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關於梵漢藏文合璧聖妙吉祥真實名經之答問

劉銳之

一、 緣起

聖妙吉祥真實名經，自西藏覺囊派教主多羅那他尊者所著印度佛教史（此書流行甚廣，各國多有譯文。），內述月稱為那爛陀寺之堪布，月官居士至，站立地上。問以「從何處來？」曰：「從南方來。」問：「所知何法？」曰：「聲明、百五十頌、文殊真實名經三種而外，是所不知。」月稱念：「語雖甚謙遜，但其意則於聲明、經藏、及一切密法，肯定知之；其為月官乎？」（詳見本刊第十八期第廿六頁）由是可知：讀此真實名經，即可了知一切密法，此語非輕。但應如何研讀，其入手方便，有無科判分析，使有次第可循； 此為問題之一。

敦珠法王，以一代宗師，其弘法利生事業，遠及美國歐洲，弟子如雲，固為前人所罕有。若德青生遮甯巴巖取之移喜蹉嘉著蓮華生大士廣傳，貴洛孫奴啤著青史，及耶那甯巴寶存之甯瑪十萬續，均加以整理重印，以廣流傳。其著作巳印行者十八巨冊，更已著成四十四巨冊，是不僅為著作等身，且高過其身。故達賴喇嘛曾笑著以問：「你寫得如此多的文章，怎有這麼多的資料？」大寶法王住世時謂之曰：「你著作之多，我不特無法趕得及，看亦不易看得完也。」此二事均為 師面告余者。如此不獨為渣華龍青巴尊者後唯一人，抑且大可媲美之者。以此於密法之學問、修養、著作、弘利等功德言，均已達最高境界，而對真實名經之編為「梵藏漢文合璧」之大力倡導、頒賜再三、指示再三，不遺餘力。其經過情形，為我輩後學之人，所宜欽仰，所宜學習；此為問題之二。

上列二事，在香港、臺灣諸弟子，常作此詢問；而已移民於歐洲、美國等各地之弟子，及居住於新加坡、馬來亞之弟子，亦均先後談來函詢問。因念各別函復，將費時失事，且極煩難；乃寫此文，詳為指示，以公諸讀者之前。 二、 本經科判

言本經者，係依現在編印：「梵漢藏文合璧聖妙吉祥真實名經」而言，若依全經，則為於前、中、後三段，取其中段；此照前賢以行，非吾人所創作也。如玄奘法師之譯摩訶般若波羅密多心經，亦略節省前文，從可知矣。但本經首句，以「復次」始，故特將「前段」補錄，讀之者能睹其前文不更完美乎？

玆將原經前段，附錄於左：
聖妙吉祥真實名經續，念誦成就智慧。

頂禮上師智。於此聖妙吉祥真實名經，說四種訣要：
進入甚深瑜伽，而於每座念誦意願信心之規則。
於此生起真實經續念誦智慧。
從聖妙吉祥真實名經，甚深瑜伽，不致下隳，初業之際，以大功德回向。

作意二菩提心
對上師佛陀法會 向菩提恭敬皈依 圓滿他事證覺故
必須誦讀甚深續 皈依發心之三遍 觀自面前之虛空
供養雲海密布中 剎那現出蓮月座 至尊聖妙音菩薩
身色金黃須彌山 邊際新雲極美麗 寂靜笑媚少女姿
希有相好熾燃蘊 一面四手第一二 執持慧劍及經卷
下持方智之弓箭 背後所依是月亮 兩足金剛跏跌坐
種種綢緞之下衣 不同寶飾以莊嚴 髮髻鄔波羅花處
不動種姓之我俱 有如虛空自在弓 顯空雙入智慧身
有如現量之明顯 希有佛陀與菩薩 聲聞獨覺梵王等
輪涅姿轉盡所有 柔和吉祥非他故 無邊所知後至者
相及身之所建立 功德虛空與等至 無分殊勝恭敬心
清淨珍寶妙音女 具智慧身妙吉祥 金剛清淨相與事
詮說音調過去者 勵進智悲力之續 無量大悲之光明
至極放射遍三地 我及一切具意者 從於無始積惡墮
二障黑暗皆清除 於如所盡所所知 勝智轉成大蓮華
如是詮說思維之

