按類別存檔： 金剛乘季刊

「摩尼頓」之呼籲

劉銳之

西元一九五九年秋，銳之於印度噶林邦，承事 法王敦珠甯波車，開示 「那也東初」本續課餘，旁及無上密乘之一般功法。謂漢地禪林，有「禪七 」之法，七日為期，連續不斷，有僧有俗，濟濟一堂，既嚴格亦輕鬆，甚盛 事也。無上密乘亦有「摩尼頓」(按『頓』為藏文七字之音譯。)之法，喇嘛居 士，聚集一堂，以嗡摩尼啤咩吽之六字大明，分組唱和，抑揚跌蕩，音韻悠 揚。(按有如香港澳門近來之淨土宗行人，以五音唱誦佛號，鑼鈸節奏以配 合。聽之者認為有如阿彌陀經所說：極樂世界，常有鸚鵡鵨鷑、迦陵頻伽共 命之鳥，晝夜六時，出和雅音，其音顯暢者。)令人神往，皆生念佛念法念 僧之心。其法會亦依晝夜六時，分班輪誦。傾聽之下，心焉慕之，下跽請賜 傳授。 師例探懷取出筆記簿以志之，待續課圓滿，再行開示，如是紀錄者 ，已不只十餘條矣。

光陰迅速，本續課已授完，師將筆記所記一一教示，最後為祖古(音譯 ，義即轉世人，漢俗稱為活佛)法，(為甯瑪巴殊勝祕法，指示年老弟子， 預為修習，將來選擇胎門，來世不至有隔胎之惑。此為 貢噶上師師門同學 黃文叔山樵兄，從杭州來函勸為求法者。) 師傳付既畢，以為密法最重吉 祥；因飭多留一天，特舉行巖傳長壽佛灌頂，以為圓滿。如是詔畫師為繪法相 ，布置壇城，執行法事，營營役役，收拾返港，此摩尼頓法忘記請示。 師 亦未有開示而別。

一眨眼間，十餘年已。其後 法駕三次蒞港，一次蒞台。銳之亦曾先後 三次前往尼泊爾之嘉德滿都朝謁，均未有提及。

師示寂後，緬懷恩德，前塵影事，一一重現心頭，忽憶『摩尼頓』之法 ，乃向 師之眷屬諸師兄姊請求；則以此數十年來從西藏、而印度之噶林邦 、大吉嶺，尼泊爾之嘉德滿都，美國之紐約，法國之博都，再四播遷，經典 散落，無可找尋。

年前曾至美國之洛杉磯，遇青年入西藏，學藏文及密法之某法師，曾以 摩尼頓之法詢之。據云：在西藏曾聞有此法，並允以藏文法本見贈；及寄到 時，喜而捧閱，則觀世音菩薩之漢文普通儀軌，乃即奉還，謝謝而已。

旋又至美國之聖地牙哥，訪問曾住西藏拉薩哲蚌寺，譯述恆河大手印之 碧松喇嘛，亦即同充佛經選要編纂之邢肅芝兄(藏俗：出家喇嘛於捨比丘戒 ，奉還於佛，仍可為純正之佛教徒，不如漢人之重視，而執著也。)，因以 「摩尼頓法」詢之；承告他知有此法，惜手頭無此經書。乃致函其同在哲蚌寺最 要好的同學，君庇亟美喇嘛，亦即銳之返台灣追隨學習藏文十年之歐陽無畏鷙 老師，專程趨謁，亦以經典無存；至再至三，因緣不具，廢然而已。

憶事 師係至二級灌頂，所修細身之脈氣點時，談到此法，認為以此自 在游戲之相，而收殊勝之效，不獨卻病健康，抑且延年而長壽。此由脈、氣 、點所構成之微細生理機制，實則以氣為主幹，脈乃彼所遊履之道路，點則 彼之能源；以人生三寶之精氣神言之，乃有鍊精化氣、鍊氣化神之方便。氣 之所以受重視，以其發而為聲音之故。

聲音在空氣中傳播時為縱波，故稱之為聲波。聲波起源於發聲體的震動 。其特點是具有穿透性，速度為每秒三三二米，固體、液體、氣體都可以通過 ；並根據不同密度，相應改變其傳播方向，密度較大時具有折射性；另外聲波 的幅射是帶頻率性的，頻率高能量就大。但不同頻率、不同強度的聲波，無規律 或單調地組合在一起，即形成噪聲污染，噪聲通常令人極不舒服，出現耳中 觸痛感、血壓升高、聽力受損等多種疾病。也有對人體有益的聲波，其中之 一就是超聲波。超聲波具有良好的方向性、穿透性、折射性和頻率高、諸特點 ，廣泛用於一些疾病的治療。

從以上介紹可知，利用聲波的穿透性、折射性等特點，帶動內氣行走， 達到意到、聲到、氣到的效果，也就是以聲領氣，氣隨意、聲出入，是一種 特殊的氣功療法。

「黃帝內經」曰：五臟有聲，聲各有音，人有五音，即宮、商、角、徵 、羽，其聲大而和，輕而勁，沉而深。聲音相應則無病。『宮』亂則病在脾 ，『商』亂則病在肺，『角』亂則病在肝，『徵』亂則病在心，『羽』亂則 病在腎。五音聲亂，則有五病。從發聲而知病，此是我國數千年的醫療經驗 。

