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金剛乘學會在澳門

慧泉

提到澳門從靜坐班以至聯絡中心之成立，可說是一個因緣 。藉此因緣，可見釋迦佛所言：「願力不可思議，業力不可 思議，法力不可思議….」誠非虛語。

澳門之得沾法益，大抵可從觀音堂(普濟禪院)、媽閣 廟建於明神宗嘉靖時開始，至今香火鼎盛，為當地之名勝古蹟 。密法之傳布方面，聞知吳潤江上師曾在當地莊子基宏法， 後乃轉至香港、南洋一帶。可惜當地受限於海港淤塞，人才 四散，不比香港之利達四方，故邇三十年來都呈沒落狀態。

五年前，先自　劉上師赴澳傳授靜坐與開講密法，人數 已自五十至百人不等，漸見大地春回氣象。

稍後，西藏來的創古寧波車曾在此間觀音堂傳授密法。 近來，頃聞香港「正法明輪」亦在此間講授大乘佛理，可見 此冰封之象已有冰融雪解，春聲鶯囀。內心更加敬佩　劉上 師的預言和先見之明。

猶記一九八五年某月， 師父自澳返港，曾向筆者說：「 澳門地方雖小，但勝在交通便，人口聚，是一個可以發展和 宏法的地方。鍾棣湘師兄亦如此說。如今看來，敬佩不已 ，此乃加強了筆者在此間辦理第一屆靜坐班的誘因。另外，澳 門乃筆者生於斯，長於斯之處，本著「金剛乘學會法幢遍豎 」的心願，與回饋澳門社會有情之志，毅然挺起重擔。而這 個「初生之犢」遂領受了業力不可思議的味道。

八五年八月上旬，好不容易集得五十人開班，共六會， 假華僑報三樓趙斑斕館舉行。前四會，由談延祚師兄負責， 後二會則由　劉上師講授。圓滿結束。

半年後，　劉師又擔心澳門學會靜坐之成效，除吩咐準 備赴澳弘法外並兼「靜坐檢查」，當時亦假趙斑斕館舉行， 亦有五六十人參聽。至下午亦有十多人左右接受檢查。

在此之前，陳毓煦、王韻珍師兄剛由港遷居至澳，在　 上師赴澳弘法期間，皆有出席與歡宴，觀其內心亦有助　師弘 法的心願，而筆者居住香港，又有工作，當不及　陳師兄之 方便，乃情商在其家接續舉辦「靜坐檢查」，陳師兄惠然應 允借出客廳，時間為每月周末之下午四時。第一次在陳宅「 坐姿檢查」是二月廿三日，到達學員人數為七人，四時開始 ，陸續到達，試坐半小時左右，繼而研討佛法，因見有七人 之多，並舉行會供，供畢分吃糕餅等。

「坐姿檢查」是一月一次的。下一次是三月廿二日。這 時，我自掏腰包購置膠席、坐墊、看板、書櫃，並從港方請 來季刊、儀軌、書籍等。這時，陳師兄夫婦生活出現困難， 一度要賣鑽戒。稍後，筆者接　師信：「一切放緩。」並謂 ：「可傳四皈依、百字明。若蓮師及綠度母亦可傳，會供放 生則宜分擔。」

七月下旬接　陳師兄來信說接到　上師通知「七位同學 到港灌頂後，即可自修。」之語。並說要將「聯絡中心」結束 。

七月廿七日七位同學：鄧祖基、林志豪、陳家倫、張江 、何掌珠、麥勤鳳、莫庭光至港，由我接船至香港學會，接 受觀世音菩薩儀軌並接受四加行的殊勝恩賜。飽沐法雨，喜 極而返，此時　上師又與鄧祖基情商，決定轉往鄧家繼續會 供及修法。

