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西藏甯瑪法源歷史讚頌 後記

民國五十八年秋，既與明珠活佛譯出西藏古代佛教史印行。越二年、朝　師於尼泊爾之嘉德滿都，承示寗瑪巴派所崇奉諸聖者，於共般若乘（即顯教）則上自釋尊、無能勝菩薩、乃至龍猛、無著、陳那、聖天、世親、法稱六莊嚴。於不共金剛乘（即密乘）則上自普賢王如來、金剛大持、金剛薩埵、蓮花生大士、乃至歷代祖師、弘法國王、護法聖眾等，大部分從古代佛教史中選出，將原有法相擴大，俾便瞻仰；並將其功德，以偈頌讚美之，時有數典不忘其祖，與見賢思齊之意，已將讚頌譯成英文，弘化歐美。茲有兩本，一則裝訂美觀，其一則否，爾其擇之。如能譯成漢文，則對後學者有莫大之饒益也。因不敢取美觀者，遂恭領次者以歸。

正擬遵命計畫譯述行世，但以藏文程度極其膚淺，乃從師學習，原冀得所指導翻譯。至今九年，以年事既老，記憶多忘，而笨拙又如難雕之朽木，亦可悲矣。然仍不敢自懈，以　師命所關，不得不暗自摸索；明知錯誤百出，貽笑方家。但如荷善知識輩加以指正，則不獨銳之之大幸，且亦不至謬種流傳也。

除此而外，尚有許多不大了然之處，謹分列下，不獨自慚，且表懺悔：

• 排列次第，當有深意存焉，而我不懂，故不敢妄測。
• 各尊相好、手印、冠服、標幟、莊嚴，均應有所表義，而我不識，無從表達。
• 各尊之稱，除以藏文有明顯指定：如阿闍黎、密主等外，其餘分別以教主、或護法尊稱之。過於籠統，由於所見不廣，無可為諱。
• 各尊史略，如於藏史中遍尋不獲，則從多羅那他尊者所著印度佛教史藏文本；或從昔年求法噶林邦，得　師開示之大幻化網導引法，與諸法親聞記，加以補充。但仍有八尊資料，無法找得，深表遺憾。

為找尋資料不可得時，惟有祈禱，亦不可得，悽創以求，終不可得，心灰已極，無法繼續，惟有停止。不久則念　上師之願望，怎可不為之達成？於是又再努力，如是作而復停，停而復作，前後竟達五年，今幸得以完成，喜可知也。

近代一切學術之研究，最先最要以史為尋究對象，以欲知其因果之關係，及其變遷與發展之經過，乃得合理精確之解釋也。無上密乘，於佛法中特重史實；以其重於修持，尤重視口訣與教誡。是以前賢修持之軌跡，為後學之津梁；夫子步亦步，夫子趨亦趨，如是不獨言教，乃以身教，比之口訣教誡，不更可貴乎。

此書之編述，大部份依據藏文，但已濃縮而又簡化，如所著或所述之經論，與所修之密法，以非漢地所有，多不引錄；地名亦祇略提。而祖師輩之神通變幻，則盡量予以減少。然於修持之訣要，與實踐之境界經驗；甚至對二級祕密灌頂之修學過程，即如何而氣入中脈；及勝義之開示等，則加以轉錄。茲略介紹於左：

• 如舍闍桑美彭教主，以其師蔣揚問及閉關時如何修行？因得到喻光明、義光明本性之指示。
• 如蘇聰舍饒渣教主，與法相家格西辯論，發揚大圓滿自明不偏之義，現量現前，理行合一。與辯者認為希有，不再發問。
• 如上師卓之汪竹，以弟子巴羅鐘珍，對師能具真實信心，予以殊勝灌頂，使得不共成就；此可為事師之模範。及其將示寂時，對諸弟子所示偈頌，深達勝義；可比美密勒祖師之歌。

如是只擧一隅，盼能反以三隅，於其中仔細研求，詳加紬繹，當得益不少。

至寗瑪巴之教傳派，為對外不傳之口耳傳承；與巖傳之原因，歷代巖傳導師取巖之史實，已有不少陳述。若蓮花生大士為調伏非人，故非顯現神通不可；其二十五弟子，亦皆以神通著稱，乃不得不已也。而卑嗎那密渣尊者以高齡而入西藏，傳授密乘教理，與蓮花生大士互為師徒，所傳均為大圓滿心要。由是可見佛法不論顯密，皆有教理與神通之兩面；顯教釋尊，一身兼之。密乘則以卑嗎那尊者、與蓮華生大士，分道弘化。然此就共的方面言之，如從不共的巖傳而言：則蓮華生大士固有密呪道次第等鉅著甚多也。本書於大圓滿心中心之仰兌（或譯作仰的），及寗瑪十萬續等，不共殊勝典籍，為蓮師與卑嗎尊者之重要教誡，其編印與結集緣起，皆有所陳。因此對呂澂西藏佛學原論所說：「於蓮華生學說傳承，反無著錄。又蓮華生自身，亦無著書表見。」等語（原論商務版三三頁）。當可恍然矣。