不特古代國醫，以氣治病。而顯教之天台宗亦然，如智顗大師於「小止 觀」謂觀能治病之六種氣。一吹、二呼、三嘻、四呵、五噓、六呬，此六種 氣，皆於脣口之中，想心方便，轉側而作，綿微而用，頌曰：心配屬呵腎屬 吹，脾呼肺呬聖皆知，肝臟熱來噓字至，三焦壅處但言嘻。

明以觀對治諸病，其法非一，今以觀行治病，但觀心想，用六氣治，即 能治病，所謂觀其能，不觀其所也。言六氣者，吹、呼、嘻、呵、噓、呬、 之六也，但取呼吸帶聲，出氣為治，不全用字體為義也。治五臟者，應於牙 齒脣舌調停而出，全以想心方便，轉側而作，勿令有麤暴氣息，綿綿密密 ，微細而用云爾。當知此六氣，力用最大，能遍治四大五臟一切重病。若身冷 則用吹，如吹火法；熱用呼，如呼冷風然；百節疼痛用嘻，以能治風；若心 煩脹、上氣用呵；若痰癃用噓；若身體勞乏，則用呬。若六氣治五臟，則呵 治肝、噓治肺、呼吹治心、嘻治腎、呬治脾。又六氣可同治一臟，臟中有冷 用吹，有熱用呼，有痛用嘻，有煩用呵，有痰用噓，有倦乏用呬，餘四可解 。用六氣者，謂以口吹去冷，鼻徐內溫，安詳而入，切勿令其衝突。於一上 坐時，則須七過為之，然後安心，安心少時，復更用氣，此是用氣之治病意 義也。

即在智顗大師「摩訶止觀」之第七正觀，亦有云：三觀病境之二用氣治病者。謂吹、 呼、嘻、呵、噓、呬，皆於脣吻吐納，轉側牙舌，徐詳運心，帶想作氣，若 冷用吹，如吹火法等，大致與前文相同，恐繁不錄。復有別運十二息者：謂 上、下、焦、滿、增長、滅壞、冷、煖、衝、持、和、補，帶假想心以運用 。並有報息(初念入胎，即有報息。)、依息(依心而起，為瞋欲時，氣息 隆盛。)而外，更有「假想治」者，真方便有多門也。

須知佛學於氣，分為風喘氣息四級：氣之出入，自覺有聲，名之為風。 氣之出入無聲，而結滯不通，名之為喘。氣之出入無聲，且不結滯，但不細 ；名之為氣。氣之無聲，不結不粗，而綿綿出入，若存若亡，名之為息。修 行者守風則散，守喘則結，守氣則勞，守息則定。故應了知氣與息之形相， 而加以運用焉，則其收效也宏矣。

上文所說用氣治病之六字，出於我國之漢文，漢文為全世界三大語文系 統(指「拼合語」、「獨立語」、「膠著語」等)中之獨立語。係出於數千年軒轅黃 帝之大臣倉頡所製，當製成時，有「天雨粟、鬼夜哭。」之傳說。其結構分 為六書：所謂象形、諧聲、指事、會意、轉注、假借六種。其字體由大篆、 小篆、籀文、隸書、真楷、而行草，已非本來面目久矣。

西藏密宗真言之字，全是藏文；藏文源於印度；有如日本文字，源於漢 土。印度之梵文則源於梵天。真言梵音為陀羅尼，居玄奘法師「五種不翻」 之首；以為祕密之故，例如經中諸陀羅尼，係佛之祕密語，微妙深隱， 不可思議，故不以義譯之。若密宗之陀羅尼則為一切上師、本尊、空行、護 法、諸佛、菩薩，在定中所說之密語，由真如心中流出，真實不虛，故名「 真言」。真言所含之涵義：表皈敬本尊之名號，或對本尊之贊頌。 表示本尊之誓願，及其成就之功德。詮說佛教之勝義。亦有將此三者凝 聚一真言中。因能以簡短文字，總攝佛菩薩等之功德、誓願及勝義，故名為 「總持」。又以一字能產生及總括許多含義，為植物之種子。一行阿闍黎於 「大日經疏」卷十說：「從一字能生多，故名種子也。」

由是應知，真言是諸佛菩薩修道時，所長期持誦；而且皆以饒益一切有 情，為所持之戒，故以其所成就之功德力，為所加持。「總釋陀羅尼義贊」 云：「如來於百千俱胝劫，積集菩提資糧，加持陀羅尼真言文字。」由佛菩 薩所加持之真言，是眾生與佛菩薩之間的聯絡訊息，虔誠持誦真言時，可以 喚起佛菩薩所成就之誓願、功德、加持於行者。令行者自性中本具的功德顯 現，發生不可思議之效力，能滅罪、增福、益智、除障、消災、辟邪、得定 、生慧、達世間出世間各種目的，乃至即身成佛。

