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甯瑪傳統

弟子 黃毅英恭譯自
「明體中心」土龍年西藏年曆

　甯瑪意為大舊，為佛法直接傳入西藏直至十世紀 末印度譯師密的渣那歌的之西藏佛教教派，亦稱之為 前弘佛教，或雅朱甯瑪，以別於後弘佛教，或沙瑪， 如噶舉、薩迦、噶當而至格魯等，為奉譯師領青增布 (外元九五八－一○五五年)以後所譯教典者。

甯瑪傳統之中心人物為超乎常人，於八世紀將佛法傳入西藏之蓮華生大師。由 印度大堪布寂護之奏，藏王赤松德真迎請之入藏，師乃留藏五十五年半。遊遍全 藏，弘法修持，摧伏障礙佛法之魔怨，並加持整塊藏土，而使佛法加被每個藏人 。西藏佛法之成就實乃拜蓮師之賜也。

蓮師亦建成第一寺院大學－桑耶寺－，致令不少印度班智達如啤嗎那密渣等 雲集，與藏譯師共譯佛法，師又為首七名藏人薙度。於尖蒲，開起密咒乘之曼陀 羅，與藏王赤松德真、移喜錯嘉、毘盧渣那等廿五大弟子。自是，數世紀以來，數 以百萬計之弟子均以蓮師為證悟之源，其啟示亦為修行心要賦與生命。

甯瑪之特色為以九乘判教，而甯瑪派之不共密法為內三密：嗎哈瑜伽、阿努 瑜伽、阿的瑜伽或大圓滿。其中或見諸甘珠(佛經)中，然甯瑪巴另有結集， 即甯瑪十萬續，為巖取者耶那甯巴(一四○三－七八年)於十五世紀結集之甯瑪 巴密續總集。於大圓滿、佛陀之最終教授中，則為源於法身普賢王如來，報身金 剛薩埵，及人間首位上師，於西元五十五年降生於鄔金之極喜金剛，及後則傳與文 殊師利密渣、師利星哈、渣那修多羅，再由蓮師傳入西藏至啤嗎那密渣、毘盧渣 那等。大圓滿又分心部(心的)、界部(隴的)及口訣部(敏雅的)，其精要名為 領體，意為心髓。領體中最著者有啤嗎那密渣之啤嗎領體，蓮師之空行領體及龍 欽領體(按即龍青巴所傳)。不少西藏修領體之行人，均能獲虹光身。

甯瑪派又分長傳(教傳)與短傳(巖傳)；及有從正定中於本尊或上師所得 之直接教授。教傳乃由元始佛普賢王如來，無間傳至現在。西藏現傳兩派教傳， 一為中藏之朗傳承，一為由笛打甯巴(一六四六－一七一四年)於十七世紀末傳 至東藏之康傳承。此由笛打甯巴，及其弟盧珍達那嗎師利(一六五四－一七一七 年)之康傳承於翟青及柏尤寺中，擴而充之，遂由聖者敦珠甯波車刊行成四十巨 函。

巖傳法則為蓮師與移喜錯嘉佛母密藏之法，於末世蓮師與廿五弟子示現巖取 者，於適當時期取出。大部份之巖傳法，乃由崑剛恭初及蔣揚親尊汪布結集成六 十函，名為領青德曹，即珍貴巖庫。巖庫分依於實物之地巖(沙德)，及由巖取 者意流開發之意巖(恭德)，由首位巖取者生遮喇嘛(一○○○－八○年)及開 發四大藥續之渣巴昂詩(一○一二－九○年)始，數以百計之大師，致力開發。直 至今日，以聖者敦珠甯波車及頂果親尊甯波車為著，據稱共有一百大巖取者，及 一千小巖取者，以「五至尊」為最著名，即楊盧甯瑪柯渣(一一二四－九二年) 、佐汪上師(一二一二－七○年)、多傑甯巴(一三四六－一四○五年)、啤嗎 甯巴(生於一四五○年)、及蔣揚親尊汪布(一八二○－九二年)。

其他著名巖取者，包括佐汪上師之佛母曹母文母(一二四八－八三)年及開發 蓮師廣傳及「噶登的雅」之鄔金甯巴(一三二三－六○年)，開發「北巖」之 歌登持明(一三三七－一四○三年)，開發喇嘛恭道之生遮甯巴(一三四○－九 六年)，開發道出六種中有詩曹恭巴龍初及中有救度法之噶嗎甯巴，超常玄秘之 巧工，世壽百二歲之唐湯嘉波(一三八五－一五一○年)，開發恭初戚朱之澤桑 甯波(一五八五－一六五六年)，開發持明叔執之拉桑南佳直美(一五九七－一 六五○年)，於定中開發名為生哇嘉珍廿五法之大師五世達賴喇嘛，羅桑嘉錯( 一六一七－八二年)及與之互為師徒之笛打甯巴。

