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以菩提心為道之教授(二)

蓮師口授移喜磋嘉佛母藏巖
楊奴甯瑪俄些及生嘰甯巴取巖
艾歷啤嗎恭桑英譯
羅啟安漢譯

甲二　內菩提心

磋嘉媽問大師曰：何謂內修菩提心？
大師答曰：此分十二支。

　乙一　自性

自性為生起幫未悟內性性空相有者之意願。

　乙二　定義

不依於身語外行，依心而修，故名為內。

　乙三　種類

彼分為願、行二種。
願者願未悟此自性之有情悟之，宴坐空言何益，故必須致身於令有情領悟之方便 也。
磋嘉，未離二見之執者，行之甚難。

　乙四　行者德相

如前所述，修此行者見執微薄。
磋嘉，稍息汝心。

　乙五　授者

汝應依已悟二無我，修三慧，離世間八法之師受之。
磋嘉，得師為入大乘法門之要。

　乙六　受戒儀式

莫執三輪，出離世法，求真口授。

　乙七　修之效益

汝將超出小乘及謬道，具離於我法二執，悟無我自性之效益。

　乙八　修之理由

置一切有情於真道，為二無我之自性，此為應修內菩提心之理由。

　乙九　不修之缺失

不修持之，汝難契入無我之自性。
未入道之凡夫，或入謬見之外道，執己為我，以為此﹁我﹂支配，經歷五蘊、十 二處、十八界。甚或以此為常，為實，執此為敵為友，為自為他。
磋嘉，汝必須離此執著。
視一己為我(註十二)者險矣，概執自我為體，則境 現為他，附此二見，則以益己為友，損己為敵，由是經歷愛惡(註十三 )，作諸惡業，緣斯行而墮惡趣，以至遍歷輪迴。
磋嘉，此魔不除，難得安樂。
斷此我執者，總說為一切佛教徒，別說為聲聞，不用說，吾等入大乘之門者亦斷 此我執。
據云聲聞得悟法我之支分，辟支佛亦未得其全體，此即是說，聲聞錯斷相有而不 進解法我，辟支佛著於住心性空而不解真諦。
磋嘉，倘不出於下乘見，難見真實義。
執著法我者險矣，由是愛惡而生煩惱，以至沈於輪迴，歷劫難成。
斷此法我執者，總說為一切大乘行人，別說中道行人亦斷之，吾等入密咒之門者 倘執著之，惡兆也。

註十二：我指個體。
註十三：貪愛及厭惡。

　乙十　守則

汝應修無我之義，此分願、行二部。

應守願者三點如下：
一、不斷思維，以保持願一切有情常悟無我真諦(之願心)。
二、日夜三次，隨喜現修無我者。
三、專一不離無我而修。

行分外內，外者分四：
一、未悟者SL;AH;AW;(無我)RF;AH;AW;，不離教導無我之師，或善知識。
二、莫執住處、國境、種姓、敵友。
三、聞、思、修無我空性之教法。
四、莫執一己為：名、家、個體。

內者亦分四：
一、莫以名為物，概一切外物之名稱，並非於心實有。
二、認知情器世間並無自性，相雖現起，實如夢幻。
三、日夜三次，覓此味著諸境，實無一物之心。
四、莫離此無名，離邊之諦。汝縱覓心，亦難有任何發現。

最重要為汝應如是精進而修，如是投入，汝將消滅邪魔，出離輪迴。

　乙十一　持或失誓句之分界

得師口訣之際，得內菩提心誓句。
仍執二見，不解自性空之際失誓句。
此剎那即失誓句，當施對治。

　乙十二　還淨方便

依上述義理，離散亂而修，汝自解二執之縛。

甲三　密修

磋嘉媽問大師曰：應如何修密菩提心？
大師答曰：此分十一支。

　乙一　自性

密發菩提心之性為確認無始以來，無生本淨，超越修整，不可思議。

　乙二　定義

言思既難詮釋，自然密於下乘。

　乙三　種類

可分為兩部：顯萬有清淨為無修，以自顯當下之自性，本來清淨為無修，於此汝 莫偏執。(註十四)