其年九月，筆者轉去報館上班，忙得不亦樂乎！其後半 年，陳毓煦師兄病逝，又半年其妻王韻珍師兄亦去世。

其間，　劉師曾欲飭筆者赴澳領導修法並代攝受弟子， 惟自感才識庸劣，德行未修，惟恐僨事，遂予婉辭，辜負　 師之美意。自惟八五年籌辦澳門第一屆靜坐班至八八年陳師 兄夫婦過世為止，筆者感覺「業力」的確是「不可思議」， 業障中有共業與自業之分，「篳路藍縷，以啟山林」實不容 易。世間資糧豐足的，則因貪念名利而不知求法者有之，而欲宏 法者，則不自覺於名利恭敬者亦有之。至如世間資糧不具， 則有心而無力，即勉其力者亦莫不多有不如意者(甚或被人 誤以為藉此討生活者亦有之)。故經此教訓，筆者方知欲弘 法利生不可不先求世間法安穩，自此退隱家居，完成論文， 幾經艱辛，取得學位，得入上庠濫竽充數，如今生活算是粗 安而已。

所幸，筆者雖不才，澳門六師兄確然是毅力、精誠可感， 自八五年至九一年這六年間，他們按月至鄧家會供，輪番主 持，餘時則在家修法，精進不懈。　劉師回港時，每有灌頂 或開示，他們都兼程趕至，毫不倦怠，這種長遠心、這種毅 力的是令人感佩。也證明了「願力的不可思議」。他們六人的 願力和　敦珠寧波車與　劉師的願力合成一個大願海，心意 相感，遂得到無限的加持。八九年二月間林志豪、何掌珠還代 表澳門師兄弟往尼泊爾朝拜　寧波車奉安典禮。

去年(九○年)，　劉師率領三十餘師兄弟遠赴澳門講 授大圓滿，轟動澳門佛學界，據云便有百餘人參聽，可見這 塊草莽冰封之地，已經春回鶯囀，大有可觀哩！

謹預祝澳門金剛乘學會能夠早日成立，諸位吉祥如意。

蓮花心嚴－－金剛頌祈請文之註釋

法王敦珠甯波車原著
耶律卑瑪昆山譯英
再傳弟子陳文仁譯漢

憶之即除苦惱如意寶
遍主上師足前致敬禮
今將金剛頌文祈請義
得作少分開顯願宣說

祈請文云：
三世佛陀蓮花生
一切大樂成就主
猛力伏魔除障礙
殷勤懇切求加持
寂息外內密諸障
願任運成祈加持

現在，於咕嚕甯波車本人(指蓮華生大士)，以上 之金剛語，將略說明其意義。此為鄔金秋吉甯巴(O- rgyen Chorgyur Lingpa )所取出之重要巖寶中，一切 祈請文之精華。此處所作註釋，乃依據堪青喇嘛多傑錫 吉察(Kunkhyen Lama Dorje Siji Tsal) 之一般教法 ，而此為我之家族上師(卓朱巖頓旺布)(Jyurmey Ngedon Wangpo)之口頭開示。

「三世佛陀蓮華生」

外而言之，此意指眾寶中之佛寶，因為鄔金甯波車(蓮華生大士)本身， 為過去、現在、未來，所示現一切諸佛之三業，都無二無別之導師。

內而言之，此意指三根本中之加持根本－－上師，因為鄔金甯波車本身， 為心印、指示與口耳傳承，一切上師之智慧總身。

密而言之，此意指三身中之法身。因為鄔金甯波車從本以來顯為空性， 而嚴飾以具諸身與智不可分體性之一切殊勝相狀。

「一切大樂成就主」

外而言之，此意指勝妙法寶，因為一切真正廣大不變之善根，由依據上師 語要，修行而來。

內而言之，此意指成就之根本－－本尊，因為一切共與不共成就，無有例 外，由咕嚕甯波車本身而來。

密而言之，此意指報身，因為咕嚕甯波車受用輪涅一切諸法為不變無二大 樂，不稍離於法身。

「除障礙」

外而言之，此意指僧寶，因為消除五道十地一切障礙者，以及出興一切善 根者，皆依靠道上助伴之僧寶，並且其由鄔金甯波車而來。

內而言之，此意指事業之根本－－空行與護法，因為彼消除行者道與地上 之障礙，並且藉由四種事業，成就有利之助緣。彼亦由鄔金寧波車本身而來， 因為鄔金甯波車為一切壇城之主尊。

密而言之，此意指化身，因為鄔金寧波車化現為具體身形，藉由所須方便 ，於種種了別中，調伏高、劣或中等弟子，配合其根器，教以深觀與廣行教法 之一切要點，而置於成熟與解脫之道上。