至於名馳世界之龍青巴尊者(一三○八－六三年)則為甯瑪派大圓滿中最偉 大導師之一，亦為西藏佛教文學史上最傑出之作者，其著作超過二百五十，惜只 約有廿五套流傳，包括著名之「七寶」(曹頓)及「三論」。其將相承之啤嗎領 體，與空行領體和合，寫成三「仰的」或「心中心」，以其加持力，無垢光尊者 (一七二九－九八年)面見龍青巴尊者，於其意巖中取出龍青巴尊者之握要，而 成龍欽領體，遂風行於全藏，即龍欽領體傳承之主，為第一世多笠青甯波車爵美 增利柯渣(一七四五－一八二一年)。

其他甯瑪派之大師：包括首先造甯瑪派中之大論的雲中卓朱增布(一○一二 －八八年)、雅利班禪啤嗎汪沽(一四八七－一五四三年)、巴祖甯波車(一八 ○○－八七年)、米梵甯波車(一八四八－一九一二年)、第三世多笠青爵美聽 拜甯瑪(一八六五－一九二六年)、堪布生嘉(一八七一－一九二六年)及聖 者敦珠甯波車(一九○四－八七年)。

於西藏，甯瑪派有超過一千座寺廟，而甯瑪派傳遍整個西藏、不丹、錫金、 尼泊爾、拉達克等喜瑪拉雅山區。於中藏，以敏岭笛青爵美多傑(笛打甯巴)於 一六七六年建之閔忠岭及持明雅芝汪布於一六一○年建立多機仁橧為主，於藏 東康地，則以噶當巴德錫於一一五九年建立噶託寺，及持明恭增舒笠於一六六五 年建之柏尤寺為主。於一六八五年始，第一世翟青甯波車啤嗎持明所建之翟青 寺則成為甯瑪派最大與最具影響力寺院之一，詩川寺則為二世詩川那針甯波車爵美 恭增南佳所建。

於對上一世紀，由蔣揚親尊汪布，大崑剛恭初與巖取者卓朱甯巴(一八二九 －七○年)－「親恭朱三」等大師之全教運動，則於文化復興中致力於鞏固甯瑪 之教法。此時期亦出生傑出巖取者如敦珠甯巴(一八三五－一九○四年)及利立 甯巴巖取者蘇尤(一八五六－一九二六年)等。

藏人於一九五九年流至海外之後，聖者敦珠寧波車(一九○四－八七年)被 一致公認為甯瑪派最高精神領袖，甯波車遍遊於東西方，以弘揚甯瑪教法，並於 香港、美、法等地建立道場，聖者頂果親尊甯波車(生於一九一○年)，最具名 望之現存大圓滿上師，亦於弘揚甯瑪教法中具重要地位，不倦地周遊於不丹、尼 泊爾、印度及西方，教授數以千計之弟子。其即為全教運動上師，啤嗎那密渣與 赤松德真同時化身，甯瑪派傳播中流，一九五九年於錫金示寂之蔣揚親尊卓朱羅 爵之主要弟子，其法座乃嘉德滿都之詩川聽儀打幾甯寺。

多笠青甯波車(生於一九二七年)為龍欽領體之傳承之師，於錫金岡託、不丹及 美國麻省設有道場。於東方，諸大師仍致力闡揚甯瑪教法，如著名大圓滿上師澤 曹甯波車，其法座於大吉嶺及尼泊爾；閔忠岭主持閔岭遮青甯波車，住於笛拉頓 ；貝羅甯波車，主持南印拜剌古貝之一精進道場而為甯瑪派弘揚作出貢獻之朱式 甯波車，甚受敬重之主要甯瑪上師現住於尼泊爾；第七世詩川那針甯波車；第七 世翟青甯波車及楚甯甯波車等。

更須一提者為美國西藏甯瑪中心、甯瑪學院及甯瑪文化中心柯的揚創始人塔 尚轉世甯波車之功績，尤其致力於出版事業。

法國西南博都，已成為甯瑪西傳之焦點所在，蓋寂於一九八七年之聖者敦珠 甯波車已建立其最重要道場於斯。其傳統乃由其子及法嗣仙藩甯波車繼承。以滿 另一對甯瑪西傳極具啟示大師故甘珠甯波車之願，其子轉世啤嗎汪咕甯波車曾邀 聖者敦珠甯波車與聖者頂果親尊甯波車往博都為其弟子傳三年閉關法，他已成為 甯瑪喇嘛年青一代之表表者。