　乙四　行者德相

行者當為最上堪能，心厭實境者。
磋嘉，彼由修前述行持而來。

　乙五　所依境

應依已悟法身一元，而住於廣闊任運之境者始得之。
磋嘉，此為已證大圓滿之上師。

註十四：此指修大圓滿之二部，本來清淨之且卻，自顯之妥噶，此二修法依 師口授。

　乙六　受(誓句)儀式

受儀為覺性顯現之灌頂。
捨汝不淨世行與清淨梵行，如一切已成辦。
捨汝不淨無益之言，與持咒誦經，如啞子吃糖。
捨汝不淨輪迴之念，與清淨涅槃之念如無心者。
依汝師微妙指示，汝將見汝心超越言詮之本來法身。
磋嘉，此乃吾證解同時之口授也。

　乙七　修之效益

修此之效為：不捨輪迴自解脫，煩惱自圓滿為智慧，故具當下證悟之功德。

　乙八　修之理由

如此修行之理由為汝實具此無執離過之自性。

　乙九　不修之缺失

不修之險，為汝將墮入宗見之執，為(見執)腳鐐所困。
磋嘉，修持有所偏執，則非大圓滿。

　乙十　守則

一、萬有諸境之根本，藏於汝本來無生清淨之菩提覺心，此為見(註十五)。
二、此菩提覺心；並無觀者，與所觀境，視此為本覺。
三、悟此覺境所起之思維、執著，皆此本來空明之覺性。
四、悟外顯諸相，從體驗之剎那，無有實質，不越法性。
五、證心境無二為俱生大樂，離於取捨。
六、別說，證一切煩惱，與苦為聖道。
七、領悟有情，從受之剎那起，無有實質，輪迴本來無生清淨，故無須捨離。
八、悟一切受為身(註十六)與智，自心具足，本來是 佛。

如斯行持，汝將繼承普賢王如來之位。

註十五：英譯此微妙規則為見。
註十六：法、報、化身。

　乙十一　持與失之分界與還淨方便

汝本來三世不離覺心，這處無此閒功夫。

結語：
磋嘉，吾集一切經、論、續、口授之義於此外、內、密發菩提心。

修之，
攜之於道，
心中銘記，
和合於行，
彼為大乘教法根本。

師如是說，
此大乘修菩提心之教授，名為﹁以發菩提心為道之法﹂。記於蒙卡獅堡洞。

圓滿

　寶之印　密之印　托付之印

大昭寺禮佛記

李兆基

緣起

我和妻子都是愛好旅遊者，彼此都嚮往到西藏一遊，自從隨　劉上師學佛後 ，往西藏的心願更強，終於在今年六月，我們可以往西藏一次，並和西藏人在大昭寺 一起禮佛，深刻體會到藏人對佛教的虔誠態度，而大昭寺的建築及文物 ，也使我們眼界大開。

大昭寺簡介

大昭寺座落西藏拉薩市八角街內，根據《中國宗教名勝》介紹，大昭寺藏語為 ﹁祖拉康﹂，意思為大寺集會殿，寺院建於七世紀吐蕃王朝松贊干布時，當時 吐蕃王迎娶尼泊爾尺尊公主和唐朝文成公主，由於她們帶來一些佛像，於是便修 大昭寺和小昭寺。

當時文成公主帶來釋迦牟尼十二歲時身量紫金像，本供奉於小昭寺內， 相傳松贊干布死後，唐朝要出兵取回佛像，於是藏民把祂藏到大昭寺密間內 ，後來金城公主嫁入吐蕃，唐蕃和好，再將佛像掘起，而釋尊像再供奉於大昭寺內。

遊八角街一瞥

一般進入大昭寺必須於八角街順時針方向走，大昭寺大門在八角街廣場， 而我們到大昭寺當天是星期日早上，街內已擠滿人，有很多擁攤，有不少售賣藏民日 用品，如頭巾、布匹、還有各種飾物、法器、佛珠和湯嘉等，總之琳瑯滿目，色彩 鮮豔，正反映藏人的美術文化。

途中有不少藏人一邊轉經輪，一邊念佛，特別是長老者，他們十分虔誠， 不理會遊客的注望，一心專注。如果你看見一些喜愛攤檔內的物品，想回頭看 ，你會被藏人勸止，因為繞佛寺一定是順時針方向而行，不能反方向走。

當行到廣場，只見大昭寺就在前面，而門前一片煙霧迷濛，原來是藏人將一些 帶有香味的乾枝拋入香爐燃燒，而在大門前已有不少善信進行大禮拜，禮拜完一次又一次 ，拉薩座落在高原上，空氣稀薄，運動特別喘氣，但這不會減低藏人禮佛的誠心， 無論年紀的大小。