如是，外而為三寶之體性，內而為三根本之體性，以及密而為三身之體性 －－故其為一切諸佛之主身，一切勝妙教法之來源，整體僧伽之頂嚴，並且為 統攝五部之勝主，與總持秘密名字者－－

「猛力伏魔」

為何如是呢？此因為鄔金寧波車任運調伏可怖之四魔，勾攝三種密敵入於 法界，由證智而令自身解脫。又因為其於四種事業 已得自在，故依懷誅之不斷悲心，由慈心而令他人解脫。如是之故，藉 由二淨嚴飾之大智慧力，其解脫二障與習氣，入於空性與覺性無二之境地。於 具如是功德之上師。

「殷勤懇切」

外而言之，由依求之強烈願力祈請而趨入，希求速證共與不共成就之所欲目標。

內而言之，由認知自己之三門，從本以來即是咕嚕甯波車之身語意壇城 ，而成就其寶位。

密而言之，由行諸種事業，並令無作意之自覺性，綿密持續於其自然位上 以祈請。此為真正方便，決定上師不外自心之自性，並以四身與五智之體性為 嚴飾。如是作祈請之後。

「求加持」

此意指：「上師之身融入我身而得加持之後，請加持令成就金剛身－－明 顯而空寂之身。上師之語融入我語而得加持之後，請加持令成就金剛語－－響 徹而空寂之語。上師之意融入我意而得加持之後，請加持令成就金剛意－－靈 覺而空寂之意。」

「寂息外內密諸障」

與成就菩提相違之一切逆緣，謂之「諸障」。外障即是十六種主要怖畏： 慢地之怖畏、貪水之怖畏、瞋火之怖畏、疑風之怖畏、雷火電擊之怖畏、尖銳 武器之怖畏、牢獄暴君之怖畏、盜賊凶敵之怖畏、食肉惡鬼之怖畏、巨象暴怒 之怖畏、猛獅惡獸之怖畏、蛇等烈毒之怖畏、災等疾病之怖畏、非時死之怖 畏、貧窮匱乏之怖畏、以及樂受消失之怖畏。以上共計十六種。

內障即是四魔：我執之五聚魔、貪著之煩惱魔、欺誑之天子魔以及奪人生 命之死魔。

密障即是五毒之煩惱：貪、瞋、痴、慢、疑。

彼引生諸障於何處呢？彼於成就解脫以及無上智位上，引生諸障。如是之 故而祈請：藉由修證見、聞、覺知為本尊、咒音、法身之顯現，而寂息一切外 障；藉由超離意執情想入於無我之空性，而寂息一切內障；藉由認知五毒即是 五智，並取逆緣為道，而寂息一切密障。

「願任運成祈加持」

說道「願」，有暫時之願與究竟之願。就前者言，只要菩提未成前，祈請 累積有助成就之順緣。即如下所云：

• 長壽更且無疾病
• 相好善緣與種姓
• 資財利智等七事

祈請受生此七事之善趣，並特別地，由「七種勝德」而增上。七種勝德為 ：信心、尸羅清淨無缺、堪忍無懈怠、忍辱、深慧嚴身、不慳吝及勇健。

究竟之願名為大手印之殊勝成就。一切眾生自心之自性，說為本體或佛性 ，從本以來安住為佛位之體性。然而，由於未認之此佛性，即自之自然本面， 而為二障與習氣所覆翳，致流轉輪迴。因此，修行此道－－二資之雙運或生圓 次第之雙運，以超出此二障。如是，最後以四身與五智之體性為嚴飾，此自然 清淨心之自性，由消除其突然之迷亂入於法界，而證得本來之自然位。此稱為 證得殊勝成就。因此，祈請：「不由施功圖謀而頓成，請加持令於一切暫時與 究竟之願，騰騰任運成就。

• 殊勝直超勝中勝
• 最勝上師祈請文
• 此生來世願能滿
• 求者須臾不可離
• 如是所作之功德
• 願情與我生與世
• 蓮師攝受成二利
• 富樂豐饒善妙長

由於具德智慧母車巔玉總媽(Tseten Yui Dronma )之詢問與請求，志求持明位者智者移喜多傑(Jigdr- el Yeshe Dorje)任意而作之，於不丹(Bhutan)帕羅 塔山(Paro Taktsang)之如意獅子巖。Siddhi Rastu.