若修「摩尼頓」，所誦六字真言，乃一種發聲法，所發出的聲與全身五臟 六腑和經絡，都密切相關：

『嗡』字屬阿字門，為一切字母之頭，也為六字之始，其聲發自生法宮 ，沿中脈上升於喉，張口微聚出鼻腔。其聲上頭，在口內迴旋，充於七竅， 。如有目疾，可睜眼出氣；如耳背，可以聲震耳袪聾；如有鼻炎，可掩其一 鼻出氣。至於頭昏腦脹、頭痛、偏頭痛，則須讓上頭之氣向下出氣。(見下 文)『摩』字是開口喉音，起音時，上下脣先合後開，聲振喉部，天突穴發 麻，波及兩臂以至兩掌心都發麻。適於喉炎、咳嗽、肩胛痛、臂痛。『尼』 字是舌尖音，注於心。發此音時兩臂環抱對胸，聲震胸心部，會反射於手 心，手心發麻，適於心悸、胸悶等肺胸內臟的疾病。『啤』字是脣音，先閉 口，後開口，兩手心對腹前，內氣從前至後貫通下丹田，腰背有溫暖之感。 適於腰椎、腎臟等部位的疾病。『咩』字，發音時口微開，舌下音，聲向 下，內氣沿帶脈轉動，小腹有振動感。適於腸炎、腹痛、腹瀉等下焦疾病。 『吽些』兩聲連接，『吽』引氣上行抵達喉部即轉向下發『些』聲，為捲舌 音，口微開，聲沿兩腿下行直抵腳掌心，兩膝微屈。適於腿痛、關節痛等下 肢疾病，也作為六字收音、下瀉之用。以上為六字正音(些字係種子字， 可連誦，作六字算。)，比較溫和，補瀉皆 宜，對症多為涼氣致病。若病症為熱炎上元時，則六字應從順(即正音)變 逆(即變音)。變音多係吐氣音，涼氣去火，可對治熱症。『烏』為『嗡』 之變音，口只留一線發聲，可消除肝火盛、眼赤，對口舌生瘡亦有效。『姆 』字為『摩』之變音，由原開口聲轉為閉口脣音，適於煩熱咳嗽不已。『鹵 』字為『尼』之變音，為撮口音。『尼』有向下降之勢，而『鹵』有向上升 之勢，所以，『尼』降心火，『鹵』清肺熱。『補』是『啤』之變音，口型 為閉口脣音，能解脾胃之熱。『譜』為『咩』之變音，口型同上(變音)，對 症為便結。『吽』字不變音。『些』變音同前(正音)，但不是捲舌音，而是舌 尖音，此音通天徹地排一切疾邪。(六字聲音出時要柔和、中音，發聲時間 長效果就快一些。而前面所述三聲發聲法，聲音要大一些)。

從上可見，六字真言，一字一音，各有所屬，以聲領氣於人體相應部位 ，從頭至腳。此既說明藏語的發聲具有迴旋、顫動等特點，在氣功發聲法上， 較其他語言有很大優勢。同時也說明聲氣相結合，可成為一種有極高超頻率 的混合氣流。此種混合氣流，不但速度更快，而穿透性較強，並且從熱到涼， 從涼到熱，增強了氣的流動性。另外，此種混合氣流，密度較大，具有折射 性，排出的濁氣較多，相對地減少耗氧量(在給別人發放外氣治療時，可以 避免過多消耗自己的體力)。此等都對治療疾病，有特殊的功用。因此，可以 認為藏密發聲法是一種聲氣結合、功效顯著的特殊功法，它的特點顯示了藏 密的又一殊勝之處。

此六字真言之密意，依自宗甯瑪巴言之， 師曾開示云：「嗡字居首，固表殊 勝，亦依印度文法規範，首伸禮敬之意。摩尼指摩尼如意寶珠，表福德圓滿 。啤咩指蓮花出淤泥而不染，表智慧圓滿。吽則表自覺覺他，覺行圓滿之意 ，猗歟盛哉。」

依『大莊嚴寶王經』稱：「六字大明咒，為觀世音菩薩之微妙本心，持 誦時有九十九恆河沙數之諸佛，皆來集會。乃至彼持明人，於其腹中所有諸 蟲，當得不退轉菩薩之位。」為持誦人口中所出之氣，或手所觸者，皆能速 得不退轉菩薩(八地以上菩薩)之位。持誦真言者，須得以絕對相信經典中 所說真言之神力為前提，如稍有不信者，雖持誦亦不得生效。經云：「信為 道元功德母。」不可不知也。 觀世音菩薩祈以「摩尼頓法」賜我！ 上師本尊空行護法祈以「摩尼頓法」賜我！ 諸佛菩薩祈以「摩尼頓法」賜我！ 諸上善人祈以「摩尼頓法」賜我！

如此作「摩尼頓」(藏文法本)之呼籲。

 

 