如是全經前段，附錄完畢；本經即其中段，當科判而分析之；至於後段，以太長不再附錄。

由是應知本經，為念觀修持之偈頌；玆依一般科判之例，以序分、正宗分、及流通分，分析之。

• 甲一 序分 分二
  由「聖妙吉祥真實名經」，至「敬禮孺童相妙吉祥」。 祗此二句，（第三頁上行）
  • 乙一 祈禱 十六頌
    由「復次吉祥持金剛」至「以身恭敬坐其前」。凡十六頌（每頌四句，下同。）。 （第十一頁末）文中讚歎世尊相好、功德，恭請宣說殊勝真實名。
  • 乙二 回答 六頌
    由「復次釋迦出有壞」至「唯然薄伽梵善哉」。凡六頌。（第十四頁末）申述釋尊舒廣長舌，為之宣說。
• 甲二 正宗分 分十
  • 乙一觀察六種性 二頌
    由「復次釋迦出有壞」至「大種大髻應觀察」。凡二頌。（第十六頁上行）述觀察密咒、明咒等六種種性。
  • 乙二 宣說密咒 一頌
    由「言詞之主演偈頌」至「無生法者自宣說」。一頌。（第十六頁下行）宣說密咒王等。
    密咒分三種：
    • (一) 十二字者，乃六種密咒王。
    • (二) 有兩個三句。
    • (三) 末九字分二：上五字咒，下四字咒。

    從「宣說密咒」一頌，連同密咒三種， 亦稱「幻網現證菩提次第三頌」。（第十七頁下行）

  • 乙三 金剛界大中圍 十四頌由「如是正覺出有壞」至「大乘相中最殊勝」。凡十四頌。（第二十四頁上行）說大供養與諸煩惱，及十度等之殊勝。以說三十七菩提中圍，菩提心八十六名數。
  • 乙四 清淨法界智 二十五頌
    由「廣大正覺眾明主」至「怖畏金剛大怖畏」。凡二十五頌。（第三十六頁末）說十彼岸到、十地自在、十自性、十力主、正覺五身性、五智自性、五覺性、五種眼、及守護三寶、宣說三乘法等。以申述出現眾明點中圍，清淨法界一百零八名數。
  • 乙五 不動中圍 十頌
    由「金剛王者六面怖」至「諸有聲中皆殊勝」。凡十頌。（第四十一頁下行）申述獄主、魔王、骨相、露牙（或作獠牙），象皮為衣，哮吼笑聲、及呼聲，持金剛箭、劍等，種種忿怒尊之恐怖形相，以說不動中圍、大圓鏡七十一名數。
  • 乙六 妙觀察智 四十二頌
    由「真實無我真實性」至「智火熾炎光顯盛」。凡四十二頌。（第六十二頁上行）申說真實性、世間自在、解無明亮、破三有網、滅諸煩惱、滅三毒、三解脫、具功德、最吉祥、殊勝大醫，對治諸病大怨讎等；以說無量壽壇，妙觀察二百七十五名數。
  • 乙七 平等性智 二十四頌
    由「隨樂成就微妙義」至「大寶即是大寶首」。凡二十四頌。（第七十四頁上行）申述吉祥百手，大寶光明，正覺化身之莊嚴。以七覺支為花香，解八道支，清淨五蘊，棄捨煩惱習氣；大寶即是大寶首等。以說寶生壇、平等性一百零四名數。
  • 乙八 成所作智 十五頌
    由「解了一切正覺者」至「文殊師利勝吉祥」。凡十五頌。（第八十一頁上行）申述增長諸密咒義，受用身之殊勝。降魔、除畏、退魔軍旅、究竟正覺救世間，具足吉祥皆成辦。以說不空壇，成所作九十五名數。
  • 乙九 讚如來智 五頌
    由「勝施金剛我敬禮」至「依智身者我敬禮」。凡五頌。（第八十三頁末）讚如來智，以結讚五智。
    （按）金剛界大中圍，似應為總說金剛乘之密法，以下分說五方佛之五智。
    中央為佛部，毘盧遮那佛；法界體性智。
    東方為金剛部，不動佛，大圓鏡智。
    西方為蓮花部，無量壽佛，妙觀察智。
    南方為寶部，寶生佛，平等性智。
    北方為事業部，不空成就佛，成所作智。
    上來五頌，結讚如來五智，應與上列五者相同，但似有不同，想為超越之義理，宜細紬繹之。
  • 乙十 長咒
    長咒(第八十五頁上行) ( 按 )本經第一行為梵文，第二行為藏文對梵文之音譯，第三行為藏文對梵文之義譯，第四行之漢文，則為元朝釋智法師對梵文之義譯，其與藏文之義譯，大致相同，真佳作也。至於前後兩咒，前三行與一般相同，第四行之漢文，仍為釋智法師對梵文之音譯，其與藏文之音譯，不同者甚多，未便重譯；於藏文之義譯，亦未加以譯出，免貽狗尾續貂之譏，且尊古制也。
• 甲三 流通分 分三
  • 乙一 敬禮如來 一頌
    由「復次吉祥持金剛」至「敬禮究竟正覺已」。一頌。(第八十五頁下行) 表歡喜合掌，恭敬信受。
  • 乙二 隨喜所說 二頌
    由「復次尊者密自性」至「有情為無救度者」。凡二頌。(第八十六頁下行) 讚歎所說善哉，作有情之救度。
  • 乙三 宣微妙理所說以畢 二頌
    由「我等真實救度者」至「諸正覺等皆已說」。凡二頌，連同經後題等。(第八十八頁圓滿) 申述所說微妙甚深廣大之理已畢。
    本經共一百六十五頌，(第十七頁之「幻網現證菩提次第三頌」不算，祗列入「宣說密咒一頌」，共得如上數。真實名共七百三十九名數。