大昭寺內禮佛

進入大昭寺內，殿堂四週的迴廊掘起很多溝坑，我們學習藏人轉動迴廊的經輪， 經輪很重，充滿很多酥油，酥油是從善信的手留下，這代表著他們的誠意，從遠古到今 ，有不知多少人轉動過經輪，但大家的心意是一樣虔誠。

進入大殿，如進入佛的壇城，只見中央有一大尊釋迦牟尼佛，還有兩大幅 明代留存至今的湯嘉，一幅為大威德金剛，一幅為勝樂金剛，而四周牆壁有不少諸佛菩薩 壁畫，有新有舊。

殿內有很多善信，比我想像的多，但他們很有秩序地排隊，有不少手拿酥油燈， 有些拿著一包包酥油，當行到佛前；就滴下酥油，為佛壇油燈加添光芒，然後輕碰佛體 ，為自己加持，有些更背著經書來，有的衣服整齊，有些身上僕僕風塵，可能是從 遠處來的遊牧人家，但大家都誠心禮佛、念佛。在佛的世界，大家是平等的，大家沒有 爭吵，西藏人在佛教的薰陶下，由小至大，生活每一部份都受佛教影響；我們體會到他們 很友善、詳和，很喜歡微笑。在此也祝福　劉上師健康長住世，證無死虹光身， 佛法弘揚世界，甯瑪巴法幢遍豎。

五台山勝跡

黎日光講述
張燮雛筆錄
刊載於金剛乘季刊季刊第六十七期

現在說到五台山的勝跡，也可以說是朝山的主題曲了。五台山有何好看的呢？首先介紹的是黛螺頂。這個黛螺頂在五台山的中台，相傳有個有趣故事。原來五台山有五位文殊菩薩，東台的稱為聰明文殊，聰明代表世間智慧，專賜人以聰明；南台的稱為智慧文殊，專賜人以智慧，智慧比聰明更高，因講的是出世間，智慧可得成就；西台的是獅子吼文殊，這尊文殊坐在獅子上，獅子張口在叫，轉頭看著文殊，栩栩如生；北台的是無垢文殊，無垢即無罪障，也是清淨之意；中台的是儒童文殊，像個孩子，活潑可愛。五路文殊像各有不同，他們做的功德事業也各有不同。滿清以文殊師利為國號，每個皇帝對五台山都很重視，都常到五台山朝文殊菩薩，乾隆自不例外，他多次上五台山，有五六次之多，但沒有一次能遍歷五個台，沒有辦法一次朝遍五路文殊。一年他請主持來，對主持說：我下次來，希望五個台都能去，你替我想辦法吧！主持只好答應。很快一年，乾隆又要來了，但主持仍想不出辦法，恰此時有個小和尚在佛前偷東西吃，被捉住了，主持就對他說皇帝要一次過朝五路文殊，我正沒法子，我把你關進柴房，你想到辦法就告訴我。很快過了數天，報子來報，皇帝的先頭部隊已進山了，要準備迎接了。主持便叫那小和尚出來，問他想好辦法沒有，如有就放你一馬，恕你無罪，如沒有就罰你了。於是小和尚就向主持說上一計。乾隆很快就到了，說今年又上不了五個台，因知五個台都有事。主持說：聖上，我已在中台黛螺頂蓋了一殿，把東南西北中五路文殊都請到殿上，皇上請先到此殿朝拜，有便時，再到其他各個台吧！於是乾隆就先到黛螺頂朝五路文殊。

所以我們朝聖團會先被帶到黛螺頂朝五路文殊，這個地方，叫小朝台。

黛螺頂之外，大顯通寺也是一個要緊的地方。上面講過，東漢漢明帝時，摩騰、法蘭兩位尊者把佛教傳來漢土，到五台山，見文殊示現，有阿育王舍利塔在五台山，這兩位大士向漢明帝啟奏，說文殊在五台山，便建大浮靈鷲寺。大浮是弘信之意，因皇帝開始信佛；靈鷲是因五台山很像印度的靈鷲山。這個寺到魏孝文帝時擴建，成十二座，到唐朝，因唐代非常弘信華嚴宗，把該寺改為華嚴寺，到了明代，又改為大顯通寺。明代有個很好的建設是銅殿，銅殿中有文殊像，根據親尊甯波車說，這是五台山最殊勝的一尊文殊菩薩像，是文殊自己開光加持，並融入成為無二無別。因此我們到五台山就要去銅殿朝文殊菩薩，班禪喇嘛往生前也去過大顯通寺朝文殊菩薩。大顯通寺亦有一尊千臂文殊像，非常莊嚴。