琍琍琍

大圓滿吉尊心要口授

敦珠甯波車開示
弟子劉銳之紀錄

持明功德獅子，是西安人，讀柱頭所藏之經書，而成就者。

比嗎拉密渣，印度人，年二百歲，始到西藏，曾與蓮華生大士 會晤，互為師徒，住十三年，即到五台山去，至今仍在五台山。其 弟子善三摩地，於師去後五十五年，虹身飛去。

善三摩地之弟子，為左寶自然；再傳弟子，為任運成就幢。獅 子自在尊，是其三傳弟子也。

吉尊獅子自在，西藏人，吉為種族，尊為尊貴之意。在後藏五 育地區修圓滿次第，祈禱比嗎尊親身降臨，住半月，因此圓滿次第 大圓滿之灌頂教授，全部獲得；修七年虹身飛去。

比嗎迎梯(藏名，義即心要。)為甯瑪巴無上心要。修此心要 ，是祈禱賜予四灌灌頂教授。

修比嗎心要，不必再修上師相應法矣。

修比嗎心要之口訣：為四灌得後，上師之心，與自已之意，成 為無二，由是入定。

此法雖於年前由　頁噶上師傳你，但係甯瑪巴心要，仍應由我 傳授，以示隆重。故於修時，對上師若能觀成無分別，則能成就， 若稍有分別，則不成就，不可不知！

金剛乘心意練習

本尊莊嚴密咒教授之最勝心意練習(上)

艾歷啤嗎恭桑英譯
黃 毅 英 漢譯

蓮師口授移喜磋嘉佛母藏巖

楊奴甯瑪俄些及生嘰甯巴取巖

南無咕汝爹哇打堅尼吽

(敬禮上師本尊空行圓滿)

蓮華生大師已於生圓次第成就，得本覺顯現之灌頂。得住於大手印身契 之成就。於顯現界中，遊戲於整個諸有及現相中。為現國王、王子及未來世 有情利樂故，乃授與卡珍公主‧磋嘉媽，如下教法，名為密咒教授之最勝心 意練習。

磋嘉媽白言：噯媽呵(奇異哉)，大師！吾欲請求本尊與莊嚴修習之口 授。以無有不依本尊得成就者故，乃應修如何本尊？

師云：修本尊與其莊嚴之法者有二：對下根之次第觀想及對上根之無二 身觀修。

甲一　對下根者

下根者當修如寶之覺心，即菩提心。首汝行者，無論何處，以秘密 甘露或瓶水洗手、口、面等，於適意座以圓滿或半跏趺而坐。

次當顧視為苦及苦因纏縛之三界眾生。首發菩提心，以渡彼出輪迴故， 當修本尊身！次發憫一切眾生之悲心，欲其離苦之關切，及要使其得樂之喜悅 ，並無執，欲其不離於樂。

嗣後，誦嗡、阿、吽三字，建立自為本尊之佛慢並觀本尊心間蓮日月上 之種子字。

再觀種子字放光，召請十方一切諸佛菩薩，並一切上師、本尊、空行降臨 面前虛空。向之頂禮供養、懺悔罪障、隨喜功德、皈依三寶、請轉法輪、請 勿入滅、生起覺心、回向功德之源(譯者按：依原文次序譯出)。遣送諸上 師等或融入自身，兩者皆可。此等均為積集資糧之次第。

於此之後，以積集智慧資糧故，從心間種子字放光將自身轉成光蘊。並 放光向十方將情器亦轉成光蘊。此光遂得十方一切佛菩薩加持。

光反入時，器世間化光融入情世間，再融入自身，而自身之光融化，猶如 鏡上水氣之消。此即融入蓮座、日月、再入於種子字。種子字再次第融入新 月(譯者按：指種子上之)及那打。那打之光為心之本性，其量為髮端之百 分一。如此數數觀想。

當觀想漸失時，誦觀空咒等，及後出定。

如是圓滿二資糧即成就二身為果。

於空性中，觀自心性乃以本尊種子字之形式顯現又或觀想種子字轉成表 義莊嚴。由此變化，生起所修本尊之整個頭及莊嚴等，而種子字則置於心間 蓮日月上。

由此放出三光召請一切善逝、上師、本尊天及空行從十方來至面前虛空 中。獻以五妙供。召智慧尊降臨安住。

觀想善逝及部主於頂上灌頂。及後遺送。

再觀想頂喉心三處日輪上之三種子等，以為身、語、意之勝住。專一觀 修本尊。

若觀想至疲累時，即作唪誦。

一、耳語金剛誦者，乃只令衣領聽之。

二、具韻金剛誦者，乃依大成就修法時之韻律而作 唪誦。

三、秘密金剛誦者，乃於意中唪誦。

四、如輪之誦者，乃觀想從口出、入於臍而融入心

中。

五、如鬘誦者乃，轉動心間種子字周圍之咒鬘，專 一觀想各咒字。

六、集中語之唪誦者，乃將心集中於所誦咒之聲。

乙一　間隙修法

磋嘉媽白大師言：修本尊法間，應如何作？

大師言：若不能唪誦，則供多瑪及於搖鈴後作讚頌。遣送智慧尊後，住 於常人思維中。

若汝行者，欲獻成就之供養，於面前置一圖畫、佛像或經卷，並以花染之香水 獻曼達。一剎那間，生起本尊佛慢，並由心中種子字放光。召請住於十方之一 切法身及色身。請法身住於法器及經卷、色身則住於湯嘉及佛像。