現觀莊嚴論科判緣起

劉銳之

嘗謂慈氏五論：辨中邊論、大乘莊嚴經論、辨法性論、續上師論等四論，均弘法相，為該宗重要之論典，尚矣。復有一論，為現觀莊嚴論，其具名為現觀莊嚴般若波羅蜜多教授論，為獨弘法性之論。傳龍樹般若學之解脫軍，從世親聽習，於本經未盡攝受，因乞其義於僧護，而後暢達。嘗修般若觀行，於經本文，與現觀莊嚴釋論，不盡合符，頗滋疑惑。旋得夢慈氏囑往婆羅奈斯，至則值優婆塞寂鎧齋僧，遂獲見其從南方請來之般若，二萬頌而分八品，全與現觀論釋相應。於是雜糅經論，暢演無自性義，而為註釋，蓋自現觀莊嚴流傳以來，此為創舉，故後世學者，無不以為遵依也。(參閱多羅那他印度佛教史第二十三章)乃以玄奘法師未及迻譯，故於漢土，未有流傳，研慈氏學者，缺憾而已。

民國二十六年，太虛法師，得見西藏所傳此論，勸法尊譯師出其頌，並略釋之；因為之序，所謂「運瑜伽巧分別相，彰般若無分別性，得斯論而般若之眉目朗，瑜伽之精髓充矣。」旨哉斯言，可謂畫龍點睛，一語道破；錄詳虛師序中，今節錄之，亦可知此論之價值焉。

及四十二年，羅時憲教授於友人處，得覩斯論，袖歸以相示。因勸謝卓如居士筆錄複印，以廣流傳。卓如鄭重其事，一筆不苟，使讀之者，手不忍釋也o 段劍青居士，時居濱待清，且宿具慧根，而修持精進，故於顯密法要，多所領悟。及見此論，乃大贊歎，不數年赴台灣出家為慧遠法師，旋以此論與般若經二分對讀，列表相示，循而讀之，欣幸無已。

