顯密彙集
劉銳之金剛上師開示
弟子余迺永記錄
甲一 緒論
我這次公開講論顯密彙集的目的，在說明顯教與密宗二者相輔相成的關係。一般 人，尤其是漢人對密宗並不大明瞭，以至學顯教的，認為密宗不是三寶，而學密宗的 ，又往往認為顯教很多地方尚待補充；其實兩者所說都不對。應該說顯教與密宗，正 如鳥的兩翼，車的兩輪，缺一不可。
今日，漢地的中國人所以不大明瞭密宗，一則密宗不能公開傳授，學得密法的人 自然不多。二則密宗傳入漢地的時間較顯教為晚。根據歷史記載，顯教在東漢明帝時 已傳入漢地(我所以不說中國的原因，是覺得自中華民國成立而後，五族共和，故西 藏亦屬中國；乃說漢地)，距今約一千九百年前，明帝時且已譯出佛說的「四十二章 經」予以弘揚，南北朝時期的鳩摩羅什法師亦已將大乘經論在中國普傳。密宗入漢地 的時間則在唐玄宗開元後纔漸次傳入，足足遲了六、七百年之久，中間又經過很多次 朝廷的禁制，一直到民國以後(西元一九一二年)纔逐漸普及於民間，然而戰禍頻仍 ，國家內憂外患，加上漢人不懂藏語，對盛行於西藏的密法，自然甚難接受。
究竟密宗的內容，有那些呢？初傳到漢地的密宗教理分四級：作密、行密、 瑜伽密、無上瑜伽密。唐武宗滅佛，此就是歷史上著名的三武滅佛的第三個，這 時是佛教的黑暗年代，佛教的各個宗派，被破滅無餘，密宗自亦不能倖免。所幸在這 之前，即唐天寶元年間，日本有一空海和尚(後來被日皇封為弘法大師)在漢地向惠 果和尚求法，惠果和尚其時翻譯密宗經典，剛譯至瑜伽密，遂以之傳付予之，這支傳 到日本的密宗教派，就是我們今日稱呼為東密真言宗的那一派密法。民國以後，實行 宗教自由，東密於是反哺傳入了漢地。
唐以後禁制密宗的皇帝，是明太祖朱元璋。因為元朝的統治者是蒙古人，元朝對 所有宗教都很敬重，尤其蒙古地緣與西藏相鄰，故對西藏密宗，極其尊崇，為了表示 對西藏喇嘛的崇敬，元世祖忽必烈特封八思巴(實際音譯應為聖者)，並賜號「帝師 大寶法王」及玉印，現在西藏之大手印法門，當時在漢地很盛行，就是因為八思巴大 師的緣故，而那一套「大乘要道密集」也是他指導譯出的。
密宗既得流傳，窮苦無依的漢人朱元璋，在密宗的皇覺寺出家，並且因此知道在 下三部密的作密和行密中，有一位很有份量的菩薩，就是具有多手、很有世間加持力 的準提菩薩。朱元璋基於有求必應，於是在寺中準提菩薩前，虔奉香燈，請求加持， 後來果然做了皇帝；朱氏恐人如己，於是禁絕密宗。
到清朝由滿洲人統治，滿族對密宗，也是極其信奉。歷史記載滿洲人原是女真族 ，何以又稱滿洲，原來西藏譯音文殊(吉祥之意)國音讀之便是滿洲，可見清朝對西 藏密宗，是何等的推崇。再如宮中慈禧太后，要人尊稱她為老佛爺，朝中大臣死後有 御賜的陀羅尼經被，並在訃文處印上御賜兩個大字以示榮寵，又請甯瑪巴(俗稱紅教 )的大喇嘛修法七日，加持陀羅尼經被，甚至有未死時便把此被擺於顯眼處讓人觀羡 的。對西藏密宗固是推崇不替，但可惜只准宮幃供奉，漢人更根本不知何謂密宗。