大顯通寺除銅殿外，還有銅塔及無量殿，該寺是重點文物保護單位。五台山離市區較遠，受文革破壞較少，比普陀山幸運多了，普陀全山佛寺幾盡毀，現在的廟宇佛像都是新建的，而五台山只毀了一部份，保存下來的較多。大顯通寺顯密朝聖者都去的，密宗因為該寺有銅殿和文殊菩薩像，是很殊勝的地方。顯宗有許多法師在該寺修持，是較多出家人修行的所在。

另一間要介紹的是塔院寺，該寺文物很多，大白塔是該寺命名的由來，當年摩騰、法蘭兩位大士見有阿育王所置舍利塔，因建一塔，並建寺，稱塔院寺。寺側有個文殊髮塔，佛足碑，此碑為釋迦佛腳印刻成一碑，原來釋迦佛圓寂前到拘尸那城，踏上一塊石板，回望他所懸念的摩竭陀國說，這是最後留下的足跡，給眾生看了能起大信心，瞻禮供養，滅無量罪。道唐玄奘師到西域，將此腳印套模帶返中國，唐太宗很高興，把腳印刻在祖廟，後來才傳到民間，大家如登五台山，不要錯過塔院寺旁的佛足碑，這是個很大的足碑，可清楚見腳印的千輻輪。

塔院寺的文殊髮塔，有個故事，叫貧女乞齋傳，故事出自清涼山志，原來每年暮春三月，大浮靈鷲寺設無遮齋，免費供人飽食，一次有個貧女，攜兩子一狗，不知來自何處，向主持僧人說，因貧無物以作供佛，只有自己頭髮可作布施，討頓齋吃，主持答允了，貧女說因遠道來而又須趕路，要求早吃，主持亦允了，給她三份，貧女及兩子都吃了，又要求給狗一份，主持又勉強給了，貧女又說腹中胎兒也要一份，主持僧怒而斥之，貧女突然飛到空中，示現乃文殊菩薩，二兒是兩童子，狗乃獅子所化，文殊在空中開示說：「眾生學平等，心隨萬境波，百骸俱捨盡，其如憎愛何。」文殊示現，教人要有平等心。當時主持只有恨自己有眼無珠了。而文殊所化貧女之髮，人們就來建塔供奉，成為文殊髮塔，就在大白塔旁，後有人重修髮塔，見頭髮金光閃閃，非常美麗。

接著介紹大文殊寺。該寺也是五台山重要勝跡，以前叫菩薩頂，又叫真容院。事跡是唐僧法雲，要在菩薩頂建殿，供奉文殊，找到一個最好的工匠，要造一個最好文殊像，工匠問，文殊是怎樣的呢？法雲說我也未見過，待我誠心向文殊求請，望菩薩示現真容，才告訴你。法雲祈禱七日，忽見光中現文殊像，即繪交工匠造像供奉，就叫真容院。現在是個黃教寺院。登菩薩頂有一百零八級，代表心法和心所，即除一百零八煩惱之意。

清涼山名之由來因有清涼石，因此清涼石是很值得一遊的，石上的清涼寺已不存在了，而清涼石是文殊從海龍王處討回來的鎮山之寶，相傳時時可見一個頭陀，跏趺坐在清涼石上，用梵語講經，周圍有許多非人，即奇形怪狀的生物在聽，走近清涼石，卻看不到了。今寺不在而石尚存。當年曾有一位白尊者上五台山朝聖，對清涼石合掌請文殊示現，得文殊賜他滿手舍利。希望大家到五台山時，也去朝清涼石，請文殊菩薩現身親自加持，希望大家也求得滿手舍利。清涼寺初建於北魏孝文帝時，千多年來很少重修，現在去清涼石，可見附近有一小廟，供奉文殊，是民國後建的，原來的清涼寺是很大的。朝清涼石要走很遠路，但很值得去。