此書屬稿多年，正以頭緒紛繁為苦，黃子文淵從學密法頗久，而於藏史閱讀再三，乃飭從中摘要鈔錄，以便選擇，助我良多，真可紀也。

三年前　師駕再度蒞臨香港，示以已將西藏古代佛教史事，重新改寫，比前更為精確而詳盡，列入第四冊著作中，以蒙賜給。因念倘能再加以譯述印行，有厚望焉！於此敬作祈禱。民國七十三年甲子歲夏五漢地演密教者舒囊卓之贊青劉銳之謹記。

西藏甯瑪法源歷史讚頌 圖青容敦巴教主史略

讚頌 敦珠甯波車撰 劉銳之恭譯

經呪明處少年己具智

恭敬前輩達大圓滿量

訓練八庫解脫大事業

向圖青容敦巴致敬禮

圖青容敦巴教主史略

教主又名容敦多傑巴、多傑榜，圖青者義謂大力。年青時已具圓滿智，勝解一切法藏，卽新舊宗，亦極通達。其後能成為嘉瑪巴楊忠多傑之高足弟子，非無因也。

從蘇錚巴星嘰學經、幻、心三部一切口訣，證語自在。並於密心要造解釋論，名光明鏡子，當錚巴從金巴沙本學紅黑色大威德法時，他亦隨同學習，故對大威德之加行幻輪，均能修習，而且極具能力也。時有哈俱本波欲傷害錚巴之壽命，教主乃運用幻輪法，將其人財田宅等，用水淹沒，且沖入河以消滅之。乃說：消滅上師之敵人，只有我等之誓句如是也。

教主少年時，中國皇帝召之前往，因在漢地造前所未有之救渡，如大旱災，帝請之求雨，便得甘霖。帝甚喜，賞賜極豐，及回西藏，於所賜珍物，為母親獻於上師三寶。

教主並從寶敦甯波車，學習時輪金剛，其能力是以鷲鳥翅畫於水上，水卽分開。或以火中所烘之鐵觸於身上，亦不能燃，其所居室之牆壁，本是六種石所砌成，但他以手撫之，可成為巖石，其神變有如此者。

教主主要是依嘉瑪巴之口訣，與大圓滿以修行。且於普曜經演說自在，人皆佩服其辯才。造分別顯密法之論者雅德班禪見之，極具信心，偕弟子十五人以皈依之。

教主暮年，從楚巴卓龍巴受比丘戒，命其名為多傑榜。後來安住於滿巴佐等處，以精進於利他之事業。圓寂時八十二歲。

西藏甯瑪法源歷史讚頌 榮增昂珠贊青教主史略

讚頌 敦珠甯波車撰 劉銳之恭譯

摧魔轉世有淨千主母

得天巖五格豐富密庫

作藏地依怙具鷲羽箭

向榮增昂珠贊青頂禮

榮增昂珠贊青教主史略

教主又名榮增青波昂珠贊青、榮增葛丁晶，為那南多傑敦珠之轉世，乃殊勝化身之一。十二歲時，頭頂出生五枝鷲毛，故人稱為葛（義為鷲）丁（箭）晶（具有）也。

小時向其父受古代一切法，聞思修均得究竟；後於呢波嘉桑山頂三枝石柱中，取出三大巖一百小巖之標題，取後以代用品塞其中，故此地今名龍井。同年在像蛇聚之巖，名哈渣巖庫，取出藍色四方小箱，內分五格：中格紫色心庫，有紙卷三張，及普巴法卷上紫色綢。東格白螺庫，有對不清淨因果消除法，高如天空。南格黃金庫，有四種近行修法，如日月光明。西格紅鋼庫，有緣起法，如旃檀樹。北格黑鐵庫，有消除魔鬼法，如有毒樹之利害。如此五格，共有根本法五百種，支分法及誓句法器無量。他乃鈔錄，加以抉擇，然後以之弘揚於西藏各地。

巖傳經籍，是對諸所化此生後世，能增長安樂；對邊軍能予消滅；消除癘疫，安靖內亂，斷除傳染疾病，取消非人窺伺傷害，對保護佛法者，能為增長福德；誰能發心清淨，均可得而傳付。教主於西藏各地，七種隱藏地，與諸勝地，均留匾額標題，故人稱為對西藏利他唯一導師。