民國之後宗教自由，但內憂外患紛來，西元一九四九年中國大陸連西藏在內也漸 次變色，加以藏文經典，翻譯甚少，漢人學密可謂茫無頭緒。要知道，密宗與顯教雖 同是佛法，但其分別是：密宗即身成佛，顯教成佛卻要修三大阿僧祇劫(相當於人類 時間的十億年)。究竟密宗憑什麼能夠即身成佛？密宗之密又作何解？原來，密字照 研究應在上面加三個字，即是「眾生自密」，是自己密，不是別人替他密，一定要自 己修習。如果不明密法，真是不知從何修起，凡此都不免增加漢人學密的困難。
學密雖然不易，但即身成佛，是無上密乘的不二法門，除非我們不想學佛，不想 脫離生死苦海，否則，我們絕不可因難卻步。何況，今時學密的情況，與以前已漸有 不同。現在全世界已有很多人開始注重密宗，並著手研究，民國以後(西元一九一二 年)中國五族共和，我們更應該了解一下，何謂西藏密宗。
我知道美國已有兩間學院有研究密宗課程。我有一個同學在英國，他說英國亦有 一間敦珠精舍，比我們這間精舍還要大(按指原在九龍旺角洗衣街之精舍)。馮公夏 先生在西德，亦見有人研究密宗，且有德國人喇嘛。
至如翻譯經典問題。顯教的經典，早就有南北朝時的鳩摩羅什法師，唐朝時的玄 奘法師等，密宗卻很少藏文漢譯的經籍，而我也不過譯了四、五十萬字，是以一般人 多不能體會密宗的好處，更遑論接受密宗的修行。我研究密宗差不多已有四十年，在 輯纂佛經選要時，與羅時憲教授等人論及密宗部份，羅教授明白我在密宗部分多做了 一些工夫，對密宗略有研究；更不願只是自己受用，希望公開弘揚密法。本來密宗的 規矩，應由一上師領導學習為主；但為著能使更多人學習密宗，我決意要將其中的主 要基本知識，透過深入淺出的講解，讓現時想修習密宗的人，得到一點頭緒。
可惜二十多年來，在香港及台灣等地弘揚的成績，並不理想，因此我用另一辦法 ，便是公開密宗靜坐，把密宗最重要的幾點公開，使更多的人得益。前後大概有十六 會，跟我學習密宗靜坐法的差不多有一千人，得益者不在少數。這次(十七屆)我除 了教靜坐外，更想宣揚密宗，讓更多人得沾法益。記得十幾年前，我與梁隱盦先生、 羅時憲教授、葉文意女士等，其中我與羅教授先輯纂了一套「佛經選要」，以應當時 張澄基博士「把佛經簡化」的號召。選完之後，我們覺得徒使之簡化，亦無多大效果 ，應要廣加講授。於是又編了一本「佛學十八講」，作了多次公開講座，據聞台灣也 有以此講授的，我在三輪佛學社，亦公開講解了很多次。我總感覺十八講的內容以顯 教為主，密宗仍未能讓人因之得以認識。故這次法會所作的公開講座，弘揚顯教外， 更要說及密宗道理，且內容略以密宗為主，題名為「顯密彙集」。
我準備將所講科判為書軌，有幾位願將之錄音：如能編為書籍，我想將之分為三 篇：總說。顯教(即波羅蜜多乘)。密宗(即金剛乘)。原想先講密宗，現在 連顯教一併提及，目的在能將一般性的扼要問題逐點說明，俾便與各位共同研究，掛 一漏萬之處，歡迎各位隨時指正。
乙一 佛教與佛學
佛教有一點，與其它宗教不同的地方，就是可稱之為「佛教」，也可稱之為「佛 學」。這兩個名稱，必定要弄清楚，究竟何謂佛教？何謂佛學？
顧名思義，佛教是就其中的宗教色彩而言，佛學是指其中蘊含的學術內涵而言。 今日世界上那麼多的宗教，儘管是那些流傳久遠，信徒極多的正道正派，宗教就只是 宗教，很少說是某某學派的；因為這些宗教面，宗教的色彩蓋過一切，不曾滲雜任 何學說。例如基督教和天主教，信奉的祇有新、舊約聖經，回教奉行的是可蘭經，其 學術氣氛，並不濃厚；而佛教能夠兼稱之為佛學，我們便不能不認識清楚，明白宗教 與學術有那些分別。
