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在家道德規則十六

西藏王松真剛布頒定之規則十六條
• 一、敬信三寶
• 二、修持正法
• 三、報父母恩
• 四、尊敬有德
• 五、敬賢尊老
• 六、利濟鄉鄰
• 七、言直心小
• 八、情深親友
• 九、步趨上流高瞻遠望
• 十、飲食知節臨財勿茍
• 十一、舊恩勿訪（忘之）
• 十二、依時償債而斗秤無虧
• 十三、對眾少妒
• 十四、不聽邪說而自持主見
• 十五、溫語而寡言
• 十六、擔當重任而度量寬弘 如是十六

出世法言 蓮苑歌舞

巴珠‧鄔堅吉麥卻吉汪波著
祝維翰譯

嗚呼迷惑幻景凡夫，有為虛幻妄執為常，

外器世間大種無常，內情世間壽命無常，

中間四季時令無常，佛及佛子大聖大賢，

皆般涅槃無常宜詳！世間主宰最大梵王，

死魔猶牽余復何說？

何時何地死皆無定，死緣眾多生緣寡鮮，

是故若不速求聖道，死魔何時來無定期，

眾生必死如牲就屠。

嗚呼死後不歸空無，行行復來輪迴受生，

隨生何處無容安樂：

十八地獄寒熱苦逼，餓鬼饑渴旁生相食，

人命短淺修羅鬥爭，諸天放蕩臨死墮落，

到處不安到處火坑，生生世世苦難連綿，

面對輪迴當生厭離！

嗚呼苦難唯業所造，業如畫師無所不作，

業力成熟百劫不滅，自作永不變為他受，

善引善趣上種解脫，惡引惡趣痛苦輪迴，

少因亦能成熟眾果，上種天界幸福富足，

惡趣地獄痛苦難忍，自業所感別無他因。

是故隨時隨地皆當，正知正念謹慎為本，

因果取捨鄭重其行！

嗚呼接引解脫道燈，眾德根本聖德上師，

功業等同濁世真佛，慈悲無量恩比佛深。

若不依隨正善知識，等同生盲無相登途。

是故首當擇事聖師，作如意珠作如意樹，

終學德行師我會心，有此善緣魔力難逞，

能得諸佛所喜聖道。

嗚呼涅槃寂靜樂處，遠離輪迴沉痾妙法，

永盡苦及苦因邊際，具無漏道解脫聖域，

佛及佛子圓滿畢集，聲聞獨覺聖眾棲息，

此解脫道亟宜尋覓！

嗚呼無欺聖歸依處，恩德無比最勝至寶，

我因於彼歸依受益，汝亦亟宜於彼歸依。

衷心信仰恭敬歸依，永不我欺無如三寶，

三寶能救輪迴眾苦，一經歸依富與天齊，

今生八難十六難等，來生一切惡趣惡途，

輪迴痛苦定能永除，永世勿忘隨念三寶，

再再歸依返復祈禱！

嗚呼無數如來蹊徑，一切佛子唯一坦途，

無比聖財菩提心寶，若願若行皆當生起。

從此便得菩薩稱號，由安樂道趣安樂境，

離正等覺已不遙遠。

三界眾生恩深父母，無依無友如盲漂泊，

欲求安樂反造苦因，慈悲懷念此情此景，

眾生諸苦我應代除。

披掛無比大勇鎧甲，自他相換愛他甚己，

四無量心六度四攝，衷心勤勉身體力行，

佛說佛子萬行無餘，皆在妙道六度中攝，

此是如來所喜妙道，精華之精心中牢記！

嗚呼輪迴既久且長，無始積惡既深且重，

若不憑依四力竅訣，勵行方便懺罪悔惡，

難從惡趣輪迴解脫。

善逝諸佛畢集一身，本傳諸師共聚寶道，

金剛薩埵螺月身色，微笑安住白蓮月座，

如儀念修百字大明，永摧一切惡業墮罪，

拔除一切那落伽獄。

是故隨力方便善巧，意想變化供養佛國，

想於三千世界化身，密嚴報身法身剎土，

上師三寶三身本尊，供盡身財三世善根，

自資得圓佛剎得淨，眾生得熟福德無垠，

故以積資為竅訣根。

嗚呼無始以來無明，無我執我漂泊輪迴，

無身戀身生起愛憎，故於所愛虛幻蘊身，

不惜迴向作供施品。

甘露為性上供三寶，下施六道圓滿二資，

孽債邪魔心滿障息。

意想變化供品百物，上供下施迴向利生。

萬法惟是心思差別，真捨自身福與天齊，

能與大捨種植習氣，資圓障淨中陰光明，

