前言
佛法起源於印度，傳播到亞洲以至整個世界發揚光大。于東亞地區而言，佛法約分為漢傳、南傳、藏傳三支，南傳以弘揚原始乘為主，漢傳大乘共有八宗（律宗、三論宗、淨土宗、禪宗、天臺宗、華嚴宗、法相宗、密宗。），而藏傳則以金剛乘統攝大乘及密乘，揉合了印度晚期大乘佛法、密乘教法與漢地佛法（如禪宗）之精要，集各家之大成，開示即身成佛之道路。
佛法流傳至今面對應該如何現代化以應眾生之機，更要面對如何方能調伏、教化現代人而不被世俗化的問題，這是各宗各派都不能迴避的事實。要解決這二而一的問題，我們應該先反思和理順佛法本身的宗旨，緣起和演變。從中看清楚現代佛教修學的體系應該如何建設。
信念與皈依
佛陀橫空出世，於一生中，超凡入聖，示現於此五濁惡世乃能成佛，歸根究底是要眾生明白生、老、病、死，見思煩惱是苦；輪迴于六道中，其實更苦。應該修行，以求解脫，最終好像他一樣成佛。對安于逸樂此生的眾生，說以生死無常而驚醒之。有生必有死，死是一定的，而死時不定，死後不能帶走一針一線，只有業力隨身。每日醒來，當應感恩，因為並未一睡不起。死後由於過往生中所作業力所驅使於六道中流轉生死，有如火宅中人！
這是生命的實相，明白了這一事實，更要知道人身難得，佛法難聞，應該對佛陀和他教授的解脫法門生起信心，精進修行。論中之王——龍樹菩薩之《大智度論》云：「佛法大海，信為能入，智為能度」。三寶的角色是教導、警覺，開悟還得從自心，而信心的出現，是對生死的恐懼、困惑驅使我們改變，例如李連杰先生在面對海嘯後的大轉變，全身投入佛事、慈善事業。眾生要找尋依怙者，如子覓母，不論原始乘、大乘和金剛乘都以佛陀、 他的教法及其僧伽聖眾為皈依的對象，金剛乘以重視修持故以尋找心靈的導師為一切的開始，故作四皈依、皈依上師、佛、法、僧。以上師身為僧寶、上師語為法寶、上師意為佛寶。其中更有不同層次的、對自性的皈依。密宗皈依之對象——三寶：佛、法、僧，三根本：上師、本尊、空行，三身：法、報、化——非為九種不同之實體，乃為勝義皈依之九種互相依存相連而不可分離之相面。
法身是眾生之勝義自性，自性空然具足一切功德，遍滿而非一般所能覺知。法身為一切之本——法身母也，猶如水晶般乃展現一切法之根本。
報身是法身之清淨、自生、不斷顯現。金剛乘行人觀其本尊為報身相，然直至修持極深且極清淨時，報身方于其心中自然顯現。報身比擬為水晶內發放虹光之潛能，為能作如是展現之能量。
化身乃覺者為利益有情從無礙大悲中生起之應化身。以凡夫無法感知法身與報身，化身相較粗顯，故能為眾生之五官及意識所感知。其顯現猶如經水晶發放而出之虹光。
啟發現代人作出此等思維，厭惡俗世煩惱，欣悅佛陀清淨圓滿的三身成就、法界，從而皈依佛教，生起學佛之心，是最基本的傳教工作。
發心
元始乘行人，為求從輪迴生死中解脫，發出離三界之心，這亦是三乘共有的心態。不過此 心以自利為主，而佛陀在成道時觀見六道有情過往生皆為父母，故此教人發大悲心，希望眾 生亦能得到解脫，如是，便稱為大乘，菩薩乘。此乘行人於世間眾生發慈悲喜捨四無量心， 自利利他，除了一生一世的分段生死，需要出離解脫，佛陀教法的深義，更開顯了變易生死 ，也就是心念的起伏，使我們意亂情迷，於每一念中經歷六道生死。要從變易生死中解脫， 便要證悟清淨圓滿的覺性，如佛所覺，因此而發的心願便是要成就清淨圓滿大悲大智的無上 正等正覺，成就佛陀的果位，這菩提願心是大乘行人、金剛乘行人所必須具有的自利利他之 心。現代人的智慧高，有環保意識，危機感強，理解力亦強，對各乘的發心不難理解，只是 長遠心難得，容易退轉。故這些應該用戒律和誓句來管束。在教授中隨宜傳五戒十善便十分 重要了!三年、五年才傳一次菩薩戒，亦實在不足。
以戒為師