謹以漢譯功德迴向，祈禱 法王敦珠甯波車法駕速臨 福德法幢上師健康長住世 一切有情廣霑蓮師法雨速證菩提

譯註：

此祈請文本身為巖寶，咕嚕甯波車所作，一般收於上 師相應法儀軌中。 此祈請文漢譯見「蓮華生大士應化因緣聖蹟記」書中 ，「蓮華生上師十九讚」之第二十段，又名「如意頌 」。

鄔金秋吉甯巴(一八二九－一八七○)為重要取巖者 之一，藏王赤松德真化身之一，根本上師為蔣揚親遮 旺布(一八二○－一八九二)

卓朱巖頓旺布為敦珠寧巴傳承之持有者，　敦珠甯波 車曾與之修學凡十六年。(見 敦珠甯波車簡傳)。

二淨，無染二取分別。

五聚，即五蘊。

大日經疏中有「弟子十德」，弟子欲受灌頂者，應具 十德：一、信心；二、種姓清淨；三、恭敬三寶；四 、深慧嚴身；五、堪忍無懈怠；六、尸羅淨無缺；七 、忍辱；八、不慳吝；九、勇健；十、堅願行。

此處「大手印之殊勝成就」，應指「手印持明」位， 因為「手印持明」即「大手印持明」之略也。「手印 持明」為十地，見大幻化網導引法第一○八頁。

在敦珠寧巴所作一篇祈禱文中，關於「手印持明」有一頌：

• 不須依因與緣自然成
• 實相中得自在自解脫
• 願躋本體覺性之頂巔
• 並證手印持明之階位

憨山禪師推崇咒力之介紹

並列釋咒之異名
劉銳之

四十餘年前服務廣東全省保安司令部，部設曲江，每隔一周之周末晚上 ，多驅車至南華寺，承事 虛雲老和尚，聽受開示。偶至禪堂巡禮，赫然見 一肉身，趺坐地上。此與六祖，同屬金剛不壞身，彼則身軀弱小，高高在上 ，此則個子龐然，端嚴肅坐。詢寺僧知為明季禪師，諱德清、字澄印、別號 憨山者。德高學邃，望重一時，宏法曹溪，續將斷之慧命。當時有禪宗七祖 之稱。其於禪學，固極精深，而於諸經，亦復非常淵博；發為文章，現尚流 通坊間者：有金剛決疑、心經直說、楞伽補遺，而於楞嚴經尤為詳盡，既有 首楞嚴懸鏡，復有楞嚴通議補遺之作。對於首楞嚴咒尤為特致推崇。本來禪 宗以不立文字為宗，古大德更有「念佛一聲漱口三日」之語，則此文尤為密 教瑜伽所應參考，更應深思，茲特錄而出之，以供讀者。原文如下：

「梵語陀羅尼，此云總持，謂總一切法，持無量義 ，乃一心之異稱。而云神咒者，乃一切諸佛秘密實相 心印；即如世之大將兵符耳。上根利智修行之士，能 一超直入；奈何，無始習氣，微細幽潛，雖以止觀之 力，而消磨之；蓋有深固幽遠，殊非智力可到者。茍 非仰仗諸佛如來秘密心印咒輪，而攻擊之。倘內習一 發，則外魔易侵，如此，又何能出生死、證真常，而 入寂光淨土哉。是故修行者，無有一人不仗秘密神咒 收功故也。蓋行有顯密，前止觀之力，所謂顯行；此 陀羅尼，乃密行耳。」

「首楞嚴云(按祇是擇錄，甚至帶錄帶論，不是全 錄。)：若修行人習氣未除，應當一心誦我悉怛哆缽 怛囉秘密神咒。此所以法華三昧，妙行功圓。世尊憂 愍末法，復說此陀羅尼品，以深防邪誤，是所謂以神 力加持也。」

「首楞嚴云：十方如來，因此咒心，得無上正遍知 覺。十方如來，執此咒心，降伏諸魔，制諸外道。十 方如來，乘此咒心，坐寶蓮華，應微塵國。十方如來 ，含此咒心，於微塵國，轉大法輪。十方如來，持此 咒心，能於十方，摩頂授記。十方如來，依此咒心， 能於十方，拔濟群苦。十方如來，隨此咒心，能於十 方，事善知識，四威儀中，供養如意。恆沙如來會中 ，為法王子。十方如來，行此咒心，能於十方，攝受 親因，令諸小乘於秘密藏，不生驚怖。十方如來，誦 此咒心，成無上覺，坐菩提樹，入大涅槃。十方如來 ，傳此咒心，於佛滅後，付佛法事，完全住持，嚴淨 戒律，悉得清淨。」