觀音洞是密宗很殊勝的地方，六世達賴喇嘛很喜歡住在五台山，常到觀音洞修法，觀音洞下有很高石階，洞在山崖上，相傳達賴六世是觀音化身，他在此住了六年，兩日吃一頓飯，修觀音法。本來觀音洞是沒有泉水的，自達賴六世在此修法後，洞後有泉水流出，各位有機會朝觀音洞，可多喝些泉水，或帶些回來。

觀音洞下有觀音殿，供觀音像，上面有香積佛殿，旁有達賴六世休息之處。觀音洞很小，只能側身而進，可容一人曲膝盤坐，當年達賴六世就在洞內修法，如大家有機會去，希望主持讓大家進去，做做靜坐，當可得很大加持。

另一間要介紹的是鎮海寺，章嘉活佛在此住了很久，他圓寂後，舍利建一塔供之，我們到鎮海寺時，主持月柱法師很高興的接待，並帶去看章嘉活佛住過的地方，及繞塔而行，據月柱法師說，鎮海寺最殊勝的是關帝，每年關帝誕，遠近許多人都來拜關帝。

除這幾間大寺外，尚有許多寺，如金閣寺，傳有人見該處金閣懸空，有金佛出現，因建一寺供奉觀音，寺中有五台山最大觀音像。

此外很多寺，有些是建於唐代的，寺內佛像菩薩全是唐三彩，很古的古董，是保護文物。這些寺已無僧人，只供參觀。

另外值得看的有金剛洞，文殊洞和佛母洞。以上講到的摩利尊者，把尊聖咒帶來後，就在這裡成就，入了金剛洞就不出來了。金剛洞還有許多寶藏，是五台山勝景。

文殊洞在東台，可請僧人帶去，相傳是文殊傳法給非人之處。

佛母洞是很有趣的，像母胎，洞口很小，進去時要伸手縮頭，慢慢進去，出來也是頭先出，有如生產嬰兒。相傳進出一次，等於修行一生，大家請勿錯過。

五台山勝景太多，一星期十天看不完，要盡量精選，視自己精力時間如何分配，通常先去黛螺頂，然後去大顯通寺，塔院寺等。

最後討論什麼是朝聖，通常朝聖，大家都戰戰兢兢，如學生拿成績表見家長。朝聖前希望大家檢討自己，修行如何，守不守戒？文殊菩薩的願是很大的，他本來是龍種上如來，釋迦佛的老師，來到世間，做釋迦佛弟子，主要願望是弘揚佛法，救度眾生，他的願力是把佛教大乘空宗流傳後世，他願力度生心切，做六度工夫，他是講實踐的，不尚空談，所以釋迦佛圓寂後，他繼續弘法利生，留在五台山，希望有緣人去到，開示他們，傳法給他們，是很大悲願，朝聖者應檢討自己，有無照菩薩願力做，做成怎樣，等於向家長匯報成績，如以往做得不好，希望菩薩指導，加持，多些開示，做得好也希望菩薩加持，繼續做弘法利生工夫，所以朝聖的意義很大，其實朝聖也很辛苦，上山下山，住的地方也不是那麼好，但每日朝聖，頂禮文殊菩薩，又是很開心的。每去一間寺都祈禱文殊現身，親自加持，開示。大家先做好準備工夫。

觀受略述

陳國政

前言

《俱舍論》卷一：「味受力故，貪著諸欲；倒想力故，貪著諸見， 又生死法以受及想為勝因。由耽著受，起倒想故，生死輪迴。」若於『 受』味著，令我們競逐於無止盡的欲望中(貪愛)；於『想』顛倒，令我們樂著各種 邪見(無明)，而貪愛及無明，正是輪迴與痛苦的根源。所以在有漏四禪四空定之上 ，更有無漏的滅受想定(滅盡定)，在此定中已淨化及超越諸受想，煩惱得以淨治。 由於『想』使心念流散於過去，不斷回憶經驗過的事物，若於當下的感『受』能平靜 去如實觀察，『想』自然會消逝無蹤。可知對『受』能有深入的認識，將有助於修行 。本文試就『受』之角度簡單介紹。