何謂宗教？現代泛指神道的信仰為宗教，但原本佛教乃以佛所說為教，佛弟子所 說為宗；宗為教的分派，如禪宗為佛教的一派。宗教必要具備五個條件，在我認為還 要加多三個。一般定義的五個條件是：教主，教義，信徒，儀式，服裝。 以佛教依此舉例，即為釋迦牟尼佛，三藏十二部整套教義，佛教徒，頂禮、 合十之類動作，出家人的袈裟衣袍等。天主教和基督教亦分別有耶穌、新舊約、神 父牧師、教徒教友、下跪及點十字、黑色或白色的規定服裝等五種條件。而儒家一般 人不稱之為孔教，因為它不具備上述五種條件。
我認為宗教另外需要具備的三個條件是：修行，如天主教的跪著念玫瑰經等。 他力，包括兩種，一種是求加持，如求上帝赦免罪過，領聖體，或求達成心中願望 等。一種是求解脫，如信主得救，得永生等。神通，如求神力使病者痊癒之類。
佛教從宗教的角度觀之，自然悉有上述八項宗教的基本條件；但近代如章太炎等 學者早指出，佛教其實尚有學術色彩的一面，故又可稱之為佛學，何解呢？
教主釋迦牟尼佛在雪山之下修行時，不斷要證悟一個真實的道理，用現代哲學的 說法，就是想研究甚麼是人生觀？甚麼是宇宙觀？雪山修行六年，始終以追尋此一道 理為目的，直至某一日突然領悟而獲得成就時，不由感嘆說：「真奇妙！原來一切眾 生皆有如來功德種性，眾生本來是佛，可惜因種種妄想及分別心，故迷失本性，在苦 海不斷流轉生死」。所以釋迦佛所悟所追尋的是學術，於雪山六年中不斷修證的是 學術功夫，菩提樹下證道成佛後，不斷說法四十九年，凡所宣講的三藏十二部經論， 也無不是對佛性的闡述及不斷探求的學術研究；和不斷指示人們深信因果，離苦得樂 ，轉迷成悟。如是以開示悟入佛知見。
釋迦佛起心出家時，他的父親淨飯王本不願意，後見他意志堅決，便只好派以憍 陳如為首的五個大臣，在鹿野苑，說監視也好，說保護也好，就近觀察佛的起居生活 。
當佛證道後到河邊洗澡，並領受了牧羊女給他的九轉乳糜，之後又返回菩提伽耶 修行。這一切被五位大臣看見了，因為佛原先是修苦行的，於是他們便以為佛的修行 之心已經退轉，商議不再理會，甚至佛行近他們身旁，也想詐作視而不見，不再向他 行五體投地的最高敬禮，不料佛走到近前時，他們均為佛的神光攝住，不期然跪地禮 拜，佛於是向他們宣說苦、集、滅、道四諦。諦是真理的意思。
這四諦就是大乘和小乘佛教徒，都一定要研究的學問。苦為生、老、病、死；集 為聚集；滅為滅惑業，而離生死之苦；道為正見等八正道，是通往涅槃之路的必經途 徑。所以佛說：「此是苦，你應知；此是集，你應斷。」為什麼會苦？皆由你在過去 生中的不斷積聚；「此是滅」，你修行便會滅苦，「這是你本該渴慕的」；「此是道 ，你應該學」，更要努力修行。四諦之後，佛由初轉，二轉以至三轉法輪，甚至圓寂 時所說的大涅槃經，全部可歸入學術領域，起初說法如是，四十九年所講的也離不開 學理上的探求，此所以不僅可稱之為佛教，尚能名之為佛學的原故。