「又云：汝等眾生，未盡輪迴，發心至誠，取阿羅 漢。不持此咒，而坐道場，令其身心，遠諸魔事，無 有是處。噫！諸佛尚然，況此末法業垢眾生乎。以此 神咒，乃佛之心印，故皆云六十二億恆河沙等諸佛所 說。而說咒藥王為初者？以此密印，為妙行之首故。 (下略)」

如此語重心長，令人感動；加以禪師之成就如此殊勝，經論如此嫻熟， 佛學如此高深，對之怎不五體投地哉。

因念咒之殊勝，自為顯密人士所尊崇；而密教人士更加重視，故密乘名金剛 乘，亦有稱為密咒乘；其所修道稱為密咒道，以與菩提道並駕齊驅。試將咒 之異名，及其分類，加以略列，想亦為密教同學所歡迎也。

 咒 印度僧侶，固以長於咒術見稱，如南北朝北涼曇無懺被稱為西 域之大咒師。而我國道教徒亦行咒術：如道藏一○五五冊列有北斗七星咒、 機星真人真君保命咒。一○五八冊且列有秘密驅邪分鬼人道咒等，不再備錄 。佛教之咒傳入更多，如大正藏廿一冊列述三項咒，其功效更為殊勝，茲略 述之：大輪金剛咒，若誦讀二十一遍，於入一切壇場之際，所行之法皆得 成就。日光菩薩咒，可滅除一切障難、惡魔、天災等。摩利支天咒，可 護身。若般若心經，是大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒，能除一切苦， 真實不虛者焉。

陀羅尼 梵語，此云總持，總持義見下文，茲不贅。陀羅尼藏，於 經藏、律藏、論藏三藏之外，與秘密藏，合為五藏。大隨求陀羅尼、佛頂尊勝陀 羅尼，集眾誦持，稱為陀羅尼會。大智度論分陀羅尼為四類：聞持陀羅尼 ，得陀羅尼者，耳聞之事不忘。分別知陀羅尼，能區別一切邪正、好醜之 能力。入音聲陀羅尼，聞一切言語音聲，歡喜而不瞋。字入門陀羅尼， 聽聞阿羅波遮那等四十二字門，即可體達諸法實相。以悉曇四十二字門，總 攝一切言語故。瑜伽師地論，則列不同之四陀羅尼：法陀羅尼，能記憶經 句不忘。義陀羅尼，能理解經義不忘。咒陀羅尼，依禪定力起咒術， 能除眾生之災厄。忍陀羅尼，通達諸法離言之實相，了知其本性，忍法性 而不失。陀羅尼之力偉矣哉。

 總持 咒之梵語，音譯為陀羅尼，義譯則為總持。謂能總攝憶持無 量佛法，而不忘失之念慧力。換言之，陀羅尼即為一種記憶術，大智度論述 佛地經論載：陀羅尼即為一種記憶術，即於一法之中，持一切法，於一文之 中，持一切文，於一義之中，持一切義。故由記憶此一法一文一義，而能聯 想一切之法，總持無量佛法，而不散失。陀羅尼能持各種善法，能遮除各種 惡法。蓋菩薩以利他為主，為教化他人，故必須得陀羅尼，得此則能不忘失 無量佛法，而在眾中無所畏，同時亦能自由自在以說教。有關菩薩所得之陀 羅尼，諸經論所說頗多。及至後世，因陀羅尼之形式，類同誦咒，遂至與咒 混同，遂統稱為陀羅尼。亦有以咒長句為陀羅尼，短句為真言，一字甚至二 字者，為種子字。據辨惑指南卷三顯密不同頌云：總持有五義：聞持，自 聞一字之聲，具悟五乘之教法，與顯密二教之差別，而無漏失。法持，於 法總持而不漏。義持，於諸法之義，總持而不失。根持，於六根之緣境 ，總持而無餘念。藏持，總持如來藏之理，而無漏失。又有指金剛乘之五 部，所謂佛部、金剛部、蓮華部、寶部、羯磨部，此五部之陀羅尼，義譯則 為五部之總持。