教主七十二歲，示現許多極希有標幟而圓寂。其遺留有子嗣之傳承、佛母之傳承，及弟子之傳承，至今仍不斷也。此等傳承之下，修得身化虹光飛去，及得成就者甚多焉。

按：敦珠藏音，義為摧魔，故讚誦譯作如是云。

西藏甯瑪法源歷史讚頌 龍清饒忠教主史略

讚頌 敦珠甯波車撰 劉銳之恭譯

所知壇城盡所見

作正法寶之司庫

甚深密意廣事業

龍清饒忠致敬禮

龍清饒忠教主史略

龍清饒忠，又名君清渣華龍清饒忠，君清卓之渣波龍清巴、渣華龍青巴、竺青羅爵、須彌燈幢佛、君清卓遮。

教主出生時，其母夢見獅子眉間放太陽光，照耀三界，悉皆光明。甫出生，天人為之沐浴，有如一切義成出生時，並抱之為懷，說要加以護持，說畢交還其母，天人隨卽不見。少時於七覺支，早已通達，一切功德，均能領解。九歲時能念誦二萬誦之大般若經一百遍，勝解無遺也。十二歲從堪布朱甯青出家，命其名為竺青羅爵；如是復從師八尊，聞受道果教誨、亥母六法、勝樂、金剛手等灌頂、事、行、瑜伽三種密宗、時輪金剛等密續，前後中三種閻摩王法、慈氏五論、七部因明、般若波羅蜜多、中道論、內明、聲明、詩詞、韻文、歌舞、與外道共之一切明，如是均能得到究竟。

當修習文殊佛、楚都瑪、不動佛、白亥母等法時，均能面見。尤其是修妙音佛母法，得佛母許可，立其掌上，觀察須彌四洲者七日，且得授記：證無礙智，與大自在成就。由是一切經續，及廣大之一切明，皆已得到，並得無礙辯才。故渣華龍青巴之名譽，遂遠播四海矣。

教主朝見姑瑪喇渣之初年，得大圓滿灌頂導引教誨等，同時依之而修。明年復得傳授最上灌頂、大圓滿、三部續、念誦、口訣及護法等。姑瑪將授以傳承，使為法王之代表，教主乃答應先修行六年。

空行多傑饒尊七兄弟，皆來迎請教主，到彼處安住。教主說：爾之地方，是我平常所欲居住者。多傑說：爾平常欲住固佳，但現在迎請爾，只住一個初冬，不會久住。教主問為何要追隨我？乃答：因為過去曾在蓮師前，所發誓句，以護持庫藏，所以決心追隨。

一日教主舉行上灌頂時，空行南珠列瑪德降臨，復顯現許多大神變。教主乃說：

我開內光明庫藏者　實無須巖洞之庫藏

有之固佳無亦可以　具福緣固佳否亦可

無法無智之瑜伽者　護庫藏者無此必須

其後教主到笙野青夫，舉行會供，弟子群列面前，作教誨之斷疑。且發誓願，無論在任何處，均高豎法幢，造弘揚修行之事，並令上師喜悅等。故教主是時所見者，均遠離貪著，既不希求涅槃，亦不恐懼輪迴，而得清淨。每月初十日、二十五日、與初八日，均對勇士空行母輩，陳設廣大之會供，令其歡喜。光明空性由上超越，平常趣入瑜伽，面見許多本尊。尤其是面見卑嗎那密渣尊者時，飭將其心要法內容，綜合義理，而易了解。於是乃將尊者開示要旨，選擇成為最心要如意寶法，名為仰兌（或作仰的）者，三十五部，加以結集焉。

烏遮集有一佛堂，年久已壞，教主用杓子搯取黃金，以重修之。當完全修復開光時，教主復示現許多希有神變；牟尼、彌勒與十六上座，均現笑臉。彌勒菩薩且以手指而開示曰：爾之最後身，在華藏世界內，成須彌燈幢佛，其授記有如是者。

其後教主到拉薩朝釋尊，從釋尊眉間放白毫光，入彼眉間；因此憶起以前在靈鷲山與利育班智達之前身。時拉薩諸大德，列隊手持儀杖奏樂，以歡迎之。他於拉薩等法座中，傳授大乘發菩提心法要者多次。即使甚多慢心高舉者，亦能了解覺悟，矯正過來，且對之發起信心，因此稱之為君清（義為一切智）卓遮（義為法王）。