『受』之種類及性質

《瑜伽(師地論)》卷五十二云：「何等是受自性？答：略有六種 ，謂依眼等六觸所生。….五根所生諸受，合為身受，唯依意者， 獨為心受。….又一切受，皆領納相。」所以『受』 自性有眼觸所生受，乃至意觸所生受等六種。又可攝為三受：苦受、樂受、不苦不樂 受(捨受)。苦受如身之粗重、酸痛、壓迫感….及心之驚懼、緊張、生氣 、煩燥、不如意….等不舒服的感覺，一般人企盼苦受迅速遠離。樂受如身 之輕安、舒暢….及心之愉悅、所求如意、寬坦….等舒服的感覺 ，一般人希求樂受片刻不離。如《大乘廣五蘊論》云：「樂受者，謂此 滅時，有和合欲；苦受者，謂此生時，有乖離欲；不苦不樂受者，謂無二欲。」

受念住－觀受是苦，是四念住之重要一支。觀樂受如富貴壽考，樂境變壞時所生 苦，是為壞苦。苦受如饑寒貧病等苦時所生苦，是為苦苦。不苦不樂受，雖然無苦， 然而外之四相(生、住、異、滅)遷流。內之諸想不斷，是為行苦。如《瑜伽》卷九 十六云：「又諸樂受變壞法故，貪依處故，貪是當來眾苦因故，由此應 觀樂受為苦。若諸苦受現在前時，惱害性故，如中毒箭而未得拔，由此應觀苦受如箭 。非苦樂受已壞滅者是無常故，正現前者是滅法故，於二(苦樂)更續能隨順故，由 此應觀非苦樂受是無常性是滅法。如是於受所生正見，能隨悟入諸所有受皆悉是苦。 」所以一切的受都具有苦性，相對的樂亦有苦的本質，快樂失壞時即感 到痛苦，這種生滅無常正是感受的本質，故《雜阿含》第四七三經云：「我 以一切行無常故，一切諸行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。」由於感 受之無常迅速，絲毫不能加以主宰，《瑜伽》卷八十四亦云：「如浮泡 者，所謂諸受，速疾起謝，不堅住故。」

『受』之生起

由唯識之五遍行：「觸、作意、受、想、思。」及十二因緣：「六入緣觸，觸緣 受，受緣愛，愛緣取….」可見六根接觸六境，透過意識之注意與了知，產 生身心的苦樂六種感受，由往昔煩惱習氣的薰習力，生起貪戀或瞋恚之想，並執取不 捨，於是起心動念造作善惡之業。《瑜伽》卷九十六云：「一切有情應 斷諸受，(諸受)略由三緣而得生起：一者、欲緣，謂於未來世；二者、尋緣，謂於 過去世；三者、觸緣，謂於現在世現前境界。…. 於諸欲中未離 貪者，由三因緣，諸染污受而得生起：一、由染著力，二、由作意力，三、由境界力 。….追求諸欲，為受用故，發生欲樂｜由染著力；即此非理思維 先時曾所領受｜由作意力；於現前境現在受用｜由境界力。應知如是補特伽羅，欲、 尋、觸緣，由現行故皆不寂靜，以此為緣發生三受。」可見對未來之欲 求，對過去之追憶，現前根境的接觸都能生起苦樂捨三受，而執著有多深，帶來的痛 苦就有多深！

『受』之活動

五蘊包括色、受、想、行、識，色指身體，受想行識指精神，而感受從身心起， 『受』可說是身體與精神之間溝通的橋樑，『受』使我們有身心結合的覺受。同時『 受』也是溝通上意識(指眼、耳、鼻、舌、身、意等六識)與潛意識(第七末那、第 八阿賴耶識)之媒介。業果成熟時，潛意識中的業種子，會浮現而生起身心之苦樂受 。由於心識未經淨化，我愛執力驅使我們對樂苦受，生起貪瞋習性之反應。對樂受盲 目生起貪戀心(愛)而愛執(取)；對苦受盲目生起憎惡心(非愛)而瞋執(捨)， 由取捨故，種下貪瞋之種子(有)，如《瑜伽》卷九十六云：「於樂受 中有貪隨眠，於苦受中有瞋隨眠，於非苦非樂無明隨眠。」又「現 行薰種子，種子生現行。」故，招感當來之苦樂受，再起貪瞋習性之反 應，這種起惑造業受苦的巨輪，恆轉如瀑流，使我們長劫流轉生死。