近十餘年，緣執教鞭，昕夕歷碌，每值新舊曆歲餘，銘槧稍暇，輒掩關潛修，各以七日為期，以思過補闕。時方掩關沙田，關課之餘，檢大般若經與本論對讀，且從而科判之， 因列總表一，判五分表，如是三年關中，始克脫稿。 因念佛說諸法因緣生，而此論與科判緣起之多，有足述者：如太虛師見西藏論本而勸譯，一也；法尊師從而譯及略釋之，二也；時憲教授見而携示，三也；卓如居士從而錄印之，四也；慧遠師以對讀等表列示，五也；銳之因從而科判添補騰錄，六也；若緣是而付梓人，則殆其七緣起者矣。

如是於此經論，詳加甲乙，分別高下，其緣起亦須一敘。誠哉虛師之序略云：「般若玄旨稠叠，直閱經者，易以繁複生厭；大智度論亦莫得統緒。自非補處深智，安能若網之在綱，有條而不紊耶。」固矣。但慈氏造頌，祇標其名，即法尊師已加略釋，然亦惟有提綱，而不標目。有如孔子之春秋經，「鄭伯克段于鄢」，則鄭伯何人？克段何事？鄢為何地？若非左氏等予以傳述，後人何得而知。此論簡要，略而不明，淺慧初機，亦復望洋興歎；故對讀與科判，實有所必須，其緣起蓋如是也。

所製之表共分兩類，一為經論對讀表，二為此論略科表。經論對讀表凡十二頁，以經為主，而以論副之；經標卷數品名，而論則祇錄其科次，若其不釋經而不列入者，則附註備考欄中。至此論科判，則以論科為主，而以經之卷數品名配合之。總表二頁，使知大概如是復判分表為五：舊以三智境分為三表，而四加行，與法身果各分一表。分表一、凡十二頁，釋一切相智，由論本卷一第八頁，至卷一第廿七頁，而配般若經四O二卷到四二四卷。分表二、凡五頁，釋方便道相智，由論本卷二第一頁至第十頁，而配經四二五卷至四三六卷。分表三、凡二頁，釋一切智，由論本卷二第十一頁，至第十七頁，而配經四三六卷至四三七卷。分表四、凡廿四頁，釋四加行，由論本卷二第十七頁，至卷四第十一頁，而配經四三七卷至四六七卷。分表五，凡十一頁，釋法身果，也論本卷四第十一頁，至第廿二頁，而配經四六八卷至四七入卷。文中所述論本，係依卓如居士所錄印本也。似此雖未敢說燦然大備，然亦朗若列眉矣。

至論所攝何品，對讀表與原論本，有所不同；此殆見智見仁，因之而異，乃並存之，無足為諱，以待智者之抉擇，且與慧遠師所見，亦微有出入也。若於此表有讀而開悟者，凡所功德，應歸於慧師，銳之祇狗尾續貂，因人成事而已。

因憶昔閱交光法師之楞嚴科會，讀而悅之，乃師其意，學為繕製科判，並印成知報廬科判用牋備用。多年來之印製分贈者，有大幻化網導引法科判二十八頁，密宗道次第略論科判，廣為一頁。其已繕成科判，而未付梓人者，計於顯教經籍：有童蒙止觀凡十七頁，金剛般若波羅蜜多經窺基大師釋，凡七頁，異部宗輪論凡八頁。而密乘經籍，則有大圓滿心中心要凡八頁，仰的凡九頁，廣大心要及本覺道次第凡九頁，大圓滿灌頂及修持法講解紀錄凡四頁，顯明大密妙義深道六法引導廣論凡三頁，那茹六法心要凡二頁，大威德金剛深道第二級證分凡廿二頁，極明摩尼寶炬，(具名：生起次第完義及修誦閉關總要〉凡廿七頁。似此雕蟲小技，惟有留待後人覆醬誠瓿可也。 佛曆二五一四年即藏曆九四四年民國五十九年庚戌元旦佛根東莞劉銳之於龍坑關房。