癸卯年傳授解脫法要，命紀錄其清淨之遺囑曰：

輪迴自性知之已久矣　一切世間法均無意義

現在無常幻身當脫離　完全利益教誨汝應聽

如是四句，是教誨之前奏曲；並云：

大慈大悲依怙蓮花面　解脫法從今起我隨持

適時旅客屏當正登程　如是殊勝得成善逝果

海裏一切義成之商人　與大戰爭勝利之天王

成就靜慮樂比之更勝　現前不住蓮華聯繫力

持無死大樂以赴佛剎

說已，復將有為法之有生有滅，開示再三焉。並說：如不了解，可將最心要之仰兌研修，便可得涅槃之境矣。

後教主作法身坐，到法界去。身體放置二十五日，每日均虹光徧滿，天人皆以花雨供養。及付荼毗，大地又復震動。其身語意三金剛本性，均作成佛標幟；並保留心、舌、與眼，未為燒去，以為具福緣弟子之楷模。緣得五身與五智之成就，故將身體分為五分，小舍利無數，大舍利亦有數百顆之多。得之者天魔等均不能傷害，存留至今亦然。並視機緣與所化者心理緣起，變現許多化身以弘利。

西藏甯瑪法源歷史讚頌 密主左蒲巴史略

讚頌 敦珠甯波車撰 劉銳之恭譯

鼎列鄧巴說密主化現

經續心等說修得究竟

所作廣大事業徧諸方

對密主左蒲巴致敬禮

密主左蒲巴史略

密主左蒲巴，又名蘇釋迦星嘰，在西藏言：是密宗心要來源，故稱此名。其母左沙摩，懷孕時，其父蘇聰巴之四柱弟子，各均得夢：有夢佛之身體，有夢金色金剛，入其母身；或夢有一化身佛，會當誕生者。及密主出世時，其父說：我子在母腹中，有金剛手之自相，當能上弘佛法，下度衆生。乃將所有物品，供養布施淨盡，無復留存。曰：此子如有福德，當無問題，否則卽有留存，亦無所用也。不久有一富有比丘尼，盛陳供養，其父為之喜慰。

密主旣長，前往崔巴，朝見甯釋迦蔣操，受密宗幻部法，及聞大圓滿之教誨類。又到鍾龍，朝見楊傾，受法更多。十九歲時，事業已甚發達，學識亦高，但仍伺機朝見龔波佐，住一年以學法。後以事業日盛，無瑕他往；乃迎請供養許多上師及學者，故所聞佛法甚為圓滿。復從四柱得聞其父之經、幻、心三續、教誨、口訣、修持事業、灌頂及儀軌等。密主與卑嗎那密渣尊者，中間雖距離三位上師，其聞受傳持，關係仍非常直接也。

密主在雅呢佐蒲修行，於生圓一切教誨，均得成就，與本尊之身語意無二證入，故於少年，已攝受廣大眾生。

時鄧巴生遮住在鼎列，密主師徒五人往朝之。將至，鄧巴對眷屬說：今日金剛手之化身來見，我等須準備迎接，所有幢旛旗幟執事牌等，均應豎起，以表歡迎。及黃昏師徒至，鄧巴眷屬以告曰：只有五人。鄧巴曰：歡迎就是此輩。密主欲知鄧巴有無神通，乃使弟子化裝為己，往前面走，他卻混於弟子中。鄧巴已知其然，乃曰：我等先請頸後有小癭者，則上師與弟子，才不至於顛倒。因此五師徒對之，甚具信心。鄧巴傳以許多法要，且說：爾可成為對佛法大吉祥者，其得上師之印可如此。

有畫師擬繪金剛手像，苦難著手，於是密主現前，顯示成金剛手使看：如是許多因緣，表示他是密主金剛手也。

密主在佐蒲傳法時，座位不設靠背，弟子施主前後圍繞，均能看見其面，即圍繞背後亦然；乃知其為金剛薩埵中圍主之化身，因此同具信心。夏冬兩季法會，能寫經者，五百多人，春秋亦有三百多人，弟子當有一萬多人也。

密主於密宗心要，極清淨之心性，得到勝解。所以密主佐蒲巴之教誨，直至現在，尚如日月經天，名垂不朽。

密主主要弟子十二人：拿波（黑）四人，敦巴（導師）四人，美（祖父）四人。

密主告四敦巴：如我不在，爾等不可哀悼，我不離身體往金剛法界，爾等不可哀悼，我不離身體往金剛法界，爾等可得吉祥。說畢，唱金剛歌直到天空上去。四敦巴痛哭，密主遂又如鳥飛下，說：爾等何不聽吾言，其後到金剛法界圓寂，而將身體留下。

當荼毗時，有一年輕貌美之密主，帶來本性純良之馬，獻之靈前，有自生螺壳之馬鞍，在馬背上，是希有者。但此密主，現不知從何處來，亦不知往何處去，有人認為是天人。於時龍及非人，均有所奉獻，其中有非人力所造者凡四也。