出世法言 蓮苑歌舞

出世法言 蓮苑歌舞

巴珠‧鄔堅吉麥卻吉汪波著
祝維翰譯

嗚呼迷惑幻景凡夫,有為虛幻妄執為常,

外器世間大種無常,內情世間壽命無常,

中間四季時令無常,佛及佛子大聖大賢,

皆般涅槃無常宜詳!世間主宰最大梵王,

死魔猶牽余復何說?

何時何地死皆無定,死緣眾多生緣寡鮮,

是故若不速求聖道,死魔何時來無定期,

眾生必死如牲就屠。

嗚呼死後不歸空無,行行復來輪迴受生,

隨生何處無容安樂:

十八地獄寒熱苦逼,餓鬼饑渴旁生相食,

人命短淺修羅鬥爭,諸天放蕩臨死墮落,

到處不安到處火坑,生生世世苦難連綿,

面對輪迴當生厭離!

嗚呼苦難唯業所造,業如畫師無所不作,

業力成熟百劫不滅,自作永不變為他受,

善引善趣上種解脫,惡引惡趣痛苦輪迴,

少因亦能成熟眾果,上種天界幸福富足,

惡趣地獄痛苦難忍,自業所感別無他因。

是故隨時隨地皆當,正知正念謹慎為本,

因果取捨鄭重其行!

嗚呼接引解脫道燈,眾德根本聖德上師,

功業等同濁世真佛,慈悲無量恩比佛深。

若不依隨正善知識,等同生盲無相登途。

是故首當擇事聖師,作如意珠作如意樹,

終學德行師我會心,有此善緣魔力難逞,

能得諸佛所喜聖道。

嗚呼涅槃寂靜樂處,遠離輪迴沉痾妙法,

永盡苦及苦因邊際,具無漏道解脫聖域,

佛及佛子圓滿畢集,聲聞獨覺聖眾棲息,

此解脫道亟宜尋覓!

嗚呼無欺聖歸依處,恩德無比最勝至寶,

我因於彼歸依受益,汝亦亟宜於彼歸依。

衷心信仰恭敬歸依,永不我欺無如三寶,

三寶能救輪迴眾苦,一經歸依富與天齊,

今生八難十六難等,來生一切惡趣惡途,

輪迴痛苦定能永除,永世勿忘隨念三寶,

再再歸依返復祈禱!

嗚呼無數如來蹊徑,一切佛子唯一坦途,

無比聖財菩提心寶,若願若行皆當生起。

從此便得菩薩稱號,由安樂道趣安樂境,

離正等覺已不遙遠。

三界眾生恩深父母,無依無友如盲漂泊,

欲求安樂反造苦因,慈悲懷念此情此景,

眾生諸苦我應代除。

披掛無比大勇鎧甲,自他相換愛他甚己,

四無量心六度四攝,衷心勤勉身體力行,

佛說佛子萬行無餘,皆在妙道六度中攝,

此是如來所喜妙道,精華之精心中牢記!

嗚呼輪迴既久且長,無始積惡既深且重,

若不憑依四力竅訣,勵行方便懺罪悔惡,

難從惡趣輪迴解脫。

善逝諸佛畢集一身,本傳諸師共聚寶道,

金剛薩埵螺月身色,微笑安住白蓮月座,

如儀念修百字大明,永摧一切惡業墮罪,

拔除一切那落伽獄。

是故隨力方便善巧,意想變化供養佛國,

想於三千世界化身,密嚴報身法身剎土,

上師三寶三身本尊,供盡身財三世善根,

自資得圓佛剎得淨,眾生得熟福德無垠,

故以積資為竅訣根。

嗚呼無始以來無明,無我執我漂泊輪迴,

無身戀身生起愛憎,故於所愛虛幻蘊身,

不惜迴向作供施品。

甘露為性上供三寶,下施六道圓滿二資,

孽債邪魔心滿障息。

意想變化供品百物,上供下施迴向利生。

萬法惟是心思差別,真捨自身福與天齊,

能與大捨種植習氣,資圓障淨中陰光明,

死亡得贖病魔被阻,故是積資善巧方便。

嗚呼深恩三寶總體,諸佛本性最上珍寶,

靈應三續教藏主宰,導行本師是應祈禱!

修在頂門修在心中,福德等同普修諸佛,

三續上師靈應感心,師心我心融合無別。

為求有利證悟真實,殷重修習上師瑜伽,

從三字光受四灌頂,四障清淨種植善緣,

以證四身四持明位,修習四道長養誓言,

生死涅槃皆師游戲,暫息逆境所願得成,

今生不掌法身王政,來世必生蓮花光中,

從彼行經四持明道,如幻直趨自性法身,

利濟眾生量等虛空,身智光明充盈世間。

嗚呼此乃諸佛獨路,三續持明傳承教言,

八萬四千法蘊總結,訣竅關節心中心要。

縱令百聖千賢降臨,再無更深妙法開示,

此乃妙法甘露精華,千萬聖眾心法中心。

願由聽講此道福力,能令無邊一切眾生,

依此善道於一生中,盡皆證得正等覺果!