真言 所謂真言，可能根據釋尊在金剛經所說：如來是真語者一語 而來。西藏密乘四部密宗曰作密、行密、瑜伽密、無上瑜伽密。而下三部密 之首瑜伽密，亦名真言宗。真言有八種義，依善無畏譯，慈氏菩薩儀軌卷上 所展示云：「真如性一體之義，所謂無生無滅，無來無去，非一非異，離 言離相，言語道斷，心行處滅，本來性淨。隨想流出相成之義，以本性淨 故，乃得應化相應。加被護念之義，以業力、佛力、真言力、藥力等四種 不可思議之力護念成熟。隨諸眾生所求不同之義，諸佛本願猶如神藥，隨 服應念，即得成就。慈悲義，謂以慈悲而證之故。以佛願度有情之義。 以諸菩薩度有情之義。一切諸佛不思議之義。如是真言不思議力， 亦成無上不思議之果。」猗歟偉哉！

明 印度除大小五明而外，以真言等亦具有除癡暗，拂障難之力， 故亦稱為明。據大毘婆沙論所載：「世間有支明、事明、獸明、孔雀明、咒 龍蛇明、火明、水明、迷亂明等諸咒。」密教遂並稱印契與真言為印明。

凡此五種咒之異名，為顯密所共，已稱多采多姿。而密乘更以圓滿次第 修習脈氣點之故，觀修脈條為咒字，脈輪觀為咒輪。(當然指心輪而言。) 而咒字咒輪，能放光以上供諸佛，下施眾生；乃得諸佛加持，眾生供養，光 復收入咒字咒輪。則其光乃從明點透亮而來，若放與收，迨為氣之運轉也。

若夫六字大明，為觀世音歷劫加持，使發無限無量功德。百字明為金剛 薩埵因摧毀金剛地獄而說，故能消滅罪障，而得還淨，此密法所以不共也。

如來禪與祖師禪之商榷

劉銳之

銳之弱冠於廣州市之南關，皈依 虛雲老和尚，受菩薩戒，蒙賜法名寬慧、 號佛定，並福建鼓山戒牒(長約三英尺，闊約一英尺半，古樸嚴肅，惜從軍時 於戰役失之。)及後充廣東全省保安司令部主任祕書，每隔一月之星期六下午 ，多驅車至韶關馬壩南華寺，親近承事，多所開示，惜以根鈍，迄未見性。及 編著『戒定慧之抉擇』時，於定抉擇中，應有如來禪與祖師禪之一段，而前塵 影事，湧現心頭。雖明知非由於證悟、及修所成，且年老多忘，掛一漏萬，在 所不免，而仍列入，為永誌　師恩。今復登於本刊，實欲就正於　讀者，祈有 以教之！

吾人學佛之途徑，就是三學。大乘菩薩之六度，亦從三學開出 。在三學六度之中，最重要者，莫過禪定一門之修持；又不出乎 上所述之四大項。所以小乘之俱舍、成實，大乘之法相、三論、臺 、嚴、雖觀法各各不同，而莫不以此禪定為體。譬如法相宗之五重唯識 觀，三論宗之無得正觀，天臺宗之一心三觀，華嚴宗之法界觀。卻 儘量鋪張，各誇高妙。學者但見奇珍錯雜，五光十色，往往誤認為 各有別體，殊不知他們弘揚宗義之著作，精神所注，都只在不同之用 上發揮。而此相同之體上，便少有人說到。在此，當知都是依定修 觀，並非作觀於定外。誰又能在散心粗息裡面，成就勝妙之觀智乎 ？因此似乎可說：此三學六度之禪定，實遍於大小乘諸宗。而不料 彼號稱禪宗之宗獨不然！現世號稱禪宗之禪寺中，禪堂所修習者， 是由達摩祖師東來而開。他雖號稱禪宗，但此名字，是他人所稱，而 自己並不滿意承認。因此便常先聲明，其所學者不是三學六度之禪 。而常分判認為三學六度為如來禪。而彼等所修學者，都是教外別 傳之祖師禪。此祖師禪，究竟如何與如來禪有異？其顯明之區別為 ：如來禪是漸修法門，必須循序漸進。祖師禪是頓悟法門，卻能一超 直入。如來禪是對治煩惱，斷惑證真。祖師禪是直指人心，見性成 佛。依此而說，所以祖師禪，大有超於如來禪之概。但此祖師禪如 何進修？說起來，真是一件非常神秘之事，有許多人，不大了 解。今且就淺顯方面言之，其他禪之修法，不是觀色就是觀息，不 觀息也就觀心。而此祖師禪之修法，卻只在觀心本身上做工夫，以 一個極明朗極猛利之觀心。既不觀色，亦不觀息，且亦不觀心，乃 至於一切不觀。從此一切不觀之中，卻要使此觀心，仍極明朗極猛利 。功夫到了，自然大澈大悟。說到此種(觀而不觀，不觀而觀)之境界 ，本來有些不易說明。禪宗中人，無以名之，便強而名之曰『疑情 』。四明用剛禪師云：「做功夫須要起大疑情。」袁州雪巖領禪師 云：「參禪須是起疑情，小疑小悟，大疑大悟。」此中疑情之疑， 卻非六根本煩惱法中之疑字。故在此字上面，便有分說：