不同層次的發心，要依不同程度的戒律和誓句來規範，令這發心不會偏差或者入於錯道。 元始乘以出離心為主，所依是別解脫戒：在家居士眾要守「五戒」，出家眾則有沙彌「十戒 」，正學女「六法」，比丘「二百五十條」，比丘尼「三百四十八條」，重在身口二門。大 乘與密乘發菩提心，四無量心，持菩薩戒，守四宏誓願。大乘戒律，以心為主，十重四十八 輕，無論在家出家，發大乘長遠心者皆當受持。身口二門為利他故，可以方便開許，心則不 能有絲毫損他之念。別解脫戒之受持，盡形壽；菩薩戒是直至成佛，盡未來世，當所受持， 不以一生一世為限。
密教所傳或由文佛或依金剛手秘密主，戒律以「十善」為基，菩薩戒為本，每一密乘次第 有相應之戒和誓句：瓶灌依「十四根本墮」，密灌守「八支粗罪」、「五方佛三昧耶戒」、 更上則是與根本上師之身語意相關之「根本與支分誓句」，最終以大圓滿戒：「須臾不離菩 提心」為標的。
修行次第
有了戒律誓句作為防止錯誤的規範，行者便要用種種方法來達成成佛的目標。元始乘以出離三界為發心，所修是「四諦」、「十二因緣」、「三十七助道品」與一切與之相應的定慧方便。經論有阿含四部、俱舍論、成實論、大毗婆娑論等教法。所能達成的境界是:斷見惑、入聖位、分斷九品思惑(斷煩惱障)破我執、證四果或辟支佛果。由於發心以自了為主，未有顧及他人的解脫，所取證的是偏空涅槃，非究竟解脫，未能成佛。但是合適一些思想上要自己先解脫和對世俗事物十分厭倦的人士。
大乘行人發菩薩心，所習是三學(戒、定、慧)，所聞有方廣、般若、法華、涅槃、華嚴等大乘經典以及一切大乘釋論，對法，元始乘甚至外道、世間典籍皆應聞思，通學五明。大菩薩是眾生領袖，故此要於世間知識通達，博學多聞，才可以利濟群生，為大眾所仰慕。於修行中，內修以六度、三十七助道品為本，外修以方便、願、力、智、四攝，依正見而言。所證是人無我、法無我、細分十地，不住生死、不住涅槃，如金剛經所云:「度脫無量眾生而實無眾生可滅度者」，以三大阿僧祇劫為期，最終成佛，發心無量，證果亦無量。大乘義理深合中國人民民胞物與之精神，發展最高是禪的境界；但是後期發展，心口不一，不能如實修行，亦不能如實證果。故此，在大乘教學中不可忽略自身的修證，教授大乘者應該以身教而言教。
密乘亦以大乘發心為本，帶是方法是思路上不同。修習密乘的是大心菩薩，悲憫眾生苦惱，頃刻難安，同體大悲，反復思維，可有神通大車速運一切眾生同趣覺城。如是希求純為利他，不在自己，故此諸佛現身為說即身成佛之理，使能速疾取證佛果，利濟群生。
密乘以無上瑜珈密為最高，能即乘就:「轉心四思維」，淨業(暇滿難得、觀無常、怖輪迴苦及隻黑白業)此又名「外共前行」。接著修「內不共前行」之「圓滿二聚」，及皈依、發心、百字明懺罪及獻曼達以積集福德智慧資糧。正行則依皈依、灌頂、傳咒、儀軌、導引、口訣之階次。其中灌頂分寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂、名詞灌頂四種。
第一級寶瓶灌頂依唯心見，修生起次第，成化身佛。第二級秘密灌頂依中道見，修圓滿次第，成報身佛。第三級智慧灌頂依密咒見，修大手印、大圓滿，成法界體性身佛。於悲智而外，更言力用，化度無量之眾生。
總結
佛以一音演說法，眾生隨類各得解。
由於眾生根器不同，與其各各對機的教法乃有多門，不論何乘，其知見總如上說，正知正見，離此即非佛道。佛教面對的危機是在現代化中迷失來的使命流於世俗化，當如蓮花出淤泥而不染，教化俗世眾生，還從其心意而起用!三乘體系不可互相對立；利用學校和傳播事業來傳播佛教的知見理論。建設宗教修行聚會之處所，支援在家、出家的修行人，成就大菩薩來領導民眾信佛皈依，發心學佛，修行乘就。
修行人本身，要以身作則，本正則源清，發出離心、菩薩心，行善薩行，攝受正法，正法方可流傳於世。