佛教之戒殺與不食肉

佛教之戒殺與不食肉

劉銳之

佛教徒之戒殺,是不忍殺害眾生,進而不忍食眾生之肉,完全衷於一念之慈悲 ;與孟子所說「見其生不忍見其死,聞其聲不忍食其肉。」大致相同。十誦律卷三十 七載:有三種肉,病者可食,稱為淨肉。眼不見殺、耳不聞殺、不疑殺 (疑其為我而殺也)。後人更加非我親殺、及非令他殺,合之而為五淨肉 (出處待考)。

現在元始乘佛教國家,如緬甸、暹邏、斯里蘭卡等處之僧侶,對此種肉是不禁 者,嘗於暹邏清邁齋僧時見之。及在大藏經戒律部中,只有「是故比丘不應食馬肉 」、與「是故比丘不應食犬肉」,其他概未之見。

由此可知,佛教之戒殺、與不食不淨肉,其出發點基於慈悲心,非如禪那教徒之 「五法是道」:所謂至壽盡著糞埽衣、至壽盡常乞食、至壽盡唯一坐食、 至壽盡常露居、至壽盡不食魚肉血味鹽酥乳等。此皆較佛之戒為峻嚴。佛之從學 提婆達多,常以此毀佛,只見其譁眾取寵而已(見呂澂印度佛教史商務印書館版十五 頁)。

上師高雄百日關略述

上師高雄百日關略述

王俊雄

溯自民國七十三年十月 法王首度蒞台駐留期間,上師以『年齡老去,體力 日衰,而於修持、弘利、翻譯三事並行,恐難應付,請師指示如何取捨,使能有成 』請示,經 法王多日觀察,示以『勿稍放棄,精進為之,必皆成就』。又其後為 祈師長壽閉關,仙藩師伯託由漢人師兄,以漢文函告 上師曰: 法王說您年紀已 大,不宜太勞,閉關亦祇應一天兩課,在關內可閱讀翻譯及弘法。 上師謹遵師命 ,無時不以修持、弘利、翻譯三事並行精勤為念。今于高雄的百日關實為三事並進 之極圓示現。蓋 上師一方面閉關(除日修課程,天天二課關法不斷並持午),一 方面弘利(週一至週五晚七點半到九點開示《大幻化網導引法》,週六晚及週日上 午八點半到十點開示《仰兌》,並按進度有須灌頂者即行灌頂,更為諸弟子及眷屬 加持甚或修頗哇以超度往生者,皆得甚深感應),更不忘翻譯(除進行例行的譯事 ;為使吾等弟子堪能解讀藏文密續,特慈悲將Losang Thonden所著之《現代西藏語文》 使譯成漢文,親自編校,擬出版,俾利漢人初習者入階)。如此具德上師何處得遇 。

元月廿四日 上師入關,迄今一月有半,承 上師慈悲及陳寶芳、鍾棣湘兩師 兄的照料,及諸師兄發心護關,一切圓滿吉祥。自二月四日 上師開講《仰兌》, 聞法者約八十人,《大幻化網導引法》約六十人。其中十中有九每會必到,楊東賢 、周德、劉錫清、李元煒更每天從台中趕來,殊可感也。逢六、日《仰兌》開示更 有近十名台北師兄遠道而來。蓋大家無不以聆聽 上師開示為殊勝事也。

上師以得自 法王全心印可傳授及透過自己精心譯編之《大幻化網導引法》拿 來開示解說、引導示範、並按程授予相關灌頂,其精審如量、如數家珍、特勝加持 固不待言;又以俱生之大圓滿見開示《仰兌》,其理事的圓融、示導的善巧,當今 之世難作第二人想;若更就口耳、表示、心印三傳承言,此次的閉關、開示、灌頂 ,意義莫大矣!

試想,我等有何德能得以承事親近如此世出世法皆圓滿成就且傳承不斷、證智 圓具、大悲遍滿的具德上師,吾等能不稽首慶幸生逢其時乎?茍大家能以至誠恭敬 心,於 上師存真佛想,於 上師開示的法要,存難遭遇想,不懈不怠、耳聞心持 、如法精進,相信於法喜充盈外,更能疏清理路,于生死事不畏不懼,生生世世常 隨 師後,共創菩提路、共成菩提果,直至永遠。

「參訪之旅」

「參訪之旅」

何沛書

一 緣起:最初僅是臺南會長蔡河源以 師父難得於臺灣過年,屆時,將隨侍 師父師母等尋幽訪勝,環島一週。後竟在百日關期中,無法親自籌劃,而轉由高 雄學會承辦。經王俊雄會長精思充實後,從單純之休閒旅遊,變成更具意義之 「參訪之旅」。原計行程七天,參訪之大德約近十位。皆是當代各宗派具代表性, 且學有專精之高僧。未料,進行聯繫時,始知泰半不是出國宏法,即是行程已滿 無暇接見,或閉關修行等。迫使原案一再變更。最後,不得不減至五天四夜。而 最初擬拜見諸大德,作一番顯密交流,亦幾至流為名剎之遊覽。儘管如此,此行 已深感殊勝異常,法喜充滿。試思,有何事更勝越於常侍師前,且天天聞法,連續 數天,豈不幸哉!

二 沿途略記:二月十七日晨九點,於高雄學會展開旅程。首站直往臺東。 沿途山路蜿蜒,風景明媚,令人神怡。抵達時,黃師兄正雄偕其同事陳課長,早已 恭候。他鄉相見,倍覺親切。承其協助,使本活動之序幕,呈現得更順利美好。 如遊觀「初鹿農場」,除飽覽歐洲風味之牧野風光外,更品嘗到最新鮮之牛奶和 臺東最甘美之水果-釋迦髻。當地尚有一奇景﹃水往上流﹄。乍聞其名,彷彿不 可思議,甚為可觀。臨其境時,幾乎發笑,竟然是一長長細細之水溝,須仔細瞧 瞧,才知道「水是怎麼上流」,完全是地勢與錯覺所成而已。是夜宿清覺寺。

翌日,繼續前往瑞穗「般若精舍」參見聖德法師。法師唯識造詣極深,故特 安排恭聞開示。不料,拜見時,法師因時間匆促改為「密宗漫談」,深念法師治 學之廣博,收集資料之充盈。並遠請數位信眾特來準備豐盛午餐,亦令吾等萬分 感謝。

第二天,夜宿太魯閣禪光寺,初抵時,適值黃昏。殿前石壁峻拔,遠山疊翠, 雲霧氤氳,浸沐其間,真有遠隔囂塵,超凡卓絕之感。許多師兄不覺嘖嘖稱奇, 認為住此修行,非常殊勝。是故夜深霧濃仍見有不忍睡去,自尋一處獨思靜坐者。次 晨天際方明,即上路遊覽天祥。沿途山巖峭壁高聳入雲,溪谷迴環潺潺不絕, 氣勢之磅礡,景緻之神奇,令人嘆為觀止。有等師兄一路「卡擦」不停,不知捕捉 了多少奇妙美景,留下了多少萍蹤?