觀想住於十方之諸佛菩薩、上師、本尊、空行等不可思議海會，住於面前 。向之獻供，並作七種清淨法。

於此之時，向本尊獻食子。向護法則獻水食供，做渣渣、泥像，或作其 他修法。

若欲讀一切善逝之語，觀想一剎那間，舌變成空性，由此生一吽字，再 由之生出一獨股杵。觀想言語由種子字經杵而出。無數之汝身，充滿大千世界 ，各各於口中具杵。再觀此語言為一切眾生所聞，並於輪迴中解脫。此為誦 經之儀軌。

此等為常修中，間隙所修之法。

乙二　結印生起次第

磋嘉媽白大師言：云何以圓滿次第承接生起次第？

大師答云：若欲修習圓滿次第者，自觀想成本尊後，遣送智慧尊。將三 昧耶尊融入光明，轉成本尊種子字成一「吽」字。吽字漸收成那打。那打漸小 ，而成明空性。於此境界中，住於「萬有之當體」中，空、無分別了知、非有 非空。又或數數思維上師所授圓滿次第之口耳教授。

若汝行者如是修習，每日三或四課，則汝可於即身，或無用再生於中 有處，住於大瑜伽，得本尊大手印身。縱生起次第之力未全具，於再生時，住於 大瑜伽境界，無疑成就大圓滿之持明位。

此等均為對下根者之漸修法。

甲二　對上根者

磋嘉媽白大師言：具上根者又如何修持？

大師答言：若具上根者觀想本尊，已無須次第行之。只須誦一心咒，一 偈甚或動念思維本尊，即能確實觀成，當下即成及自成者，如泡沫出水。此 乃從法界中召請本尊。

自成本尊為空，見本尊無自性為智。空智無分。

世俗諦為無間現成本尊，勝義為瞭知本尊自性，以無有故空，故世俗與 勝義無分。

本尊現為父佛為方便，現為母佛為智慧。故方便與智慧無分。

本尊現為相者乃大樂，無自性為空，故空樂無分。

本尊現為相者為覺，其相無自性為空。故空覺無分。

本尊現為相者為明，其無自性為空。故空明無分。

如是自觀成本尊，身既可見而又無自性，故超老死。語為不斷或心咒無 斷。意超生死故為法性續。

每日四相－－行、住、坐、臥－－均不離本尊，此為具上根者之道。此為極 難而為過往世專修者之所修。

乙一　觀想次第

磋嘉媽白大師言：敬請開示觀想本尊者如何令本尊常存心中？

大師答言：首為觀本尊之口訣，無論觀對生或自生本尊，得上師口授後 ，上師當賜汝弟子加持及護蔭免受魔障。

次安坐適意，置一精製本尊畫像於面前，稍坐令無餘念，遂由足至首觀 察至細。再觀全貌。間作小息暫不想畫像令已鬆弛。如是屢屢觀看整日。

該晚作整夜眠，晝起再看，於晚間不作本尊觀想，而住於無念中。

嗣後，縱不觀想，本尊亦堅住心中。若不能，觀像、閉眼及觀想面前之像 。盡自然觀起本尊之時間而坐。若觀想變矇或不清，觀察畫像後再作觀想， 令其堅住。斷諸妄念而坐。

若如是修持，即有五種覺受：動之覺受、成就覺受、串習之覺受、堅 定覺受與圓滿之覺受。

• 一、若一時心未能定，即有無數思想，竟念與回憶 ，此為動之覺受。經此漸能馭心，此覺受如懸 崖瀉下之瀑布。
• 二、後稍作本尊觀想，全形相與顯色同時堅住於心 ，此為成就覺受，猶如小潭。
• 三、再者，無論遠近，觀察均甚清楚，而於一座中 六分一時清楚住於心間無有粗想，則為串習之 覺受，如河之流。
• 四、次，無有念動，能整座觀想，此為堅定覺受猶如須彌。
• 五、再次，若能終日，或再多不失本尊之手足，甚 至身毛之堅固觀想，而無妄念，此為圓滿之覺 受。