現在美國有三十六間大學設有佛學系。何以知道？因為八年前(按即一九六三年 )，這些大學由於缺乏佛學課本，共同推舉了一位名叫摩根的代表，連同幾位教授往 印度拜訪達賴喇嘛。達賴喇嘛表示沒有課本，他們又希望能獲得西藏歷史作為教材； 達賴喇嘛說有，不過要稍待時日，於是推薦摩根等拜訪我們的上師 敦珠甯波車，上 師在西藏著作等身，曾當過全國佛學會副秘書，正秘書是漢人陳銘樞(真如)。上師 是甯瑪巴的法王，也是西藏有名的學者，我個人醉心研究學問，也許因之能有機會親 近到這樣一位投緣的上師吧。
再說摩根尋到上師，請他寫一本西藏古代佛教史；上師答應，但需要一年多時間 ，屆時由我譯成漢文，摩根則答應負責譯成英文本。現在漢文本已經譯出。上師又要 我替摩根找一些佛學課本，因為他知道我在香港編有「佛學十八講」及「佛經選要」 等；並說已通知摩根來香港和我會晤。距今八年前，當時我的居所可能較偏僻，摩根 來港原打算停留三日，但在第三日纔尋訪到我，因此要申請延期兩日。他看到我給他 的教材全是漢文，問我能否譯成英文。我說如有週詳計劃，可找人為他翻譯；結果他 取去漢文佛學教材，臨行時告知我美國現時設有佛學系的大學學院一共有三十六所， 可見佛學是一門可從事深入研究的學問，是學術而不單是宗教。
(待續)
乙二 佛學入門
想研究佛學，就要知道如何纔可以入佛學之門及如何達到學佛的目的？釋迦佛降 生在印度，印度和中國俱屬文明古國；可惜印度不同於中國，中國有歷史，至少夏朝 ，甚至以前的唐堯虞舜，即有歷史記載。印度一向沒有歷史，最近纔有一本由漢人周 祥光用漢文編寫的印度史，在香港出版。他是湖南人，是印度總理尼赫魯的同學；尼 赫魯極敬重其人，並承認他所編的印度史最有價值。我在印度見到周先生的時候，他 也提及這本印度史確實花了不少心血。印度是文明古國，竟然在數千年後纔由一位外 國人為之編寫歷史，真是一件怪事。所以我們研究學問的人，即使是初學的入門功夫 ，一定要根據文字的記載，纔能有所憑證。
釋迦佛住世時，每覺自己有何證悟或道理時，便召集弟子說法，說完便算，弟子 一直也沒有記載。遲些我會把「結集」的問題說給各位聽，現在祇略為指出：佛說法 時，弟子問什麼他便因應什麼來說法。當然他具有一切智，如所有智，盡所有智，是 無所不知的；雖然如此，也是因應弟子發問纔去解說。同時對於所有戒，是當弟子有 那些過失時，纔訂出相當的戒條。
佛圓寂後，印度語叫涅槃，漢文叫寂滅，判教有藏通別圓之說。最圓為圓教，所 以羅漢祇可以說寂滅，不能說圓，佛覺行圓滿纔叫圓寂。當時各弟子皆將佛所說的記 在心中，並未想及如何紀錄。
佛將圓寂時，弟子阿難陀尊者詢問今後以何為師？佛答以戒為師。又問依何念住 (念是念頭、住是集中)。佛說身、受、心、法四念住，即觀身不淨，觀受是苦 ，觀心無常，觀法無我。佛住世時並無一套完整的文字紀錄，於是有後來經典的 結集。 結集的緣起，由一位戇和尚觸發。佛圓寂後，這位戇和尚手舞足蹈地說：「好了 ，現在已沒有佛住世，我等無人管轄，可以任意而為了。」於是一班佛的弟子憂慮如 何是好？經集議後，一致認為應將佛住世時所說的結集。於是佛的弟子，先後經過四 次結集，乃將佛所說，全部集中紀錄，而成經律論三藏十二部。
乙三 佛學與學佛
學佛入門方法。經有三藏十二部，何謂三藏？藏即寶庫，三藏即三個寶貴的府庫 。第一藏名為修多羅，經藏有三解，是印度人認為最美麗的花鬘，是天經地義， 是連串的美麗花鬘，是佛說的修多羅。第二藏名為毗奈耶，即律藏，說的是戒律， 律是不斷說的，由佛制定。第三藏名阿毗達磨，阿毗謂對，達磨謂法，即依法做的， 稱為論藏，由菩薩所造。菩薩是佛的弟子，佛在世和圓寂後均如是稱呼。所以學佛應 從經、律、論三藏開始。