旋經依山傍海,美不勝收之蘇花公路,來到清新怡人之「礁溪上新花園」, 數日旅程,以此夜最為殊勝。因 師父開示難得一聞之﹃大手印﹄。七點未到, 師兄們早已靜坐在幽雅舒適之日式房中恭候。此情此景真可謂寓教於樂。數十人 集聚一室,凝神傾聽, 師父即在面前娓娓道來。那種親切溫馨,罔如一位大家長 在諄諄教導孩子們:如何如何!深深體會金剛乘學會是一個家,且是一超凡入聖 之家。早起細雨霏霏,漫步園中隨心遊賞,幽閒自得,這份清洒,亦是繁忙之都市 生活難以享受。至此東部之旅,即告圓滿。行程漸漸向西回轉。當車緩緩駛近臺北 凌雲禪寺時,遠遠望見幾位臺北學會師兄候立寺前,大家興奮異常拼命招手,有如 家人久別重逢。共進午餐,稍作休息。

最後來到獅頭山海會庵。見到住持(師公),性瀅師父(首次皈依之師父)。 回憶當初對佛法一片空白,承師接引始漸了解而生信心,亦才有今日繼續學佛之因緣 ,感恩之情溢滿胸際。此次聞知負責參訪活動,特開方便法門懇切歡迎,並備食宿 。雖庵中設備古舊,盥洗諸多不便,然感懷這份溫情,加以性瀅師父時常協助 印順導師出版書籍(負責校對),平素又於四所佛學院授課,佛學造詣甚深,可給予 吾等許多指導,故上山來。但願師兄們猶能滿意。隔晨山霧尚濃,已告別庵中所有師父 ,漫步下山欣賞山中奇景。走在幽靜山路,耳際迴響師公(性瀅師父之師)之句句 叮嚀:要常回來,不要這麼久才返。想吾何德何能常蒙此厚愛。昔日之恩師, 今日具德之上師,總不棄吾之業深障重根劣器小,吾真不知如何以報。行至山尾 水濂洞,車子已在等候。據說往昔洞前山泉如簾而下因而得名。且依山洞之自然 形勢建一寺院。禮佛完畢大家趕飲天然甘泉。飲盡,真有甘露法水清淨吾身之感, 參訪之旅亦在此圓滿結束。

三 後記:此行心中最想表達者即是感謝,且是無盡之感謝。實在全因眾緣 之和合,始有愉快之旅程。無法一一描寫,為微憾耳。

輪迴與涅槃的科學證明

輪迴與涅槃的科學證明

林崇安

以往有不少學者,配合科學來解說佛法,但對於「輪迴」及「涅槃」這一重要 論題則未曾觸及。今思及眾生的輪迴與涅槃,實決定於心理的運作,因而這一論題 的癥結在於要能找出「心理行為方程式」,如此才能以科學來具體證明輪迴與涅槃 。經過一番思索,發現心理行為方程式的形式可以用物理方程式來表示,只是各項 的意義截然不同。以下按次序分成七個步驟來成立輪迴與涅槃,此中詳細的運算則不 列出,以省篇幅。

第一步:建立「精神質點」與「精神質量」的觀念

首先,將每一眾生的精神,視為一精神質點(稱為精神子)並具有精神質量( m),在心理行為作用力(F)的作用下,呈現出心理行為來。此作用力即是「業 力」。

第二步:建立心理行為的「經典方程式」

心理的經典方程式如下:

此中t代表時間。x代表理智。υ代表心理行為,p代表感情。m代表精神質 量。V代表心理行為作用力的潛在勢位。υ及p的正值及負值,只表示此時理智隨 時間增加或減少。

第三步:找出心理行為作用力的基本形式

最簡單的心理行為作用力,是一種簡諧形式的力,可表示如下:

此中k稱為心理行為力的「力常數」,是一個固定值。此式表示此作用力會隨理 智而增加(也表示著知識愈高愈固執)。配合第二步的經典方程式,可得出下列式 子:

此中Τ代表心理行為的動力意志。V代表簡諧勢位意志。E代表總意志,為一 固定值。此中第三個式子明顯示出感情(p)增加時,理智(x)就減少,此點合 乎事實。另一方面,人剛出生時,感情為主,此時知識(理智x)近乎零。中年時 ,則理智強,感情弱。至年老時,又恢復至感情為主。故此式子也明確表達人的一 生的基本心理行為的特徵。

第四步:建立「心氣雙象性」的觀念並找出「心理測不準原理」

為了探討心理行為,必須了解到心與氣是雙象性,心的性質強烈時,理智明顯 而感情不顯。氣的性質強烈時,感情明顯而理智不顯。在此雙象性下,有心理的「 測不準原理」表達如下:

此中 、 、 及 分別代表理智、感情、意志與時間的測不準值。h為心 理行為的量子常數。第二個式子可說明如下:當我們的呼吸週期變長時( 大), 則此時 變小,表示意志集中,故亦合乎事實。

第五步:建立心理行為的量子方程式

由於心氣雙象性的成立,因而精神質點(精神子)的行為,須由下列的量子方 程式(或稱波動方程式)來表示:

此中的Ψ稱作心理行為的波函數。當心理的潛在勢位意志V已知,則可以解出 心理的波函數。當V不隨時間變化時,可以析出如下的本徵函數ψ的量子方程式:

今考慮第三步所找的簡諧勢位意志的形式,因而有心理行為的量子方程式如下 :

將此式子解出結果來,可得到本徵函數(略)及意志值如下:

此中n稱作量子數。量子數大時,對稱的意志( )也就變大。ν為頻率, 其倒數即為週期。

第六步:解釋所得結果的重要意義

由第五步所得到的一個重要結果,是意志的量子化。此表示所有眾生的意志有 不連續的差額。各種量子化的意志,對應出來,就是佛教所說的「六道」,每一道 中(如天道)又分成許多意志階。今圖示如下:

前面第五步是用簡單的簡諧勢位意志V所得出的 ,若依實際情形,有如此 圖所示,在下層的意志階位間格較大些,在上層的間格較密。下層表示地獄,上層表 示天道,故六道是自然形成的,至於眾生如何落到那一道,就要依據第四步的第一 個式子來說明: 代表理智的測不準值,在人初生時,此值代表著人的「俱生無 明」,是一種盲目的我執,人在一生中所作所為不斷薰習著無明,到了臨終斷氣時 ,此時累積出一個新的無明( )來,此值若比最初的小,則 甚大,因而會 使「精神子」上升至高的意志階(經由吸收一個意志量子)。反之,若新的無明比 俱生無明大,則會下墮至下方的意志階(並釋放一個意志量子)。由此可以明顯看 出由於無明的多寡而有了六道輪迴。當無明消除時,由式子也可看出,此時 可 以超出束縛的簡諧勢位意志,因而脫出束縛,此即是「涅槃」的證明。也明顯示出 要想超出輪迴,必須斷除無明。當「精神子」解脫束縛後,稱作「自在精神子」, 此為羅漢以上的精神境界。

第七步:建立「相對論心理」的觀念

在前列所舉式子,都是假設「精神質量」為一定值下所得的結果,今進一步探 討在相對心理行為下的情形。此處有二個假說:(一)有「至善的心理行為」存在 ,其符號為c,任何自在精神子都認為此值為一相同的定值。(二)所有心理行為 的方程式,對自在精神子都形式相同。在這二個假說下,可以得到下列的重要結果 :

第一個式子表示意志與精神質量可以互換,c為至善心理行為。 為靜止的 精神質量。由第二個式子可看出精神質量會隨心理行為而起變化,此精神質量就是 「心性」、「佛性」,是所有眾生所共具。當心理行為達到至善時,此精神質量就 成為無窮大,此為佛所特有,眾生經修行也都可以達成。當m為無窮大時,由第一 式子也可看出此時意志為無窮大。由第三式子也可看出感情亦為無窮大,此即是大 悲心的意義。

結 語

以上扼要提出心理行為的方程式,並用以解釋「輪迴」及「涅槃」,尚有許多 細節可以探討。例如第五步所得的頻率與精神質量的根號成反比,在相對論心理學 的修正下,此質量與心理行為有關,由於每個意志階的意志值不同,眾生在初生時 (x為零處)其精神質量並不相同,愈上層精神質量愈大,故其頻率愈小,因而其 週期愈大,此表示其一生的壽命將愈長(將週期除以二即為壽命),這些推論都合 乎佛經記載(上層的壽命長)。至於下層的眾生,例如地獄,其無明大,因而上升 不易,不斷在同一層生生死死,累積下來,要非常長的時間才能脫離。故透過心理 方程式,我們可以把佛法合理的解說,一點也不具有「迷信」的色彩。由心氣的雙 象性,也可以看出密宗為何注重修「氣」的理由,只有氣調順了,感情才能提昇並 推廣。「心」的修練,可使智慧(般若)提昇,必須要有「氣」的配合,才易悲智 雙運。這是合乎科學的!至於精神(或精神質量)的連續性,就跟「質能的守恆定 律」同樣是一個基本的公理。所有否定精神連續的理論,若將之分析,都是不成立 的。要正面的成立精神的連續,則有待科學更進一步的投入。

編者附記:本文作者為美國萊斯大學太空物理博士,現為國立中央大學大氣物 理研究所教授。本文以科學方式來闡釋佛教的業力、輪迴、涅槃及佛性,目的在於 接引科學家們了解佛法。

 

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臺南學會釋尊成道壁畫

臺南學會釋尊成道壁畫

劉銳之

銳之一介書生,僑居香港,少年時值日寇侵略,國土淪亡,每聽抗戰歌曲 「九一八」之類,即熱淚盈眶,不能自止,乃請命於 父母,准回國請纓。如是歷充第 六十二軍軍部參議,第十二集團軍總司令部秘書,第三十五集團軍總司令部秘書,及 廣東全省保安司令部主任秘書。由南而北,轉戰各方,身為軍用文官,不須步行前進; 因而經過地方甚多,而於故宮博物館等,多所游觀,關於圖畫,古今名作,美不勝收 ;但於洋畫接觸不多。

民四十八年(西元一九五九年)春求法天竺,先朝拜八聖地,至鹿野苑,有 一大廈,龐然陳列,攝影之所謂「鹿野宏規」也。廳事廣袤,緬甸國所築者;其廳內 之頂,遍繪釋尊成道之壁畫,如是八相,曰兜率下降、乘象入胎、 樹下誕生、乘馬出家、降魔成道、奉獻乳糜、初轉法輪、大般涅槃。高逾一丈, 闊則倍之,色彩鮮豔,表情精到,維肖維妙。全數印度名畫筆法,歎觀止矣,有徘徊 久之,而不能去之留戀。