行者修之，直至諸覺受！

若久坐而觀想本尊含糊，身不調順。人感厭倦，而無法繼續觀修，此時 妄念更多，故當稍歇，再作觀修。

直至能觀想清楚，勿於夜間觀修。總言之，作短座之觀修為至要。於有 陽光，天晴或有油燈時觀。莫於剛醒或疲累時觀。

晚間，作整夜眠而於翌日作八短座觀修。

觀修時，若率然起座，則集中力失，故應漸修。

若於修時能觀想清楚，可於夜間、黃昏或清晨修之。

總言之，勿令厭倦，觀想時集中意念，令串習性穩定增長，並觀想本尊 之整個形相。

乙二　延長觀想

磋嘉媽白大師言：觀成本尊當持多久？

大師答云：當獲明相，及如上稍有穩定時，持之時限可作延長，一般而 言，唪誦所佔時間最多，然唪誦之時未至，一座之長短，則按能住於觀想之 時間。

於每座之內測量，出入息之相間為至要。若以外測量，時與座數為至要 。

以座數而言，可保持每日每夜四座，每座愈長愈好。度量座數之作用在 於不壞自身調節，能有和諧之修習，易於集中，及能作長時間觀想。

至於記數，勿以聲數之，當用心中數珠。如是，漸增數量；令休息與觀 想相間而行。

若說以影記數，將晝夜分成十六或八座，每隔二日影作修。餘作休 息。簡言之，修八座短座，而間八以休息。

穩定後，每日修兩短座漸作延長。漸次即能作整日修、晝夜修、半月、 整月等。

簡言之，無論修法如何穩固，勿令疲累，等間行之，任運延長，安住無 想不動明空中。

此為延長本尊觀想之口訣。

乙三　清除過患

磋嘉媽白大師言：於觀想太專時，於形態上之過患當如何清除？

大師言：若欲清除形態上之過患，其中有二：認知過患及除治之。

又於認知而言亦有二：共與不共。

共過患有忘失、懈怠、憂慮、昏沉、掉舉、太緊與太鬆。

• 一、忘失觀想者，為觀修時散亂。
• 二、懈怠者，為懶散而想：「稍後再修」。
• 三、憂慮者，為恐觀想不成，反成妄念。
• 四、昏沉者，乃因外境，因緣，或自然而得之昏沉。
• 五、掉舉者，乃由外境或特有行為故，而生之者。
• 六、太緊者，觀想已得，然仍不滿足故，再加功觀想。
• 七、太鬆者，觀想漸失，亦無動於衷。

於觀想本尊之時有以下十二種不共過患：霧與雲、上下顛倒、形態變、 數量變、坐式變、身顯色變、只見顯色、只見形態、靠邊坐、漸失。

今開示除治過患之法。對七共過患，當以八種用功以除之。

對忘失用繫心。以信、決定及精進對治懈怠。以正念作憂慮之藥。以對 治昏沉故，生起熱切、沐浴或經行。於掉舉時，生起厭離輪迴，以繩繫心於 執持，縛於觀想之樹。簡言之，對昏沉與散亂，用警覺為守護。以平和對 欲用功過緊。若過鬆時，以精進觀想。

對於對治本尊法之不共過患，觀看法像每一細節，若遇雲霧或含糊，觀 無念空性後再修，以無念、觀法像，及觀想相間而修。

此身比例、莊嚴、坐式、形態變動、觀想身為物質、極巨且穩。想鴿能 於鼻孔中進出，鳥、羊、鹿等於臂足間遊玩，想其如佛像般穩固。

若數量變，集中觀想一至二尊。若只現顯色，觀其形態。若其色按自身 血、膽等熱而變紅、變黃，當作休息。若其相漸次消失，集中清楚觀面及手。 至於不完整之過患，逼真觀想整個身相，包括莊嚴及表徵。

簡言之，不壞此等過患生起疲累而修，嗣後，觀無念空性，及後，觀看 及集中本尊身相。

此為清除觀想本尊時諸過患之口授。

金剛乘心意練習
本尊莊嚴密咒教授之最勝心意練習(上)

艾歷啤嗎恭桑英譯
黃 毅 英 漢譯

蓮師口授移喜磋嘉佛母藏巖

楊奴甯瑪俄些及生嘰甯巴取巖

南無咕汝爹哇打堅尼吽

(敬禮上師本尊空行圓滿)

蓮華生大師已於生圓次第成就，得本覺顯現之灌頂。得住於大手印身契 之成就。於顯現界中，遊戲於整個諸有及現相中。為現國王、王子及未來世 有情利樂故，乃授與卡珍公主‧磋嘉媽，如下教法，名為密咒教授之最勝心 意練習。

磋嘉媽白言：噯媽呵(奇異哉)，大師！吾欲請求本尊與莊嚴修習之口 授。以無有不依本尊得成就者故，乃應修如何本尊？

師云：修本尊與其莊嚴之法者有二：對下根之次第觀想及對上根之無二 身觀修。

甲一　對下根者

下根者當修如寶之覺心，即菩提心。首汝行者，無論何處，以秘密 甘露或瓶水洗手、口、面等，於適意座以圓滿或半跏趺而坐。

次當顧視為苦及苦因纏縛之三界眾生。首發菩提心，以渡彼出輪迴故， 當修本尊身！次發憫一切眾生之悲心，欲其離苦之關切，及要使其得樂之喜悅 ，並無執，欲其不離於樂。

嗣後，誦嗡、阿、吽三字，建立自為本尊之佛慢並觀本尊心間蓮日月上 之種子字。

再觀種子字放光，召請十方一切諸佛菩薩，並一切上師、本尊、空行降臨 面前虛空。向之頂禮供養、懺悔罪障、隨喜功德、皈依三寶、請轉法輪、請 勿入滅、生起覺心、回向功德之源(譯者按：依原文次序譯出)。遣送諸上 師等或融入自身，兩者皆可。此等均為積集資糧之次第。