疑情不是無心。須具著下列幾個條件：
• 不可忘形！要回光返照，如貓捕鼠。
• 不可死心！要活潑潑地，盡力撲擸(音搜)。
• 不可昏沉！要昭昭靈靈，常現在前。
• 不可散亂！要心心相顧，打成一片。
• 不可懈怠！要猛著精彩，沈沈痛切。
• 不可間斷！要孜孜不捨，日夜忘疲。

疑情不是有心。須具著下列幾個條件：
• 不許從妄緣外境上求！
• 不許從四大五蘊上求！
• 不許從文字言說上求！
• 不許從見聞覺知上求！
• 不許從心緣知解上求！
• 不許從推詳計較上求！

以上是祖師禪之修法大概。

各派祖師，雖因接引方便不同，法門各異，而分立成五家七 派：或者看話頭，或專默照，或用其他種種方法。但其根本原則，不 出於此。仔細推論起來，別種禪是從觀上以求(觀心)，明朗猛利 ，而成正遍智。此種禪是從觀而不觀，不觀而觀上，以求(觀心) 明朗猛利，而成正遍智。別種禪是從用上用功，此種禪是從體上用 功。因此別種禪所得之智，是轉識而成。此種禪所得之智，是即心 而成。所以此祖師禪，便從前此所說四大項禪之外而獨立。宗密禪 師曾立有『五味禪』：

• 外道禪－－彼帶異計，欣上厭下而修。
• 凡夫禪－－正信因果，亦以欣厭而修。
• 小乘禪－－悟我空遍真之理而修。
• 大乘禪－－悟我法二空所顯真理而修。
• 最上乘禪－－頓悟自心，本來清淨，元無煩惱， 正遍智性，本自具足。亦名一行三 昧，亦名真如三昧。此是一切三昧 之根本，若能念念修習，自然漸得 百千三昧。達摩門下，輾轉相傳， 是此禪也。

五味禪之四種，即是前面所述之四大項，不過開合，微有不同。 後一種即是祖師禪。有許多人因為馬祖道一有『一味禪』之說法， 便以一味禪，為祖師禪。而以五味禪中，為如來禪。不知五味禪， 本具一味；尤其是最後一味。實能合五味之精，而為一味。所以一 味禪，就是祖師禪，而五味禪中，最後之一味，也就是祖師禪。

(按)一味禪，實合五味之精，而為一味。並非五味之外，別有 一味。學者不知，強為分作兩截，以致失卻根本，不得融通。而修 行之中，更因之發生許多流弊，使此頓悟法門，竟少有人得益，真 是可歎！今略舉一端而說：
「如來禪，是從觀色、息、心三者之上做工夫。」
「祖師禪，是從心的本身上做工夫。」

但是色、息、心三者，既不可離，亦不可廢。所以祖師禪之前方 便，也必須調身、調息、調心，而於此處往往為學者所忽視；以致 身體疲病，息道粗浮，心情昏散。蓋以三者相互之因果，使百病叢 生，無由頓悟。色力強者，空白延捱。色力弱者，多因之齎志以沒 。此便是離開五味禪，而別尋一味禪之流弊歟？