乃至噶林邦,晤陳健民師兄談及,他亦大加讚賞,英雄所見略同,並輾轉托人 購得以贈,故人情重,亦可紀也。

前年臺南學會會長蔡河源,計劃建新會所,廣闊為各會之冠,以牆上之繪事, 頗費周章,因出此圖付之,使繪壁上,亦一新國人之目焉。

  • 鹿野宏規
  • 兜率下降
  • 乘象入胎
  • 樹下誕生
  • 乘馬出家
  • 降魔成道
  • 奉獻乳糜
  • 初轉法輪
  • 大般涅槃

聖者 敦珠甯波車簡略自傳

聖者 敦珠甯波車簡略自傳

再傳弟子黎日光恭譯

吾敦珠無畏金剛智在第十五個耀宗之木龍年,出生於啤嗎角之隱蔽地方,父 名針普羅布汪咕為卡南之皇裔。三歲時被認出為大巖取者敦珠甯巴之轉世,由其 弟子所攝受,從此進入佛法之門。稍長,從師學習, 師云:「閱讀及寫作,為知識之根源。」督令勤奮, 又要牢記儀軌、禱文及其他,並應勉力,如何可使身、語、意不作黑業,及循規蹈 矩之教誨。而歷史、寓言及加行,也不斷修習,因而隨著歲月增長,智慧略開。復 蒙有學識與成就之上師慈悲指導,使學習因明、拼字法、文法、偈誦、天文學及 醫學等之基礎學科,並學習中觀、般若波羅密多、慈氏五論、入佛子行論、三種 誓句等註疏。特別注重甯瑪密咒傳統,教傳及巖傳、能成熟及解脫之密續導引與口訣 。由金剛上師十三大行開始,乃至各種傳統修習之基礎,製造與裝飾食子、跳神 、繪畫壇城、梵唄及音樂等,持明傳承之全部修習細則,亦須勤奮學習,無一遺漏 。同樣以四加行之修習,及累積為開始,進而正行即生起次第,及圓滿次第之見與修 ,均盡力持之,全部圓滿所需念誦之基數。

然受上師名號之負累,致為雜務之勞役,說為利益佛法及眾生者,以此之故, 所得成就之少若龜毛。而曾接受之一切法乳,均已大部份按他人之根器,盡力 講解及宏揚。自問雖不配列為有數學者之一,但均能滿求法者之願;且以期為 佛法略出綿力之故。並曾書寫結集越二十大冊,如甯瑪教法史、甯瑪宗義、西藏 歷史、三戒逐句註釋及很多密續之教授及導引等。說者認為受法之結果,為有能 力寫作,吾雖無此期望,但亦無疑慮將之寫出。

感謝諸位偉大聖者上師之慈悲,使吾之清淨見不迷,且從未積集邪見、誹謗 他人教法,或其他等違背佛法之黑業,常以不自欺之態度自勉。

毫不懷疑,是屬於慈悲佛陀四部侍從之一,雖或屬最低層者,然亦常以此自傲 ,正以顯示吾無法分別聖凡也。此為吾一老密行者之簡略自傳。

瞻仰法體及朝聖有感

瞻仰法體及朝聖有感

李銘國

西藏密宗寧瑪巴(紅教)法王 敦珠寧波車於於七十六年一月十七日示寂後 ,印度、錫金、尼泊爾等國均請法體返國供奉。經佛母考慮,決定尼泊 爾,並於嘉德滿都白塔附近,將前建廟,加以擴建供具緣有情瞻仰。港、台各會 弟子均日夜期盼早日建妥,終獲喜訊,知於七十八年二月四日舉行奉安大 典,在台各會共計一百一十餘位師兄,紛紛組團前往恭參盛典。

本團三十三人於二月二日由台出發,經香港轉搭尼航,抵嘉都已深夜 矣!第二天上午朝謁 師佛,得展示 法王舍利,及貼身衣物,與眾結緣; 下午全體弟子,共謁 佛母仙藩寧波車及二位佛女,數年不見,格外親切。並到一 樓頂禮 法王法體,廟內莊嚴無比,為有生以來所僅見。學會所製胸章,內有 法王、 師佛標幟,以為識別證,喇嘛們見之,均豎起大拇指,讚嘆有 加,不但頗受禮遇,且得到極大便利。

    二月四日上午八點開始修法,共修十四天,因緣殊勝,直至圓滿。筆者謹將 期間所見所聞之瑞相,或殊勝之事,臚列如下:

  • 1法王示寂時,法體逐漸縮小,此乃無上密成就之 徵兆,全體密乘弟子為求法王德澤惠長垂,祈禱 留下法體,終能如願,以饒益有情。
  • 2法體依西藏例,空位安置以鹽,而於鹽中喜獲無 數舍利,實在不可思議。
  • 3安奉法體之塔,周圍流出甘露,有甜的、酸的, 酸的好像西藏某特種藥物之味道,有位師姊以手 沾後,從早到晚,香氣四溢,殊勝可知。
  • 4廟旁玻璃上顯現虹光,經請示得知此乃法王大 成就之示現。
  • 5師佛請得佛母許可除夕夜在法王廟內舉行 布薩(誦戒)法會(農曆每月月底港台各會弟子 均在學會佛殿布薩),戒壇中法王放光加持, 大喇嘛們見此勝境,嘆未曾有,因此知漢人中也 有嚴守三味耶之大成就者,此後不少大喇嘛紛紛 請求師佛予以摩頂加持(此乃筆者親睹也), 殷盼師兄們珍惜、掌握此勝緣。
  • 6法會期間有多位師兄分別見到法王示現於門邊 ,及窗戶玻璃上,十分殊勝。
  • 7法會中喇嘛在定中看到咒輪光圈,中有種子字, 想係法王親臨放光加持與會同人。
  • 8筆者於二月九日搭華航返台,起飛不久,從窗戶 向下欣賞海上風光時,突然看見飛機影子周圍包 一圈彩虹,約莫五秒鐘光景,瞬即消逝,當係 法王無限加持也。憶及法王蒞台臨行時開示: 「無論到何處、何時,一定加持港台各會弟子, 直至菩提。」