於此之後，以積集智慧資糧故，從心間種子字放光將自身轉成光蘊。並 放光向十方將情器亦轉成光蘊。此光遂得十方一切佛菩薩加持。

光反入時，器世間化光融入情世間，再融入自身，而自身之光融化，猶如 鏡上水氣之消。此即融入蓮座、日月、再入於種子字。種子字再次第融入新 月(譯者按：指種子上之)及那打。那打之光為心之本性，其量為髮端之百 分一。如此數數觀想。

當觀想漸失時，誦觀空咒等，及後出定。

如是圓滿二資糧即成就二身為果。

於空性中，觀自心性乃以本尊種子字之形式顯現又或觀想種子字轉成表 義莊嚴。由此變化，生起所修本尊之整個頭及莊嚴等，而種子字則置於心間 蓮日月上。

由此放出三光召請一切善逝、上師、本尊天及空行從十方來至面前虛空 中。獻以五妙供。召智慧尊降臨安住。

觀想善逝及部主於頂上灌頂。及後遺送。

再觀想頂喉心三處日輪上之三種子等，以為身、語、意之勝住。專一觀 修本尊。

若觀想至疲累時，即作唪誦。

一、耳語金剛誦者，乃只令衣領聽之。

二、具韻金剛誦者，乃依大成就修法時之韻律而作 唪誦。

三、秘密金剛誦者，乃於意中唪誦。

四、如輪之誦者，乃觀想從口出、入於臍而融入心

中。

五、如鬘誦者乃，轉動心間種子字周圍之咒鬘，專 一觀想各咒字。

六、集中語之唪誦者，乃將心集中於所誦咒之聲。

乙一　間隙修法

磋嘉媽白大師言：修本尊法間，應如何作？

大師言：若不能唪誦，則供多瑪及於搖鈴後作讚頌。遣送智慧尊後，住 於常人思維中。

若汝行者，欲獻成就之供養，於面前置一圖畫、佛像或經卷，並以花染之香水 獻曼達。一剎那間，生起本尊佛慢，並由心中種子字放光。召請住於十方之一 切法身及色身。請法身住於法器及經卷、色身則住於湯嘉及佛像。

觀想住於十方之諸佛菩薩、上師、本尊、空行等不可思議海會，住於面前 。向之獻供，並作七種清淨法。

於此之時，向本尊獻食子。向護法則獻水食供，做渣渣、泥像，或作其 他修法。

若欲讀一切善逝之語，觀想一剎那間，舌變成空性，由此生一吽字，再 由之生出一獨股杵。觀想言語由種子字經杵而出。無數之汝身，充滿大千世界 ，各各於口中具杵。再觀此語言為一切眾生所聞，並於輪迴中解脫。此為誦 經之儀軌。

此等為常修中，間隙所修之法。

乙二　結印生起次第

磋嘉媽白大師言：云何以圓滿次第承接生起次第？

大師答云：若欲修習圓滿次第者，自觀想成本尊後，遣送智慧尊。將三 昧耶尊融入光明，轉成本尊種子字成一「吽」字。吽字漸收成那打。那打漸小 ，而成明空性。於此境界中，住於「萬有之當體」中，空、無分別了知、非有 非空。又或數數思維上師所授圓滿次第之口耳教授。

若汝行者如是修習，每日三或四課，則汝可於即身，或無用再生於中 有處，住於大瑜伽，得本尊大手印身。縱生起次第之力未全具，於再生時，住於 大瑜伽境界，無疑成就大圓滿之持明位。