我學密教的因緣

曇缽

法不孤起，仗緣方生，無論任何事物，都離不了緣生二字，順緣逆緣，都有入道的可能性，我與密宗歷程上經過的因緣，也不能例外，我最初以為密宗是婆羅門教，不感與趣，因為當時見到學密的人們，學得幾種印咒，就瞧不起顯教，他們對他的上師，恭敬供養，對一般僧人，則心存輕視，因此引起我內心的不平，而欲喝破他們的迷信，繼思欲破他的迷信，首先要知道他的內容，才可收到入室操戈的效果，因此我乃決心學密。

起初我學東密，繼向西藏多傑格西學習藏密，為着言語文字不同的隔碍，不能多所叩擊。乃再潛究各宗教理，於大日經有所省發，復受了諾那活佛，及聖露上師的各種灌頂，至是我反對密教的思想漸漸減少，但對雙身法，仍有懷疑，後閱「大乘要道」，它顯明地說雙身法非比丘所修，才知道這是指示在家居士變女色毒藥為醍醐的無上瑜伽勝法。

迨中日戰事爆發，我為難民持度母觀音咒，及救兵灾咒，在敵機不斷狂炸環境中，獲了不少的感應，於是不止消滅我反對密宗的觀念，而向他投降，並願意在他旗幟之下，去做弘揚的工作了！民國三十三年，以國難日深，我檢討密宗的各種息灾法和諸佛的本願，覺得藥師佛的十二大願，是最適於今之末法時代，這極有效的息灾法，能弭一切天灾人禍，乃於三十四年春三月，啟修藥師息灾法，至日本投降，才告結束。

我在這長期修法之中，第一七內應金陵紳董之請，為求息滅蝗旱之灾，果然感得大雨，我得着這種尅期證驗的感應，愈加精進，每次入壇修加行時，誠懇地修大菩提心，修習空觀，於七七中，得二種見解，一是了解緣起性空，性空緣起的中觀見，一是獲得智悲和合，即身成佛的決定解，因為依俗諦之理，而發菩提心，則心與佛同，依真諦之理而修空觀智，則智與佛同，次從空寂之中，再作月輪種子觀，即以心地光明，供佛濟生，於此了知自蘊及聖福田，種種現象，一切皆是緣起安立，遠離生滅斷常邊見，自性無我，常體即空，即於此定境之中，澈知自心光明，與佛平等，更了知三密的加持，三業清淨，與佛的三業清淨一樣無二，佛陀智悲二德和合，滿足福德智慧資糧，得到究竟果地，我今亦是從此修因，原屬因果一致，於此一致之下，而起佛慢，復由意金剛吽字種子放光，迎請出世之賓，智慧法身，降臨加持，與己合而為一，於此心佛眾生，三無差別之中，這不是佛又是甚麼？

由此繼續不已，行住坐臥。一切見者，皆同本尊，一切聞者，皆是咒聲，一切覺知，無不空寂，於二七內亦得不少的感應，於三七中，更獲得不可思議的加持，我這種智悲和合，成佛陀的體認，或者與向來所謂先成就天色身的佛陀有所不同，因為一向即身成佛之說，與這大密宗的本旨不盡符合。

上來所說：我經過這一種體認之後，覺得這極合佛的聖言量，維摩經說：方便為其父，智慧為其母，一切調御師，無不從是生，這即比如世間的極成的事實一樣，男女配合，方有生育，有母而無父則孤陰不生，有父而無母則獨陽不長，必須有剛健之父，與柔和之母，然後能生福德智慧之男，或端正有相之女，這種智悲和合作用，能夠完滿佛果，遂形成密教的金剛佛父與般若佛母，不獨佛陀的自證是如此，即成佛後說法化他亦是如此，佛說法為實，先不能不施權，開權又不得顯實，佛教之所以異於其他宗教者也，也就在此，世間一切宗教，雖有博愛循善美德，但它缺卻克證解脫的般若實智，祇能感得人天的福報，不能得到究竟的解脫，二乘聖者，雖有解脫的智慧，但他缺卻大悲菩提，所以他難入聖位，停滯化城，仍不能圓滿福德資糧，這都是偏於－端，如世間的男女，未有配偶，故不克有生育的圓滿成就。