二月六日下午遊覽蓮師閉關聖地,山頂上遺有蓮師膝印及腳印,也有降伏阿 修羅之巖洞,史蹟殊勝;在山腰下亦有蓮師閉關巖洞, 蓮師修普巴法、證虹身、降伏魔女之史蹟,喇嘛們均津津樂道,詳 加解說,宛如身歷其境。該巖洞旁有一寧瑪巴廟,廟之主持戚操寧波車,見本會弟 子求見,十分高興,特別陞座開示:「本人與你們上師係同一師承,我們都像一 家人一樣;你們的上師係 法王之唯一傳承弟子,希望你們每個人都應珍惜此殊勝 傳承,認真修行,成就之路指日可待。」此番開示振奮所有師兄們,皆發願隨侍 師佛,直至菩提。

二月七日(農曆正月初二)晚七點,宴請佛母、仙藩寧波車、二位佛女、孫 女暨眷屬十一人,宴會中氣氛融洽,團聚一堂,宛如一大家庭,互祝新春快樂 ,賓主盡歡,實乃難得之盛會。又宴會中仙藩寧波車提及「金剛乘學會全體弟子對 上師之恭敬心、誠信心,實乃彼此保持清淨三昧耶及願力之顯現,令喇嘛們敬佩萬分, 誠不可思議。」筆者憶起 法王蒞台時之開示「福德法幢(劉銳之上師),不為名利 恭敬,是台灣真正的上師,金剛乘學會在其領導下,是一有組織、有紀律之僧團,若依 止之,此生或下世必可成就。」

此次尼都之旅,在台師兄有不少因經濟上困難,幾無法成行,但信心堅定, 日夜虔誠祈禱 師佛加持,終能突破困境,搭上最末班機,達成願望,個個法喜 充滿。又若非 師佛與 法王願力之結合,弟子們實無法得此殊勝法緣,廣霑法 益,謹竭誠心祈禱 師佛健康長住世,饒益諸有情。

法王在臺中學會佛像安藏紀盛

法王在臺中學會佛像安藏紀盛

劉銳之

民國七十三年秋,臺中金剛乘學會修建落成,已請吾 師敦珠法王題字,並依 西藏寺廟規格:屋頂嵌雙鹿伴法輪,門前奉蓮華生大士聖像。因而函稟恭請 法王 蒞臨主持勝住(俗稱開光)典禮,已得俞允,指定十月十日舉行,隱然與漢族締造 共和之日相同,聞之不勝驚喜。

十月八日 法王親偕 佛母、及率仙藩師兄、千媚詩靈兩師姊,從法國輾轉降 臨。行裝甫卸,即與仙藩師兄逕登佛殿,面對所塑釋迦牟尼佛、金剛薩埵、觀世音 等巨型佛像,躬自指揮,由仙藩師兄主持其事,余及港臺部份同學輔助之,一一加以 安藏(俗作安臟)。勝會而後,得師兄將此次安藏物品,分甲乙兩種開示,照錄如 左:

    (甲)普通物品

  • 一、純金(戒指耳環項鍊均可)
  • 二、純銀(同上)
  • 三、水晶石(需天然所成,且透明,勿用人工所造。)
  • 四、強力膠
  • 五、西藏紅花
  • 六、乾的香花(茉莉花、洛神花、菊花。葉亦可用,莖不可用。)
  • 七、名貴寶石(珍珠、瑪瑙、鑽石、珊瑚。)
  • 八、紅綿布廿五碼(寬度以最寬為原則,約三尺。)
  • 九、藍綿布十碼(同上)
  • 十、紅絲綢六尺(同上)
  • 十一、白紅藍黃綠五色壁報紙(十二點五公分見方,各色五十張。)
  • 十二、粗線五色(如前)二套
  • 十三、細線五色(如前)二套
  • 十四、小臉盆黃紅綠各一個
  • 十五、紅線九○○尺(結金剛結用)
  • 十六、剪刀四把
  • 十七、布袋針三口
  • 十八、圓木頭二點五尺長
  • 十九、黃金加熱成水以便寫字用(改用金箔貼上)
  • 二十、口罩二十個
  • 廿一、瞬間黏劑五支(Stic黏劑一瓶)
  • 廿二、繪圖筆十四號三支
  • 廿三、乾木棒三支(需判知樹之根部及葉之方位)
  • 廿四、影印咒字一千五百張
  • 廿五、玉香(紅黑色各五把)
  • 廿六、紙箱三個
  • 廿七、金屬小盆四十、七十公分長各一個
  • 廿八、細且長白米二公斤
  • 廿九、世界各國硬幣(日本、中國較多)
  • 三十、天然石頭(雲母石、花蕊石、白石英、琥珀、紫石英、鐘乳石、寒水石。均寶石類,不能加工混入雜質。)
  • 卅一、牛肉兩磅半(其中一些供護法)
  • 卅二、威士忌酒一瓶
  • 卅三、化學黏土(白兩磅半、紅藍黃綠各一磅半。)
  • 卅四、小塑膠袋一千份(以便裝加持之餅乾)
  • 卅五、紅花二十小包
  • 卅六、白麵粉八公斤以上
  • 卅七、玉米粉一包(以增加黏性,做多瑪之用。)
  • 卅八、生米十五公斤以上
  • 卅九、植物性Butter紙裝五至十條
  • 四十、紅糖一盒
  • 四十一、大印泥一盒
  • 四十二、眠爐一個置中間
  • 四十三、香爐二個餘二壇用
    (乙)聖者法物

