鞭撻，繫閉牢獄，或當刑戮，及餘無量災難凌辱，悲愁煎逼，身心受苦； 若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。」

藥師如來第十大願是說：若諸有情，因犯罪或受枉而為王法所錄，經遇法律裁判 ，或用繩索綑縛，加以鞭撻；或受徒刑，繫禁於牢獄中；罪更重大的，或當受剜手足 耳目等刑，或遭戮殺。及其餘種種的無量災難，受欺凌侮辱，而致悲傷憂愁，交煎逼 迫，身心感受無邊的苦楚。這些是到刑罰災難的有情，若聽到我藥師如來的名號，由 於我的圓滿福德力，與廣大威神力加被他們的緣故，便能悉得解脫一切災難，而免受 憂愁苦惱。

　得妙飲食願

《藥師經》云：「第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情，饑 渴所惱，為求食故，造諸惡業；得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食，飽足其身 ；後以法味，畢竟安樂而建立之。」

第十一大願說：將來我成佛時，若諸有情，生活困難，而受饑渴所逼惱，為了維 持生存，不擇手段去追求飲食，造下了重大的諸惡業。這些饑寒無衣無食的眾生，若 得聞我名字，依照佛的開示，專心憶念，信受奉持，那麼，我當先以上妙的飲食，飽 足其身；然後進一步，以無上的佛法味，使他們建立於佛的正法中，得畢竟安樂｜｜ 究竟解脫樂。

　得妙衣具願

《藥師經》云：「第十二大願：願我來世得菩提時，若諸有情，貧 無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱；若聞我名，專念受持，如其所好，即得種種上妙衣服 ，亦得一切寶莊嚴具，華鬘塗香，鼓樂眾伎，隨心所玩，皆令滿足。」

藥師如來的第十二大願：希望他將來成佛時，使一切貧苦有情，都能得種種美妙 的衣服、裝飾品及娛樂用具。

若諸有情，因為貧窮困難，無衣服穿，也沒有被褥帳子，為蚊虻所苦，冷天無衣 禦寒，熱天無衣遮體。這樣的晝夜逼惱，不勝其苦。藥師如來悲愍眾生，願使這一切 苦惱有情，得到安樂，所以說：若聞我藥師如來名號，專心稱念，如法受持，那末， 承藥師本願功德與威神力，即能如其內心所好，高興得什麼，即得什麼，以至什麼種 種高貴的上妙衣服。同時，亦能得一切寶莊嚴具，如首飾、寶石、古董、花瓶等類； 還有花鬘、塗香，還有鼓樂和眾伎。總之，隨貧苦眾生的心意所愛好玩賞的，藥師如 來皆能令他得到滿足。

三　藥師法門與人間淨土

從十二大願的內容看，第一大願為生佛平等願，此後，便是思想的正確，行為的 合理，生活的豐富；缺陷的加以彌補，病患的予以救治，苦痛的予以安樂。不但著重 衣食等物質生活，又注意到教育，健康，正常的娛樂，達到人類的和樂生存。可見， 學佛並非只追求往生度亡的後世樂的，也可追求現世樂的，從藥師如來的十二大願， 啟示最為明白。大家試想之，若人人都遵照藥師如來十二大願的開導，這世界不就是 淨土，不就是理想的社會了嗎？

以上所說的還只是藥師如來利益眾生的現世消災延壽，以下略說對亡者的利益。 茲鈔錄以下幾條資料以見其事：

　世尊復告曼殊室利童子言：「有諸眾生，不識善惡，惟懷貪吝， 不知布施及施果報，愚癡無智，闕於信根…. ，彼諸有情，從此 命終，生餓鬼界，或旁生趣。由昔人間，曾得暫聞藥師琉璃光如來名故，今在惡趣， 暫得憶念彼如來名，即於昔時，從彼處沒，還生人中。得宿命念，畏惡趣苦，不樂欲 樂，好行惠施，讚歎施者，一切所有悉無貪惜。」

　「復次，曼殊室利！若諸有情，雖於如來受諸學處，而破尸羅….破 軌則….毀正見，….有雖多聞而增上慢，由增 上慢覆蔽心故，自是非他，嫌謗正法，為魔伴黨，如是愚人，自行邪見，復令無量俱 胝有情，墮大險坑。此諸有情，應於地獄、旁生、鬼趣，流轉無窮。若得聞此藥師琉 璃光如來名號，便捨惡行，修諸善法，不墮惡趣。」

　「設有不能捨諸惡行，修行善法，墮惡趣者，以彼如來本願威力 ，令其現前暫聞名號，從彼命終還生人趣，得正見精進，善調意樂….漸 次修行諸菩薩行，速得圓滿。」

　「復次，曼殊室利！若諸有四眾及餘淨信善男子、善女人等，有 能受持八分齋戒，或經一年，或復三月，受持學處，以此善根，願生西方極樂世界無 量壽佛所，聽聞正法，而未定者，若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八大 菩薩，其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、無盡意菩薩、寶檀華菩薩 、藥王菩薩、藥上菩薩、彌勒菩薩。是八大菩薩乘空而來，示其道路，即於彼界種種 雜色眾寶花中，自然化生。」又說：「或有因此生於天上 ，雖生天上，而本善根亦未窮盡，不復更生諸餘惡趣。天上壽盡，還生人間，或為輪 王…. 或生剎帝利、婆羅門、居士大家，多饒財寶，倉庫盈溢， 形相端嚴，眷屬具足，聰明智慧，勇猛威猛，如大力士。」