死亡得贖病魔被阻，故是積資善巧方便。

嗚呼深恩三寶總體，諸佛本性最上珍寶，

靈應三續教藏主宰，導行本師是應祈禱！

修在頂門修在心中，福德等同普修諸佛，

三續上師靈應感心，師心我心融合無別。

為求有利證悟真實，殷重修習上師瑜伽，

從三字光受四灌頂，四障清淨種植善緣，

以證四身四持明位，修習四道長養誓言，

生死涅槃皆師游戲，暫息逆境所願得成，

今生不掌法身王政，來世必生蓮花光中，

從彼行經四持明道，如幻直趨自性法身，

利濟眾生量等虛空，身智光明充盈世間。

嗚呼此乃諸佛獨路，三續持明傳承教言，

八萬四千法蘊總結，訣竅關節心中心要。

縱令百聖千賢降臨，再無更深妙法開示，

此乃妙法甘露精華，千萬聖眾心法中心。

願由聽講此道福力，能令無邊一切眾生，

依此善道於一生中，盡皆證得正等覺果！

上師高雄百日關略述

王俊雄

溯自民國七十三年十月 法王首度蒞台駐留期間，上師以『年齡老去，體力 日衰，而於修持、弘利、翻譯三事並行，恐難應付，請師指示如何取捨，使能有成 』請示，經 法王多日觀察，示以『勿稍放棄，精進為之，必皆成就』。又其後為 祈師長壽閉關，仙藩師伯託由漢人師兄，以漢文函告 上師曰： 法王說您年紀已 大，不宜太勞，閉關亦祇應一天兩課，在關內可閱讀翻譯及弘法。 上師謹遵師命 ，無時不以修持、弘利、翻譯三事並行精勤為念。今于高雄的百日關實為三事並進 之極圓示現。蓋 上師一方面閉關(除日修課程，天天二課關法不斷並持午)，一 方面弘利(週一至週五晚七點半到九點開示《大幻化網導引法》，週六晚及週日上 午八點半到十點開示《仰兌》，並按進度有須灌頂者即行灌頂，更為諸弟子及眷屬 加持甚或修頗哇以超度往生者，皆得甚深感應)，更不忘翻譯(除進行例行的譯事 ；為使吾等弟子堪能解讀藏文密續，特慈悲將Losang Thonden所著之《現代西藏語文》 使譯成漢文，親自編校，擬出版，俾利漢人初習者入階)。如此具德上師何處得遇 。

元月廿四日 上師入關，迄今一月有半，承 上師慈悲及陳寶芳、鍾棣湘兩師 兄的照料，及諸師兄發心護關，一切圓滿吉祥。自二月四日 上師開講《仰兌》， 聞法者約八十人，《大幻化網導引法》約六十人。其中十中有九每會必到，楊東賢 、周德、劉錫清、李元煒更每天從台中趕來，殊可感也。逢六、日《仰兌》開示更 有近十名台北師兄遠道而來。蓋大家無不以聆聽 上師開示為殊勝事也。

上師以得自 法王全心印可傳授及透過自己精心譯編之《大幻化網導引法》拿 來開示解說、引導示範、並按程授予相關灌頂，其精審如量、如數家珍、特勝加持 固不待言；又以俱生之大圓滿見開示《仰兌》，其理事的圓融、示導的善巧，當今 之世難作第二人想；若更就口耳、表示、心印三傳承言，此次的閉關、開示、灌頂 ，意義莫大矣！

試想，我等有何德能得以承事親近如此世出世法皆圓滿成就且傳承不斷、證智 圓具、大悲遍滿的具德上師，吾等能不稽首慶幸生逢其時乎？茍大家能以至誠恭敬 心，於 上師存真佛想，於 上師開示的法要，存難遭遇想，不懈不怠、耳聞心持 、如法精進，相信於法喜充盈外，更能疏清理路，于生死事不畏不懼，生生世世常 隨 師後，共創菩提路、共成菩提果，直至永遠。

輪迴與涅槃的科學證明

林崇安

以往有不少學者，配合科學來解說佛法，但對於「輪迴」及「涅槃」這一重要 論題則未曾觸及。今思及眾生的輪迴與涅槃，實決定於心理的運作，因而這一論題 的癥結在於要能找出「心理行為方程式」，如此才能以科學來具體證明輪迴與涅槃 。經過一番思索，發現心理行為方程式的形式可以用物理方程式來表示，只是各項 的意義截然不同。以下按次序分成七個步驟來成立輪迴與涅槃，此中詳細的運算則不 列出，以省篇幅。