  • 一、迦葉佛舍利(嘉什甯巴巖取])
  • 二、大圓滿堪(甘)甯波車舍利
  • 三、阿彌陀佛長壽丸(許多巖師所取)
  • 四、嘉頓甯波(約釋尊時)報生多世清淨舍利
  • 五、普巴金剛甘露
  • 六、金剛薩埵甘露
  • 七、文殊師利語舍利(巖取)
  • 八、大鵬鳥舍利(鄔金笛清甯巴巖取,火燒時可降大雨。)
  • 九、化身山巴甯波車身鹽
  • 十、君桑俄些(巖傳導師)舍利(能將觀音像照石上)
  • 十一、君桑俄些之骨
  • 十二、東初惹巴(木訥祖師時)之腦
  • 十三、嘉頓甯巴之腦
  • 十四、蓮師造﹃些﹄字丸(笛打甯巴巖取)
  • 十五、蓮師法衣(山威甯巴巖取)
  • 十六、龍清巴之腦(食後病可愈)
  • 十七、親美洪珠之腰帶
  • 十八、龍波嘉之皮鞋
  • 十九、那惹多真之髮
  • 二十、毘盧渣那之鞋皮
  • 廿一、明珠多傑之髮
  • 廿二、蓮師父母明點(親尊巖取)
  • 廿三、移喜磋嘉之髮
  • 廿四、龍清巴之衣
  • 廿五、多傑力巴肩飾(德嘉那巴巖取)
  • 廿六、些那空行之髮
  • 廿七、釋迦詩列之髮
  • 廿八、德鍼卻真甯巴之髮
  • 廿九、敦珠甯波車之髮
  • 三十、毘盧渣那墨寶
  • 卅一、空行母墨寶(登打甯巴巖取)
  • 卅二、化身生遮字
  • 卅三、無畏寶之衣
  • 卅四、敦珠甯波車之衣
  • 卅五、啤嗎榮增之衣
  • 卅六、迎卻嘉新羅布之衣
  • 卅七、席冬南卡多傑之髮
  • 卅八、德森的敦之衣
  • 卅九、中新甯波法衣
  • 四十、德青多傑波密之字(紅色獨一個)
  • 四十一、德青貢噶甯波之衣
  • 四十二、嘉馬巴斯之衣
  • 四十三、嘉敦冷嘰之帽
  • 四十四、貢噶渣楚之舍利
  • 四十五、德些空行母之金
  • 四十六、鄔金甯巴之皮
  • 四十七、敦珠多傑之帽
  • 四十八、蓮師之髮
  • 四十九、密彭之珠
  • 五十、蓮師之像(黃獨一個)
  • 五十一、十二生肖壇城鏡(獨一個)
  • 五十二、打哦汪姑空行母之頭顱
  • 五十三、啤嗎嘉波之前額
  • 五十四、噶拉喇嘛(古代)之帽
  • 五十五、觀音丸(幾種集中)
  • 五十六、嘰倫多傑(七次投生清淨)一百種合成之丸
  • 五十七、黑繩所造之蠍子
  • 五十八、敦珠甯波車前世之髮
  • 五十九、釋尊舍利
    (附)小金剛薩埵安藏寶物

  • 一、蓮師父母甘露
  • 二、迦葉佛舍利
  • 三、七生聖者舍利
  • 四、甘甯波車骨舍利
  • 五、卻冷貢南舍利
  • 六、釋尊舍利

執筆至此,前塵影事,湧上心頭,玆略記之:

諸同學有知昔承事 師受四級灌頂時, 師示:甯瑪巴之規矩,凡受四灌 ,可稱為甯波車。因對曰:不敢!今後對甯波車之尊號,祇尊稱吾 師一人。如窺基 師,祇尊玄奘大師一人為上人而已。(其後 師賜戴蓮冠時,又說:今後可稱為舒囊 卓之贊青喇嘛,「藏人尊稱釋尊亦名釋迦喇嘛。」我更不敢以此自稱也。)為使代攝 受弟子,更將從第一級瓶灌,至第四級名詞灌頂之法物,盡量賜與以為信。所以認為 學會之勝住可由我主持,不必擾 師僕僕來往。但我所知 師所存歷代聖者法寶甚多 ,常以藏局不甯,損失不少,屢擬加以疏散。備承眷念,已寄賜藏文甘朱一套凡百鉅 函。又如蓮師所加持之傳承湯嘉九幅,雖美國某學院出資鉅萬不與,而以不丹皇室名 義帶至香港賜給,飭為隨身至寶。其餘如鈴杵鼓念珠顱器舍利,應有盡有,不斷賜與 。故於此安藏法寶殊勝且多,更感 師恩之浩蕩,吾人後此更應非常珍惜也。

翌日 師步出前門,仰視所塑蓮師立像,默然而歎,蓋以高不可攀,無法安藏為 憾。余乃自告奮勇, 師交來蓮師舍利,遂利用建築所用高架鐵梯,攀登而上,以竣 其事, 師心乃釋然。

詩云:雖無老成,尚有典型。今吾 師雖已圓寂,而歷代得大成就之祖師,所遺 留之法物,凡數十種,均是為我輩後學之典型,吾 師不以自珍,賜予本會同人所瞻 仰,其恩海豈可量哉。

去年冬有部份同學,以臺中學會,來學者日多,艱於容納,乃發願遷址擴充,此 種紀念 師祖弘恩,思有以發揚光大,極堪嘉獎。因飭將 法王題字,及所安藏之佛 像,速同繪繡湯嘉,門前蓮師立像,甚至屋頂雙鹿法輪,亦須隨遷安置,後以因緣未 具而止。似此一念擴充之誠, 法王亦必護念加持之矣。