上意識清醒時亦能不斷的察覺苦樂感受，也不停地以愛憎生起反應，再有感受， 再起反應，也就是潛意識的我執習氣使我們產生愛取、苦捨之習性反應。行者若透過 持戒、修定工夫或精神修養，亦能將上意識所感受的苦樂，淡然處之，不為所動，可 是前六識在五位時(無想天、無想定、滅盡定、睡眠、悶絕)皆不現行，所以有時感 受不到，然而潛意識中的第七末那識，執第八識的見分為我，其性恆時相續，並不休 息。例如晚上熟睡時，上意識已完全休息，但潛意識仍然活動，有時睡姿太久不變， 身體某部位被壓麻，潛意識覺得不舒服，立即反應改變睡姿，所以睡時不斷的翻身。 如果被蚊子叮咬，潛意識立即覺察，並立即反應用手去搔癢，還有大部份醒後不復記 得的做夢、打鼾等，都可證實在四位(滅盡定除外)時身心的感受，潛意識都能感覺 到並起反應，而上意識卻毫無所知。

『受』之流轉及還滅

潛意識裏的貪瞋癡種子成熟，會浮現成為上意識能感受的快樂或痛苦感受。無始 以來，由於我愛執力，我們習慣對樂受直接生起貪愛的盲目反應，對苦受直接生起憎 惡的盲目反應，如《瑜伽》卷九十二云：「受雜染所作過患者：謂愚癡 者，於其樂受，並彼隨轉，並彼隨染，有貪愛纏；於苦受等，有瞋恚縛，於其不苦不 樂受等，有愚癡縛及隨眠縛。」由對苦樂受的貪瞋盲目反應，以致在感 受苦樂中，又種下三毒種子，使我們的潛意識受到染污，當再受苦，除非我們能夠改 變反應的習性，否則這種見樂生貪，見苦生瞋習性不斷的循環，使我們永劫沉淪。

當知身心所感受到的苦或樂，這種感覺都是當下的實相，都具有呈現與消失的無 常體性。潛意識與感覺隨時都密切連繫，若能使感覺得到淨化，潛意識即能同時得到 淨化。如《瑜伽》卷九十六云：「如是為欲永斷諸纏拔隨眠故，修循身 念，於有色身觀無常性，於身染著淨修其心，於隨自身諸受分位，由無常門觀無常性 ，如實了知諸名色故，便於諸漏心得解脫。」想要摧毀十二因緣的流轉 門：「無明緣行….受緣愛….生緣老死」的輪迴枷鎖，須從感受 的淨化下手，來切斷生死流。同時心識的轉依，第六意識扮演解脫的主導地位，若能 守戒修定，具足正知正見，訓練第六意識的專注及念知力，如實觀察諸受時，不生愛 惡、取捨等虛妄分別，則感受及心識開始淨化。如《雜阿含》第四七五經云：「如 是觀察，有三受｜樂受、苦受、不苦不樂受；觸集是受集；觸滅是受滅；若於受愛樂 、讚歎、染著、堅住，是名受集道蹟；若於受不愛樂、讚歎、染著、堅住，是名受滅 道蹟；若受因緣生樂喜，是名受味；若受無常變易法，是名受患；若於受斷欲貪，越 欲貪，是名受離。」

當感覺是苦受時，以安祥平靜的心態加以如實觀察，了知其具有呈現與消失的無 常本質，而不生起任何厭惡心，則潛意識中的瞋恚業障習氣浮現，會因心態平靜而失 去薰習力量，痛苦感受將開始崩潰並漸分解消失，藉以拔除累積深藏的瞋恚種子。當 感覺是樂受時，以平穩平靜的心態加以如實觀察，了知其具有呈現與消失的無常本質 ，而不生起任何貪戀心，則潛意識中的貪愛業障習氣浮現，會因心態平靜而失去執著 力量，快樂感受將開始崩潰並漸分解消失，藉以拔除累積深藏的貪愛種子。

敦珠法王於最後祈禱文：「苦樂同味無執自解脫。」 及於成就山法精華：「就算快樂的或痛苦的感受生起時，你亦要了別它 們的本體，乃赤裸裸、清新、清楚、廣大及透澈的，並聽其自然。故其重點乃行者不 要被思考所擾亂，亦不要著意去觀想空性以為對治，而與妄念及障礙有別。如你能了 別妄念的本體，亦即是覺性的話，在這一剎那間，它們自然地得到解脫，有若蛇從蛇 盤中，自己解脫一樣。」經如實觀察苦樂受不生任何反應的行持，苦樂 受將失去執著的力量而不斷呈現與消失，終致分解融化而去除。蓮師於《杖指之教》 中開示最密口訣：「無論困惑之情緒生起，諦觀情緒即無餘消解，困惑 之情緒自解，此修法至為簡單。」深藏於潛意識的貪瞋癡不淨業障，藉 由客觀保持平靜，體驗感受的無常，得以淨除。如此不斷的深入更深的一層，更細微 的一層，甚至最細微的層次，消除所有的染污業障。故《瑜伽》卷九十二云：「瑜 伽師於貪瞋癡深見過患，安住領納貪瞋癡等離繫諸受，數數遍知，數數斷滅貪瞋癡等 ，故說其心於貪瞋癡離染解脫。」