第一步：建立「精神質點」與「精神質量」的觀念

首先，將每一眾生的精神，視為一精神質點(稱為精神子)並具有精神質量( ｍ)，在心理行為作用力(Ｆ)的作用下，呈現出心理行為來。此作用力即是「業 力」。

第二步：建立心理行為的「經典方程式」

心理的經典方程式如下：

此中ｔ代表時間。ｘ代表理智。υ代表心理行為，ｐ代表感情。ｍ代表精神質 量。Ｖ代表心理行為作用力的潛在勢位。υ及ｐ的正值及負值，只表示此時理智隨 時間增加或減少。

第三步：找出心理行為作用力的基本形式

最簡單的心理行為作用力，是一種簡諧形式的力，可表示如下：

此中ｋ稱為心理行為力的「力常數」，是一個固定值。此式表示此作用力會隨理 智而增加(也表示著知識愈高愈固執)。配合第二步的經典方程式，可得出下列式 子：

此中Τ代表心理行為的動力意志。Ｖ代表簡諧勢位意志。Ｅ代表總意志，為一 固定值。此中第三個式子明顯示出感情(ｐ)增加時，理智(ｘ)就減少，此點合 乎事實。另一方面，人剛出生時，感情為主，此時知識(理智ｘ)近乎零。中年時 ，則理智強，感情弱。至年老時，又恢復至感情為主。故此式子也明確表達人的一 生的基本心理行為的特徵。

第四步：建立「心氣雙象性」的觀念並找出「心理測不準原理」

為了探討心理行為，必須了解到心與氣是雙象性，心的性質強烈時，理智明顯 而感情不顯。氣的性質強烈時，感情明顯而理智不顯。在此雙象性下，有心理的「 測不準原理」表達如下：

此中 、 、 及 分別代表理智、感情、意志與時間的測不準值。ｈ為心 理行為的量子常數。第二個式子可說明如下：當我們的呼吸週期變長時( 大)， 則此時 變小，表示意志集中，故亦合乎事實。

第五步：建立心理行為的量子方程式

由於心氣雙象性的成立，因而精神質點(精神子)的行為，須由下列的量子方 程式(或稱波動方程式)來表示：

此中的Ψ稱作心理行為的波函數。當心理的潛在勢位意志Ｖ已知，則可以解出 心理的波函數。當Ｖ不隨時間變化時，可以析出如下的本徵函數ψ的量子方程式：

今考慮第三步所找的簡諧勢位意志的形式，因而有心理行為的量子方程式如下 ：

將此式子解出結果來，可得到本徵函數(略)及意志值如下：

此中ｎ稱作量子數。量子數大時，對稱的意志( )也就變大。ν為頻率， 其倒數即為週期。

第六步：解釋所得結果的重要意義

由第五步所得到的一個重要結果，是意志的量子化。此表示所有眾生的意志有 不連續的差額。各種量子化的意志，對應出來，就是佛教所說的「六道」，每一道 中(如天道)又分成許多意志階。今圖示如下：

前面第五步是用簡單的簡諧勢位意志Ｖ所得出的 ，若依實際情形，有如此 圖所示，在下層的意志階位間格較大些，在上層的間格較密。下層表示地獄，上層表 示天道，故六道是自然形成的，至於眾生如何落到那一道，就要依據第四步的第一 個式子來說明： 代表理智的測不準值，在人初生時，此值代表著人的「俱生無 明」，是一種盲目的我執，人在一生中所作所為不斷薰習著無明，到了臨終斷氣時 ，此時累積出一個新的無明( )來，此值若比最初的小，則 甚大，因而會 使「精神子」上升至高的意志階(經由吸收一個意志量子)。反之，若新的無明比 俱生無明大，則會下墮至下方的意志階(並釋放一個意志量子)。由此可以明顯看 出由於無明的多寡而有了六道輪迴。當無明消除時，由式子也可看出，此時 可 以超出束縛的簡諧勢位意志，因而脫出束縛，此即是「涅槃」的證明。也明顯示出 要想超出輪迴，必須斷除無明。當「精神子」解脫束縛後，稱作「自在精神子」， 此為羅漢以上的精神境界。

第七步：建立「相對論心理」的觀念

在前列所舉式子，都是假設「精神質量」為一定值下所得的結果，今進一步探 討在相對心理行為下的情形。此處有二個假說：（一）有「至善的心理行為」存在 ，其符號為ｃ，任何自在精神子都認為此值為一相同的定值。（二）所有心理行為 的方程式，對自在精神子都形式相同。在這二個假說下，可以得到下列的重要結果 ：