此等均為對下根者之漸修法。

甲二　對上根者

磋嘉媽白大師言：具上根者又如何修持？

大師答言：若具上根者觀想本尊，已無須次第行之。只須誦一心咒，一 偈甚或動念思維本尊，即能確實觀成，當下即成及自成者，如泡沫出水。此 乃從法界中召請本尊。

自成本尊為空，見本尊無自性為智。空智無分。

世俗諦為無間現成本尊，勝義為瞭知本尊自性，以無有故空，故世俗與 勝義無分。

本尊現為父佛為方便，現為母佛為智慧。故方便與智慧無分。

本尊現為相者乃大樂，無自性為空，故空樂無分。

本尊現為相者為覺，其相無自性為空。故空覺無分。

本尊現為相者為明，其無自性為空。故空明無分。

如是自觀成本尊，身既可見而又無自性，故超老死。語為不斷或心咒無 斷。意超生死故為法性續。

每日四相－－行、住、坐、臥－－均不離本尊，此為具上根者之道。此為極 難而為過往世專修者之所修。

乙一　觀想次第

磋嘉媽白大師言：敬請開示觀想本尊者如何令本尊常存心中？

大師答言：首為觀本尊之口訣，無論觀對生或自生本尊，得上師口授後 ，上師當賜汝弟子加持及護蔭免受魔障。

次安坐適意，置一精製本尊畫像於面前，稍坐令無餘念，遂由足至首觀 察至細。再觀全貌。間作小息暫不想畫像令已鬆弛。如是屢屢觀看整日。

該晚作整夜眠，晝起再看，於晚間不作本尊觀想，而住於無念中。

嗣後，縱不觀想，本尊亦堅住心中。若不能，觀像、閉眼及觀想面前之像 。盡自然觀起本尊之時間而坐。若觀想變矇或不清，觀察畫像後再作觀想， 令其堅住。斷諸妄念而坐。

若如是修持，即有五種覺受：動之覺受、成就覺受、串習之覺受、堅 定覺受與圓滿之覺受。

一、若一時心未能定，即有無數思想，竟念與回憶 ，此為動之覺受。經此漸能馭心，此覺受如懸 崖瀉下之瀑布。

二、後稍作本尊觀想，全形相與顯色同時堅住於心 ，此為成就覺受，猶如小潭。

三、再者，無論遠近，觀察均甚清楚，而於一座中 六分一時清楚住於心間無有粗想，則為串習之 覺受，如河之流。

四、次，無有念動，能整座觀想，此為堅定覺受猶如須彌。

五、再次，若能終日，或再多不失本尊之手足，甚 至身毛之堅固觀想，而無妄念，此為圓滿之覺 受。

行者修之，直至諸覺受！

若久坐而觀想本尊含糊，身不調順。人感厭倦，而無法繼續觀修，此時 妄念更多，故當稍歇，再作觀修。

直至能觀想清楚，勿於夜間觀修。總言之，作短座之觀修為至要。於有 陽光，天晴或有油燈時觀。莫於剛醒或疲累時觀。

晚間，作整夜眠而於翌日作八短座觀修。

觀修時，若率然起座，則集中力失，故應漸修。

若於修時能觀想清楚，可於夜間、黃昏或清晨修之。

總言之，勿令厭倦，觀想時集中意念，令串習性穩定增長，並觀想本尊 之整個形相。

乙二　延長觀想

磋嘉媽白大師言：觀成本尊當持多久？

大師答云：當獲明相，及如上稍有穩定時，持之時限可作延長，一般而 言，唪誦所佔時間最多，然唪誦之時未至，一座之長短，則按能住於觀想之 時間。

於每座之內測量，出入息之相間為至要。若以外測量，時與座數為至要 。

以座數而言，可保持每日每夜四座，每座愈長愈好。度量座數之作用在 於不壞自身調節，能有和諧之修習，易於集中，及能作長時間觀想。

至於記數，勿以聲數之，當用心中數珠。如是，漸增數量；令休息與觀 想相間而行。

若說以影記數，將晝夜分成十六或八座，每隔二日影作修。餘作休 息。簡言之，修八座短座，而間八以休息。

穩定後，每日修兩短座漸作延長。漸次即能作整日修、晝夜修、半月、 整月等。

簡言之，無論修法如何穩固，勿令疲累，等間行之，任運延長，安住無 想不動明空中。

此為延長本尊觀想之口訣。

乙三　清除過患

磋嘉媽白大師言：於觀想太專時，於形態上之過患當如何清除？

大師言：若欲清除形態上之過患，其中有二：認知過患及除治之。

又於認知而言亦有二：共與不共。

共過患有忘失、懈怠、憂慮、昏沉、掉舉、太緊與太鬆。

一、忘失觀想者，為觀修時散亂。

二、懈怠者，為懶散而想：「稍後再修」。

三、憂慮者，為恐觀想不成，反成妄念。

四、昏沉者，乃因外境，因緣，或自然而得之昏沉。

五、掉舉者，乃由外境或特有行為故，而生之者。

六、太緊者，觀想已得，然仍不滿足故，再加功觀想。

七、太鬆者，觀想漸失，亦無動於衷。

於觀想本尊之時有以下十二種不共過患：霧與雲、上下顛倒、形態變、 數量變、坐式變、身顯色變、只見顯色、只見形態、靠邊坐、漸失。

今開示除治過患之法。對七共過患，當以八種用功以除之。

對忘失用繫心。以信、決定及精進對治懈怠。以正念作憂慮之藥。以對 治昏沉故，生起熱切、沐浴或經行。於掉舉時，生起厭離輪迴，以繩繫心於 執持，縛於觀想之樹。簡言之，對昏沉與散亂，用警覺為守護。以平和對 欲用功過緊。若過鬆時，以精進觀想。

對於對治本尊法之不共過患，觀看法像每一細節，若遇雲霧或含糊，觀 無念空性後再修，以無念、觀法像，及觀想相間而修。

此身比例、莊嚴、坐式、形態變動、觀想身為物質、極巨且穩。想鴿能 於鼻孔中進出，鳥、羊、鹿等於臂足間遊玩，想其如佛像般穩固。

若數量變，集中觀想一至二尊。若只現顯色，觀其形態。若其色按自身 血、膽等熱而變紅、變黃，當作休息。若其相漸次消失，集中清楚觀面及手。 至於不完整之過患，逼真觀想整個身相，包括莊嚴及表徵。

簡言之，不壞此等過患生起疲累而修，嗣後，觀無念空性，及後，觀看 及集中本尊身相。

此為清除觀想本尊時諸過患之口授。