由上所述，可知那怕暫聞藥師琉璃光如來名號，也可不墮惡趣，或已墮惡趣，從 彼命終也可還生人趣。若是受持八關齋戒，三月以上，願生西方極樂世界，而心未定 者，臨終時，八大菩薩也將乘空而來，示其道路，將你安穩地送去，在雜色眾寶蓮花 中，自然化生，是多麼殊勝的啊！

四　結語

由此可見，藥師經真是一具百寶箱，讓我們取之無盡，稱之為：「冥陽兩利，存 歿均霑」的寶典，實不為過。願我輩學佛弟子好好珍惜，不容錯遇，好好修習。

參考書目

印順導師《藥師經講記》，台北正聞出版社，民八十年十四版

竺摩法師《藥師法門講要》，高雄慈慧印經處，民七十九年版

八無暇淺釋

楊東賢整理

經論常謂八無暇，總以無能聽受修持殊勝正法謂為無暇，反之則謂閒暇。故以地 獄、餓鬼、傍生、蔑利車、長壽天、邪見、不逢佛世、瘖啞為八無暇。以生地獄恆受 寒熱之苦，惡鬼則受饑渴之苦，傍生恆受驅役侵奪之苦，長壽天則於無想中虛度，生 處邊鄙無佛教法，於外道邪見染著心識，生於暗劫，縱三寶名亦不得聞，瘖啞者識不 調順，皆無暇修法。但以眾生雖得暇滿人身，亦不精進修持者，亦如遍智法王《如意 寶藏論》所云之暫生緣八無暇與公平心八無暇。此等無暇雖未能完全摧伏，仍當勤勇 自省以求自相續之暇滿。

暫生緣之八無暇：
(一)自相續五毒力大，多為所制。
(二)愚癡少慧，雖入法門，於法句義略不解，於聞思修無修行緣。
(三)見行顛倒，為魔知識所攝。
(四)雖欲學法無精進，懶惰懈怠散漫。
(五)雖勤修法，而自相續不生功德，反現罪障惡業大海。
(六)自相續無能自在，為他方所轉所制，不得修法。
(七)為習氣所著，或魔怨所怖，於正法無有定解，行於非法。
(八)雖趣修行，心求現世名聞利養，遠離解脫道。

公平心之八無暇：
(一)為世法堅固纏縛，未能懃修正法。
(二)自心下劣，毫無人性，不知為人之道。
(三)徒說生死過患，不生怖畏，不厭生死。
(四)於正法、上師少缺信心。
(五)欣樂不善惡行，身語意三門不淨，遠離勝妙功德。
(六)不欣求法，不生功德。
(七)違犯律儀，不知懺悔。
(八)雖入密乘，失壞三昧耶，斷悉地之緣。

若於以上之十六無暇不善加觀察反省，於此娑婆濁世縱具暇滿，縱有修法之形， 且行之有年，亦非能趣入正道也，僅入法之影像而已。故曰初業行人當懃勇察省自相 續暇滿功德具全與否？勵力修習，切勿為世法瑣事、利敬名聞所驅，不得正法。

各學會成立經過

劉銳之

憶金剛乘學會成立多年，已由借用香港堅道李世華會長之祖居廳事，遷移到九龍 旺角洗衣街一三九號十六樓Ｃ座自置會層。全部面積，不過五百餘尺，遂將大半部闢 為佛殿。

成立既久，來學者漸多。余以多年久歷戎行，常於李漢魂伯豪將軍幕中，為其處 理案牘。他旋拜廣東省政府主席之命，兼攝廣東全省保安司令。派余為省政府參議， 兼保安司令部主任秘書，階同上校，處理案牘為常。越數年，伯豪主席交代。羅卓英 主席接任，余隨之去留，乃返香港，重操舌耕故業。時香港政府，將所有教育事業， 劃分「上午」、「下午」兩種，於是有所謂「上午班學校」、「下午班學校」之稱。 當時因生活影響，對於「上午班學校」、「下午班學校」，全部上課，故又忙不過來 也。

若以佛法而論：則以由印度傳來之密宗，如大日如來，示現釋迦牟尼佛。又以無 量壽佛，示現阿彌陀佛。倘設壇請求加被，無不其應如嚮，如胡青瑞君腕枯能愈，譚 禮延君側室，目瞽復明。佛法治療，具徵奇效。時有蔡淵若，余淵齊伉儷，為　堂上 之拜門學生，為之祈禱，其效雖微，然其心可嘉也。