第一個式子表示意志與精神質量可以互換，ｃ為至善心理行為。 為靜止的 精神質量。由第二個式子可看出精神質量會隨心理行為而起變化，此精神質量就是 「心性」、「佛性」，是所有眾生所共具。當心理行為達到至善時，此精神質量就 成為無窮大，此為佛所特有，眾生經修行也都可以達成。當ｍ為無窮大時，由第一 式子也可看出此時意志為無窮大。由第三式子也可看出感情亦為無窮大，此即是大 悲心的意義。

結 語

以上扼要提出心理行為的方程式，並用以解釋「輪迴」及「涅槃」，尚有許多 細節可以探討。例如第五步所得的頻率與精神質量的根號成反比，在相對論心理學 的修正下，此質量與心理行為有關，由於每個意志階的意志值不同，眾生在初生時 (ｘ為零處)其精神質量並不相同，愈上層精神質量愈大，故其頻率愈小，因而其 週期愈大，此表示其一生的壽命將愈長(將週期除以二即為壽命)，這些推論都合 乎佛經記載(上層的壽命長)。至於下層的眾生，例如地獄，其無明大，因而上升 不易，不斷在同一層生生死死，累積下來，要非常長的時間才能脫離。故透過心理 方程式，我們可以把佛法合理的解說，一點也不具有「迷信」的色彩。由心氣的雙 象性，也可以看出密宗為何注重修「氣」的理由，只有氣調順了，感情才能提昇並 推廣。「心」的修練，可使智慧(般若)提昇，必須要有「氣」的配合，才易悲智 雙運。這是合乎科學的！至於精神(或精神質量)的連續性，就跟「質能的守恆定 律」同樣是一個基本的公理。所有否定精神連續的理論，若將之分析，都是不成立 的。要正面的成立精神的連續，則有待科學更進一步的投入。

編者附記：本文作者為美國萊斯大學太空物理博士，現為國立中央大學大氣物 理研究所教授。本文以科學方式來闡釋佛教的業力、輪迴、涅槃及佛性，目的在於 接引科學家們了解佛法。

 

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聖者 敦珠甯波車簡略自傳

再傳弟子黎日光恭譯

吾敦珠無畏金剛智在第十五個耀宗之木龍年，出生於啤嗎角之隱蔽地方，父 名針普羅布汪咕為卡南之皇裔。三歲時被認出為大巖取者敦珠甯巴之轉世，由其 弟子所攝受，從此進入佛法之門。稍長，從師學習， 師云：「閱讀及寫作，為知識之根源。」督令勤奮， 又要牢記儀軌、禱文及其他，並應勉力，如何可使身、語、意不作黑業，及循規蹈 矩之教誨。而歷史、寓言及加行，也不斷修習，因而隨著歲月增長，智慧略開。復 蒙有學識與成就之上師慈悲指導，使學習因明、拼字法、文法、偈誦、天文學及 醫學等之基礎學科，並學習中觀、般若波羅密多、慈氏五論、入佛子行論、三種 誓句等註疏。特別注重甯瑪密咒傳統，教傳及巖傳、能成熟及解脫之密續導引與口訣 。由金剛上師十三大行開始，乃至各種傳統修習之基礎，製造與裝飾食子、跳神 、繪畫壇城、梵唄及音樂等，持明傳承之全部修習細則，亦須勤奮學習，無一遺漏 。同樣以四加行之修習，及累積為開始，進而正行即生起次第，及圓滿次第之見與修 ，均盡力持之，全部圓滿所需念誦之基數。

然受上師名號之負累，致為雜務之勞役，說為利益佛法及眾生者，以此之故， 所得成就之少若龜毛。而曾接受之一切法乳，均已大部份按他人之根器，盡力 講解及宏揚。自問雖不配列為有數學者之一，但均能滿求法者之願；且以期為 佛法略出綿力之故。並曾書寫結集越二十大冊，如甯瑪教法史、甯瑪宗義、西藏 歷史、三戒逐句註釋及很多密續之教授及導引等。說者認為受法之結果，為有能 力寫作，吾雖無此期望，但亦無疑慮將之寫出。

感謝諸位偉大聖者上師之慈悲，使吾之清淨見不迷，且從未積集邪見、誹謗 他人教法，或其他等違背佛法之黑業，常以不自欺之態度自勉。

毫不懷疑，是屬於慈悲佛陀四部侍從之一，雖或屬最低層者，然亦常以此自傲 ，正以顯示吾無法分別聖凡也。此為吾一老密行者之簡略自傳。