我體認清楚以上的理路，我才曉得以前在禪堂坐香用功，乃缺了性空緣起大悲的權智，而持名念佛，亦缺了緣起性空的般若實智，似乎祇有修密的儀軌中，方有真俗並融，智悲雙運的因心，才能直接獲得圓成果地，究竟涅槃啊！

二十年前香港，奉持西藏密乘之比丘，唯曇缽法師一人，當其避地南來，掛單於新界沙田；竹林禪院：方丈融秋法師於外院藏經閣，闢一樓以居之。樓上供奉密壇，為當時香港寺廟中，別開生面者。

法師精湛於顯宗教理，勤行於密乘之修持，誠不可多得，故於假日郊遊，多親近之。詎不久竟順無常，英年示寂，瞬又十餘年矣。 今讀其遺作，於發心之因緣，及證解之理論，均別樹一幟，以其所說「月輪種子觀」，及「意金剛吽字種子放光，迎請出世之賓，智慧法身，降臨加持，與己合而為一。」均為瑜伽密（東密）之修持訣要；與無上瑜伽（藏密）之儀軌：觀空後，觀獅子座、蓮花日月輪上，降種子字，自成本尊，誦咒放光，上供下施；從此一切威儀，與本尊無二，似尚有一段距離。及於雙運之理，亦別有所見。然融顯理於密行。實有參考之價值也。 民國第二乙丑仲春漢導福德法幢劉銳之記。

法幢未遍 深負師恩

劉銳之

－－三十五週年特刊封面之說明－－ 三十年前承事 敦珠法王，蒙賜那也東初續四級灌頂及傳承，命名為福德法幢；不忘今生 「遍豎法幢」之降生授記，且以西藏變色，飭余知所致力焉。

自維一介書生，少年籌筆，歷充廣東省政府，第三十五集團軍總司令部，全省保安司令部 ，參議、祕書、主任祕書等職，紅羊浩劫，避地香江，舌耕餬口而外，與同人組設金剛乘學 會，專研西藏無上密宗，邇來三十五年矣。旋以教席退休，遄赴台灣，從師學習藏文，功 課餘閒，又於台北成立學會，至今已十三年；先後於台中、高雄、台南設會，分別亦十年 八年不等，即台南最後，亦已五年，歲月催人，不勝感慨。

師駕臨香港，承事之餘，喟然以南洋尚無甯嗎巴法幢，自感年老，未克前往為憾。乃稟請 願往，並傳授二級灌頂，備蒙嘉許。其後曾兩度至星加坡、馬來西亞之檳城、太平、復至 怡保，傳授法要，同學各均有數十人。特刊封面杵蓮為本會徽，背景為世界之東半球。法 幢者五，係指香港一學會，台灣四個學會。若星、馬，雖人不少，但未成立學會，故以卍 字表之。而美國之三藩市、洛杉磯，雖曾授靜坐及灌頂，尚無組會之緣。至法國之巴黎， 加拿大、及澳洲之里斯本、黃金海岸、悉尼、墨爾砵等地，祇至一行，無緣說法；雖傳燈 錄云‥竿木隨身，逢場作戲，因緣未具，徒喚奈何，有負 師恩矣。

高雄金剛乘學會新介

王俊雄

高雄學會的成長：高雄學會自民國六十七年春成立至今，匆匆十一年，會所由租 (五甲忠誠路)而借(民族二路陳建夫師兄家)而買五樓搭六樓(覺民路五一○號) 而落實於今之辦公大樓的十二樓。佛堂由小而大由簡陋而莊嚴，由順應而創造 。雖搬遷再三，但相同者有二，一則師兄弟們向 上師向 佛的心不變，二則每次搬遷總為佛堂不敷使用，故可說學會是在和諧中自然成長。 新會所的緣起：佛堂於七十四年春遷覺民路，七十七年春由於佛堂外之油漆剝落， 佛堂內之部分木板因浸水而鬆軟，擬粉飾整修；何素真同學提議：佛堂這麼高， 每次請 上師來，要 上師爬得那麼辛苦，真是過意不去，況佛堂在頂樓，勢必要 常常維修，況且同學一天比一天多，已漸不敷使用，倒不如找個面積大有電梯的大 樓；此議一提大家和議；於是促成了今天的因緣，當然其中少不了大家那一分勉力 的承擔－出錢、出力、出心。然而憑藉發心而打開心結，開拓心胸視野，進而成就道 場，廣結善緣，誰曰不善！