其後以離開香港，乃將原佛殿保留，而選委其中精進盡責之同學，為正副會長， 使能脅力成辦。

現在先後成立正副會長者：為香港、台北、台中、台南、高雄等，尚能井井有條 也。

學密淺談

楊東賢記

皈依　上師修持密法十數年載，自覺慚愧萬分，不僅未確實實踐　師所教誨之心 要，更懈怠推委，對無上密法印證缺如。所修持者，逐漸淪為應付功課之自我欺瞞。 縱即如此，　上師之大悲加持不捨須臾，令吾輩弟子能對佛法之認識漸有所得。憶及 　上師對學會弟子諄諄教誨，教導弟子修持首要：三密配合、三密相應、乃至成三金 剛。弟子雖知其重要，卻未有深刻體驗，直至近日於台南學會研經班觀閱　上師於民 國七十九年百日關開示之《大幻化網導引法》錄影帶，特別闡述瓶灌之根本修持－－ 身本尊、語念咒、意修三摩地本尊。略有所感，故撰文以記。

吾人終其一生，所作所為不離身語意三業(三種行為)，身心之所依怙者，乃吾 人之肉身與意念，而造業者，為行動、語言、乃至作意等。故欲求即身成佛之密法， 乃將此身心應對之一切，悉皆納入修行之工夫，故有所謂身語意三密之配合修持與根 塵相對之修持－－「都攝六根、淨念相繼」。

身體部份：首先注重結印之時機與配合，特別於修持儀軌之配合。
而於《大幻化網導引法》所示：甯瑪巴之特殊教授，乃於將身修觀本 尊之前，預修空、悲、因三摩地，乃以修證死有清淨法身、中有清淨報身、與生有清 淨化身也。其次觀自身為本尊：分有唯一手印者、身內五輪觀有寂靜忿怒等各尊、與 壇城圖各尊之觀想也。並以此修觀明顯堅固清淨，特別於本尊之身色、標幟、手印、 莊嚴、姿勢、靜忿態度等等均須一一明顯；更應了知自己之基本心性，從本以來，本 自清淨，自性本空，一切諸佛功德，本來具足，應知本來是佛也，任運成就所有功德 ，生起決定智。

語言部份：以修觀咒輪，念誦本尊真言為首要。
《大幻化網導引法》所示：觀修本尊三昧耶薩埵心中，有一智慧薩埵 ，其心間月輪上，以本尊種子字，為智慧分，成三摩地薩埵，種子字外有咒鬘圍繞， 光明熾盛。並於念咒時，配合觀修上供下施，觀想咒光遍滿十方四時，一切佛及佛子 心間，恭敬勸請，以我及虛空一切如來，親口所念咒聲，充滿虛空。由此悲心，自他 光明放出，遍滿十方三界六趣一切有情，淨除彼等一切罪障痛苦，所緣皆度至佛剎， 一切器世間，盡成本尊壇城，一切有情，盡成本尊，一切音聲，悉成咒聲，一切思念 悉能證得光明智。並依此化光融入自身，本尊咒聲成為空性明顯之輪。

意識部份：以配合修觀緣想為主。
《大幻化網導引法》所示：心修三摩地本尊，從自尊心間種子字放光 如雲，情器世間一切明顯。復觀情器世間化光收入三昧耶薩埵，再融入智慧薩埵，融 入三摩地薩埵之種子字，而收入那打，無分別任運成就，如虛空性中平等住。起定時 ，一剎那間，成如幻本尊身，顯空如幻，一切聲音如咒音，一切行動如光線明顯之自 性，如此勝解修持。並觀嗡、啊、吽三字常住頂喉心三處，三門與三金剛無分別。

瓶灌修持，以身語意三門略分而各別修持，但以整體而言，身之結印仍須觀修本 尊等作意之訓練與配合；語之念誦真言亦然，須配合身之結持珠印，意之觀修依止咒 輪、放收光等；至於意之修觀三摩地本尊，亦須手結等持印，身結跏趺坐，語之靜默 。故乃知身語意三門，須不斷配合，方能得功，否則無法相應，故所謂三密配合也。 由此觀修的配合得力，乃得諸佛三根本之三密加持，而成身語意三金剛也。

人以身語意三門造作善業、惡業、無記業，故此密法強調由此三門入門修持，得 無上相應成就，特別於行住坐臥，各有各的修持，更於眼耳鼻舌身意六根與色聲香味 觸法六境，審慎而修，此所謂「都攝六根」之要：眼視本尊、舌誦真言、耳聽聞咒音 、身結大印、鼻嗅妙香、意觀想自成本尊等法，以求全部投入，如釋尊之謂「繫心一 處，無事不辦」，成佛相應則速矣。而於下座之行持，則以「密護根門」之要訣，力 求善業增長，修持薰習清淨心識，避免一曝十寒。

至於靜坐法與二灌法要圓滿次第之修持，由更微細之脈氣點契合掌握身語意三門 ，此須有上師之傳授與教導方可修持，故不深入記述。謹以此強調身語意三門之修持 ，以達相應，而成就無上善業之身語意三金剛，特別擇要記載，以溫故知新，共嚮學 會諸同學，更願彼此互勉，同證菩提。