弟子

密法傳入蒙古、接受封賜、與取得政權之簡述

資料室

藏曆第三耀宗土雞(己酉)年(西元一一九八年)，蒙古族汗王成吉思汗統一 蒙古各部落後，逐步遠征中亞和西亞、東歐，又進行統一國內。利用西藏各宗 教集團和政治勢力不統的時機，于藏曆第三耀宗火虎(丙寅)年(西元一二○ 六年)進兵衛藏地區，當時衛藏阿里各地的首領都無力抵禦，請求歸順。薩迦 派的喇嘛首先與蒙古聯繫，從衛藏把許多佛像和經典帶到蒙古地區，這是佛教 傳入蒙古的開始。藏曆第四耀宗火豬(丁亥)年(西元一二二七年)，成吉思 汗征服西夏，向喇嘛藏巴東庫哇‧旺秋札西問法，宣布了免除西藏地方僧人的 差稅和兵役，授予佛教僧人重大特權。

當時西藏的各宗教集團擁有各自的勢力範圍，其所依靠的政治勢力是互不統屬 的。各教派看到要鞏固和發展自的勢力就必須依靠政治、軍事、經濟力量雄厚 的統一的政治勢力，因此在藏曆第四耀宗土豬(己亥)年(元朝闊端王六年， 西元一二三九年)，薩迦、帕竹、止貢、蔡巴、達瓏、雅桑等派都派人到蒙古 地方去，薩迦派向窩闊台歸順，帕竹和雅桑派向王子旭烈兀投誠，止貢和藏 古莫兩派向王子忽必烈投誠。達瓏派向王子阿里不哥投誠。蒙古汗王及王子也 分別封給與他們在西藏的勢力範圍大致相等的地方和屬民。旭烈兀封給帕竹派 屬民二千四百三十八戶，蒙哥汗封給止貢派屬民三千六百三十戶，忽必烈封給 蔡巴派屬民三千七百戶，旭烈兀封給雅桑派屬民三千戶，阿里不哥封給達瓏派 屬民五百戶，闊端汗封給薩迦派除了阿里三圍以外的拉堆南北、古莫曲迷、襄 、夏魯、羊卓等七個萬戶的地區、屬民一萬零八百八十五戶。次年，即藏曆第 四耀宗鐵鼠(庚子)年(西元一二四○年)，闊端汗派遣大臣多達那波領兵進 藏訪求西藏教法最精通的高僧。藏曆第四耀宗木龍年(西元一二四四年)，元 朝闊端汗邀請薩迦班智達到祖國內地去。

藏曆第四耀宗水鼠(壬子)年(西元一二五二年)，元世宗蒙哥汗即位，于第 二水牛(癸丑)年(西元一二五三年)派兵進藏，將西藏統一到祖國大家庭中 。藏曆第四耀宗木兔(乙卯)年(西元一二五五年)，忽必烈薛禪汗邀請噶瑪 拔希卻吉喇嘛到祖國內地，噶瑪派與元朝建立了關係。

從八思巴到大元洛追堅贊的薩迦九代法王和從本欽釋迦桑波到旺尊連重任 者計算在內的二十任本欽的期間(藏曆第四耀宗木牛(乙丑)年、西年一二六 四年到第六耀宗木馬(甲午)年、西元一三五四年之間的九十一年)，他們在 元朝中央政府的直接管理下成為西藏地方政教兩方面的首領，統治全藏地方 。這不僅是佛教上層由經濟上的地主階級上升為政治上的統治階級的標誌，而 且更加清楚地說明了佛教不能脫離政治自立的依賴性。八思巴是當時西藏三大 領主的總首領。

蓮師八大勝境

黃毅英

西人都文(Dowman)按十九世紀甯瑪大喇嘛蔣楊親尊汪布(一八二○ －九二)之「西藏中部聖地親尊之導遊」編成了「西藏中部地區勝境」 (The Power-Places Of Central Tibet )，內載有蓮師八大勝境， 今謹節譯如下：

首為蓮師五大勝境

一、身加持地：仁增雍宗(Drak Yangdzong)，大致位於拉薩與 甯瑪六大寺之一的多札仁增(Dorje Drak)之間，此為蓮師訓令廿五大 弟子中之生遮移喜與多傑敦珠巖修黑敵文殊大威德金剛之處。生遮移 喜遂示現以普巴杵擊穿巖洞成就之相。此洞為蓮師巖藏一切重要普巴 法典之處。移喜佛母亦曾於此守護越一年，並再埋巖寶十處。

二、語加持地：桑耶尖蒲(Samye Chimpu)。桑耶為藏王赤松德 真時期，弘揚佛法之地，蓮師在桑耶建築期間，曾長期於此修法，桑 耶兩邊尖蒲山麓為廿五弟子修法之巖洞。其中埋有無數巖庫。其位置 於雅魯藏布江畔接近打襄之處。