整建經過：我們買的是已建好六年的十二層公寓辦公大樓，為了造就完整的格 局，只好把能打的統統打掉，共打掉五大卡車的木石，由於電梯年久失修，時好 時壞。故搬運工作足足拖了兩個月，又因工人不易招請，新的磚泥、木料的運送 只好動員學會同學充當臨時工人，大家忙的不亦樂乎；水泥部分總算於去年十二 月底完工。接著是木工裝璜，先是請了一批人，但因工作不易配合，又值農曆新 年祇好暫停。為了令佛堂更莊嚴如法，建夫兄特地閉關；出關後家華兄適時出現了， 憑著過去建覺民路佛堂的經驗與默契，裝璜部分順利地展開，為了配合進度建夫放 棄了到尼泊爾參加 法王法體勝住大典，真可謂〞犧牲小我完成大我〝充分表現了 〞佛事他事重於個人私事〝的精神。

略述佛堂莊嚴：踏出十二樓電梯即可見〞金剛乘學會〝藏、漢、英三種字體的金色 字樣與 法王和學會之徽誌，其中藏文為 法王手筆，漢文則為 上師題書。右 邊為 上師房，左邊為佛堂。 上師房是由何沛書巧思設計的，既高雃又精緻。 佛堂則由建夫一手包辦，其莊嚴殊勝見者莫不讚嘆再三，略述如下：藍紅綠三色 之廊廡引入一紅色的大門，上綴金珠、獅頭、獅口銜五色彩帶；入門處明鏡為屏， 踏入門內，地板為紅褐色，天花板為象牙白色，門窗上緣繞以五彩布鬘，窗簾 為暗紅色，右壁上有兩幅以密宗法器為題材的粉彩畫，左側壁上有阿底峽尊者的 〞菩提道寶鬘頌〝東西相映成趣，頗覺古樸典雃。面對壇城，有一千瓣蓮座， 上鋪金黃色地氈，正中央為法王法相、上師寶座、金剛薩埵及皈依境，左右分別 為無死蓮師、鄔金藥師、釋迦佛、普巴金剛、四臂觀音及文殊菩薩。皈依境前供 護法、釋迦佛前為大白傘蓋佛母、普巴金剛前則為咕嚕咕叻佛母。壇城下有孔雀、馬、 象、鶴，供桌下奉地神。蓮座前緣兩側有一對蓮花燈，蓮座正上方為大幻化網壇城 ，四周五色彩鬘圍繞，蓮座外有法幢，大小寶幢各一對，壇城左側壁為經櫥奉大藏 經及學會叢書，右側壁上則有大手印願文；八吉祥金剛手三片彩繪玻璃及三幅釋尊 的湯嘉。由蓮座的正中央向外延伸鋪以紅色地氈，地氈兩旁為修法之長桌，左右各 三列，上覆黃色桌巾，甚是莊嚴。頗值一提的是 法王的法相乃出自名雕塑家吳進生 之手，可謂栩栩如生，相好莊嚴無等倫。又壁上法器粉彩為畫家陳立德兄專為佛堂繪 作者。可謂〞集各地菁英，共成善舉〝，當然幕後的工作人員亦功不容沒。

展望未來：高雄學會十一年來在 上師的不斷加持下及諸位同學的努力下已略見規模 ，希望在此基礎上能作更多饒益有情的事業。目前學會的活動有每週三晚的研 經班，每週六晚的共修法會以及法會後的靜坐深造班。希望大家踴躍參加令解 行相應、理事圓融，進而自化化他，成就無上菩提。