認為學佛由經學開始，此說最盛行，尤其是日本。日本人甚至認為應從梵文著手 研究，理由是譯經的時候，難免滲雜譯者個人理解或偏見，沒有可能全部表達原文； 一旦經出現了問題，則律會更有問題。至於讀經，遇有不足之處要以論輔助，讀一次 不足可以讀多次。經論的文字雖然艱澀，不過沒有戴有色眼鏡。例如看大般若經不足 可以再讀大智度論，這樣比較正確。如果欲求淺易祇看一般佛學書籍，則被誤導的可 能性便會很大。
十二部的梵音名稱是，修多羅，即契經。祇夜，即應頌，佛說完再頌，亦稱 重頌，五字一句或七字一句。和迦羅拿，即授記，釋迦佛常有很多授記。伽陀， 即諷頌，與應頌相反，不用散文方式而用頌偈的文字。優陀那，即無問自說。按佛 不自說，不問而自說的祇有阿彌陀經。尼陀那，即因緣，佛常說種種因緣。阿波 陀那，即譬喻，凡夫多執著，故看事物常作偏見，故佛喜用譬喻使人了悟。伊帝曰 多伽，即本事。記載本生談以外之佛與弟子前生的行誼。遮陀加，即本生。釋迦佛 有很多說本生經，訴說本世及過去世的種種經歷。毗佛略，即方廣經，是佛盡量闡 釋事理，力求詳述的經典。阿浮陀達磨，即未曾有，見解極高的部分。休婆提舍 ，即論議，將道理反覆說明之謂。
十二部除方廣經外，皆從事立名；專說授記的名授記，說因緣的名因緣，有無問 自說的，有譬如立說的等等，各部之中，顧名思義以方廣經為最偉大的一部。我等學 習應從經、律、論三部學起。各位更要切記，學佛並不是學神通，而是學「三學」， 即「戒」，「定」，「慧」。有人認為定與慧應同時，這是說到最高層次時的境界； 初階第一要學的是戒，更要搞清楚佛學和學佛的分別。
佛教的理論可以成為一種學問，理由已見上述；所以佛學的學者，是拿佛教作為 一種學術探討之研究範圍，他們固然要熟讀有關典籍，但本身不一定是佛教徒。學佛 卻是學習如何認識佛法，接受佛法。釋迦佛說法四十九年，並不單是談學問，佛主要 的目的正是開示我們如何懂得「示佛知見」、「悟佛知見」和「入佛知見」等學佛的 方法。
學佛知見以了生脫死為最起碼的條件。佛憐憫世人不斷造業，以至不斷流轉生死 ，在天人、阿修羅、人、地獄、餓鬼、畜生六道輪迴，頭出頭沒，無有出期。所以佛 教人學佛以了生脫死，去煩惱，證菩提，最終學到與佛看齊，達到成佛的地步。如果 祇知鑽研佛典，缺乏身體力行，更談不上證悟的境界，這些都是說食不飽，於自身是 產生不了任何效果的。
學佛的第二步是去煩惱，證菩提，第三步是自覺覺他，以至覺行圓滿，便是學佛 的最高境界。小乘祇求自覺，但證阿羅漢果；大乘自覺覺他，是菩薩果，再進而覺行 圓滿則成佛果。
淪落入三惡道。佛戒不能兒戲，說了必定要守，至少是諸惡莫作，眾善奉行和自淨其 意。學佛人應立即實踐戒行，並要終身遵守，守戒就如買了不墮三惡道的保險。
學佛更須要修定，從定可以自覺，進一步便能生慧；再進一步達到自覺覺他，以 至覺行圓滿。所以奉勸各位一定要記著守戒，從而得定，得慧。未發心的希望發心， 已得的戒要守，跟著是得定得慧。這便是學佛入門的主要「三學」。
(待續)