引證

一、密勒日巴大師於求正法前，曾以咒法復仇，誅死許多親戚及敵人，又用降雹 摧毀了家鄉的農作物，造了非常重的罪業。其上師馬爾巴以種種近乎瘋狂的苦行折磨 他的身心，命他獨自一人在山上一棟一棟的蓋房子，又一棟一棟將它拆除，而且不斷 予以羞辱責打，密勒日巴艱忍地遵照上師指示去作，全身都磨成了粗繭，受了極大的 痛苦，但始終沒有動搖他的求法決心，及對上師的信心，也不生起絲毫的瞋恚與不悅 ，終於使上師贊歎：「他大部份的罪業都已於八次的大苦行和無數的小苦行中根本清 淨。」並攝受他為傳承弟子。

二、金剛經云：「受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮 惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅。」由遭人輕蔑受譏毀苦時 ，能「不取於相，如如不動。」，並體會「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電， 應作如是觀。」，始能對感受不生分別，而隨緣消舊業。

三、成就山法精華：「你過去生中所積的一切罪業，由於修持的力 量，把它們引發出來，而顯示為障礙及大自在天的化身。在你修習的地方，鬼神會用 不同形式來對你加以阻礙。甚至以上師的姿態顯現，來欺世盜名。各種不同的可怕之 幻象，便會呈現於你的內心境界、思想及夢境裏。而在實際環境中，你甚或被侵害、 捶打、財物損失、疾病及其他的阻障。又或無緣無故令你內心會感覺痛苦及失望，使 你想要痛哭起來。….因此你應堅決守護你的三昧耶及決不轉移的 信心，並對你的上師付出全心全意的信任，祈求他能給你支持。若你能了知此等逆境 實為好處，並能堅持修習過了一段時間，這些逆境便會自然而然地消滅，而你的修習 則會繼續前進的。….這便是解決困境的最重點，倘能夠把生活的 困難，帶領到修行道上，則所有修行問題便會迎刃而解的。」

後記

五蘊生滅無常，《大莊嚴經》云：「色如聚沫，受如水泡，想如陽 燄，行如芭蕉，識如幻事。」感受正如水泡，在瞬息萬變的身心中，不 停地生起與消失。從十二因緣之流轉門：「….受緣愛….生緣老 死。」若於受有執著，妄執其為「我」或「我所有」。一執為它，痛苦便無法止息。 如《大毗婆娑論》卷二十四云：「三受皆能為緣起愛。….若 有三受，未斷未知，能起諸愛，引眾苦果。」從還滅門：「….受 滅則愛滅….生滅則老死滅。」若能體驗「諸法無我」，一切感受不是「自 我」或「我所有」，而不執著，並覺知其具有呈現、消失的「諸行無常」體性，無論 何種快樂，其苦性未嘗離開，體會「諸受是苦」，對諸受不起盲目貪瞋反應，而取捨 造作，才能親證超越心物的「涅槃寂靜」。

上師曾開示大圓滿學法六條件：「三眛耶清淨、脈調柔、氣導順、點昇華、器官 完整、心態自在。」前四項須依止具德上師修學，才能相應與熟練。若能從感受來淨 化潛意識的染污習氣，由習氣斷除故，心離執著，「心態自在」必將容易成辦。這可 從釋尊於《雜阿含》第四七九經開示得到證實：「以我於諸受、受集、 受滅、受集道蹟、受滅道蹟、受味、受患、受離如實知故，於諸天世間、魔、梵、沙 門、婆羅門、天人眾中，為悅、為出、為脫諸顛倒，得阿耨多羅三藐三菩提。」 願眾生都能深信因果、離苦得樂、轉迷成悟，從痛苦的束縛中得到真正的快樂、解脫 、自在。