三、意加持地：羅仁增卡朱(Lhodrak Karchu)，未有詳述。

四、功德加持地：也龍石塔(Yarlung Shetak)，又名蓮師之水 晶巖洞，又譯當南下，近藏王墓。此為蓮師降伏外道之處，並命一切 外道、地神、空行等護持佛教修行人。移喜佛母亦曾於此巖修並埋有 大量巖庫法寶，其間有三十悉地者得密咒成就。大巖取者鄔金甯巴即曾於此取 得巖庫。

五、事業加持地：蒙卡耐甯生嘰宗(Monka Naring Senge Dzong )，於也龍石塔以南，比之更近藏王墓，為南卡甯波之成就處。
此外，與前五者加上，為八大秘密覺地。

六、仁增馬閻曼龍(Drak Yamalung )、桑耶以南十八公里，其 附近有蓮師加持長壽之泉，蓮師亦有埋長壽巖庫於此，蓮師曾命毘盧 渣那與渣孟於此巖修。毗盧渣那閉關三年後，於此示現手捧三界之成就 。

七、蒙卡師宗(Monka Sridzong)，未有詳述。

八、巴羅塔蔣畢(Paro Taktsang Puk)，未有詳述。

法寶文物隨喜供養活動後記

法樂

一、緣起

今(民七十七)年十 月二十九日(農曆九月十九日觀音聖誕)為金剛乘學會於台灣(台北)成立十三週 年之紀念日，為了慶祝此佳節，除舉行第三十七屆密宗靜坐講習、觀音放生大法會、蓮師 大會供輪、故宮至善園郊遊及彌勒菩薩結緣灌頂等活動外，並決定舉辦「法寶文物隨喜供 養活動」，一方面供養者可播下福德資糧之種子，一方面可疏解學會基金之負擔(台北會 為購置佛堂及閉關中心共貸款五百萬元)，經報請 上師同意後，乃積極進行這些活動。

二、法寶文物

十月二十二日 上師駕臨台北學會，其後蒙 賜 敦珠法王之長壽結五件、釋尊湯嘉二幅及 親筆書寫之大手印訣、因果偈、應無所住、明體、安忍、六字大明、三金剛及本尊之種子 字(普巴金剛、鄔金藥師、釋尊、亥母、蓮師、金剛薩埵、文殊、觀音、咕嚕咕叻、大白 傘蓋、移喜佛母、綠度母、寶源度母等)，外加學會之心經大明咒、金剛結、鄔金藥師項 墜等，莫不深具加持意義，許多師兄亦聞訊提供法寶文物贊助，如絹布釋迦佛(沈健雄師 兄提供)、觀音圖(王永華)、瓷觀音(蔡河源)、黃財神及心經茶壺(邱永定)、不動 寺觀音(王永欽)、念珠袋(許德發)、蠶絲衣褲(李元煒)、鈴杵(柯雨谷及葉勤書各 一套)、玉桃及茶盤(蕭慶秋)檀木觀音及山水二幅(吳素修)、花鳥一幅(劉印連)、 小釋迦佛像(吳建論)、泰國小佛像(謝順良)、小玉墜(林銘銘)、桌燈(楊瑞英)、 金粉石綠度母(林崇安)等等。為使會場莊嚴，廖金旺、楊東賢、吳建論、何雪霞、徐玉 貞、吳素修、林永昇、蕭慶秋等十幾位師兄莫不抽空盡力幫忙，因而能於短短數日內準備 就緒。

三、隨喜供養活動

十月三 十日早上十時 上師主持彌勒菩薩結緣灌頂，參加者二百多人，灌頂圓滿後隨及展 開法寶文物隨喜供養活動，在蕭師兄主持下，供養者此起彼落，甚為熱鬧，最後以「一樹 五玉桃」圓滿完結。此玉桃一方面象徵著長壽，一方面象徵著金剛乘學會經 上師之辛苦 耕耘終於結出五個果來。故此玉桃由學會眾師兄們供同隨喜合請，以供養 上師， 上師 隨即謂︰「明年初於尼泊爾舉行 敦珠法王奉安進廟時，用以供養 佛母。」最後，殷東 尼、林永昇等師兄拍照留念。

四、感想

此次隨喜供養活動，在熱鬧的氣氛中，顯示出佛法「緣起」的道理， 一方面有上師三寶為供養之對象，一方面有眾師兄及供養者之隨喜支 持，一方面有法寶文物之配合，在三輪具備下，乃有此隨喜供養活動 之呈現。眾師兄們之慷慨布施，一方面培植了福德資糧，一方面不著 三輪，體會能施所施本性空寂，培植了智慧資糧。在此福慧雙修下， 願眾師兄們即身證菩提。最後以「一樹五玉桃」偈結束此感想︰
千年傳承樹，漢地結桃五。
密意無一物，常演幻化舞。