所有港臺學會之藻飾,均依西藏模型,雖未至畫棟雕樑,然綺麗遹皇,多姿多采 ;令人見之而留戀,有如大手印所示「觀佛殿之嬰兒」。然一切器世界均先無常,所有 儀軌,均作此開示矣。又如王輔仁西藏密宗史略,佛教出版社八四頁云:「桑耶寺是 八世紀末葉由寂護和蓮花生兩位大師所設計建造的西藏第一座正規的寺院,又是最早 傳授甯瑪派密法的一座寺院。……因幾次遭火災而焚毀。有一火災之後,由薩迦派 派人修整恢復,從那以後,桑耶寺的寺政權力有一大部份歸薩迦派掌握,只有護法神 殿,歸甯瑪派僧人掌握。」桑耶寺尚且如是無常,其他又何足道。因憶韓非子有云: 「鄭人為木蘭之櫝,薰以桂椒,綴以明珠,飾以玫瑰,輯以羽翠。楚人買其櫝而還其 珠。」亦可笑也。

桑耶寺中之蓮師二像

桑耶寺中之蓮師二像

劉銳之

 

 

 

(圖)蓮花生塑像

(圖)石刻造像—蓮花生

本刊第三十二期所刊「寺是一座山、山是一座寺」所敘述之桑耶寺,內分 「千寺之祖」「布局奇特」「一寺千塔」及「豐富多彩的壁畫」等非常詳盡。

頃讀「桑耶寺簡志」之責任編輯洛平於書後所作之略述,特擇錄其片段,如云:

「赤松德贊(亦作赤松德真)親政後,派大臣巴賽朗等人到長安去取佛經並迎 請漢僧。由於當時吐蕃內部反對佛教的勢力非常強大,巴賽朗被貶到芒域當地方官。 他利用機會經尼泊爾到印度,朝拜了大菩提寺和那爛陀寺等一些佛教聖地。在回歸 途中遇到了當時印度著名佛學家寂護(史華楚),徵得赤松德贊同意,邀請到吐蕃 傳教。他住在桑耶附近的青朴,但吐蕃內部反對佛教的勢力公開反抗,加之當時 吐蕃境內發生了〞雷霹紅山宮,以及年荒、人病、畜瘟等災禍。〝他們說這是 信奉佛法所得的惡報,而對佛法大生反感。寂護無可奈何,只好回尼泊爾。 臨行前,建議赤松德贊延請蓮花生進藏。蓮花生是八世紀印度僧人,被稱為 〞鄔金大師〝。他出生於烏仗那(今巴基斯坦境內),為印度佛教密宗大師。寂護是由 於對吐蕃的反對佛教勢力無能為力,才回印度請蓮花生來吐蕃弘揚佛教。史籍描寫 蓮花生到吐蕃的經過時說,他預先知道吐蕃贊普要邀請他,便主動起身,和迎請 他的人在芒域相會,接著一路〞降伏鬼魔〝,許多魔怪都被他用密咒調伏了。還說 他是人間最大的咒師。根據印度歷史記載,西元八世紀下半葉佛教在印度早已衰落了, 所以蓮花生的主動進藏,是他為印度佛教謀求出路的。而所謂蓮花生一路〞降伏鬼魔〝, 則反映了印度佛教的密宗戰勝吐蕃苯教的事實。桑耶寺的地點就是由蓮花生選定, 並一般認為甯瑪派是由蓮花生傳下來的,後世藏傳佛教甯瑪派尊他為〞祖師〝。 另外,據《巴協》記載,寂護和蓮花生來到桑耶寺後,便準備建立佛法會址。 這時,苯教徒及崇苯官員抗議,於是,赤松德贊提出讓佛教和苯教的代表人物進行辯論。 辯論結果,苯教以〞理由微小無力〝而失敗,佛教以〞理由深廣有力,論諍出色 ,智慧敏銳〝而取得勝利。隨後就決定推行佛法,建造桑耶寺。在赤松德贊、寂護、 蓮花生等人的積極籌備下,建造桑耶寺已成為當務之急。為了取得更多人的支持, 赤松德贊採取了宣傳鼓動,感化百姓等一系列措施。使這座宏偉的建築,從奠基 動工到竣工使用了很短的時間便拔地而起。」於是可見藏王赤松德真對蓮華生 (亦作蓮花生)大師之尊敬與重視,而桑耶寺就是蓮華生大師共同準備建立的主要人物 ,且寺從建成至今,分別有蓮華生大師之石刻造像及塑像各一尊,巍然立於寺中 ,釋尊亦只雕像一尊而已。

核閱呂澂所著「西藏佛學原論」(商務版第二十三頁)有云:「寂護請於藏王 ,由烏仗那延蓮華生入藏宏法,蓮華生偕其弟子二十五人,在藏約經數月,以密乘咒法 ,摧伏外道,為佛法之護持,厥功甚鉅,後世為之史傳者,因附會其辭,涉於荒誕。 於蓮華生學說傳承,反無著錄;又蓮華生自身亦無著書表見。….或者以為西藏密乘 即始傳於蓮華生,此說難信。」

關於「學說傳承無著錄」及「自身無著書」兩點,已於本刊第廿五期「甯瑪十萬續 之選譯」一文,述及甯瑪派之嗎哈、阿努、阿的三約噶,經續已極浩繁,復有十萬續等 ,均都以倘傳非其人,或非其時,與非其地,則藏諸巖庫,並委託諸空行護法,加以守護 ,從無公開之理,使後之學者,不至再受所迷;而於呂澂非密宗之瑜伽修行人,尚可 加以體諒。若於桑耶寺之興建故事,及塑雕石像之情,於藏文如是通達,應有所知 ,如是,恐是別有成見矣。