蓮師隱蔽聖境朝禮

蓮師隱蔽聖境朝禮

黎日光

三月十二日 甯波車派管家「楚利多傑」帶往隱蔽祕密聖境巴寧朝聖。早上九時正,一行共十一人都懷著恭敬虔誠之心情,乘三部計程車由酒店出發。約四十五分鐘到達。巴寧海拔五千公尺,由嘉德滿都之平原上山,回頭下望,風景非常美麗。

下車後步行幾分鐘便到蓮花生大士廟。廟高三層,依山建築,下有水池。雖不宏偉,但依山臨水,秀麗奇雄,蘊藏殊勝隱蔽之氣勢。山路與第二層相拱,第二層及最下層為關房。有七人正在閉關,其中多位為外國人,閉關者各佔一室,房門緊閉,不能內進,但隱約傳來使用法器之聲音。第二層旁有石階十級通上,第三層為蓮師廟,門楣掛有梵文六字大明,高約尺半,闊尺六,色混和表度化六道,內進為四大天王殿,天王像重新潤色,再進為佛殿,殿內有四柱支撐,柱上掛有幢幡,廟頂正中並掛法幢,莊嚴悅目,殿中奉蓮師立體銅像,神態莊嚴慈祥。佛像之下有很多小佛像圍繞。左右為經閣,內藏甯瑪巴最重要之經續多冊。蓮師像前供桌上放一曼達盤、供杯、油燈及其他供品。廟左供奉 敦珠甯波車法相,前放各式食子及共他供品。右角放置該廟 堪布卓楚生加多傑甯波車之法照,前柱下設置兩個法座。遇一西藏人哲美君桑,年二十一歲,從印度來此閉關已一年,現仍在修習,得他介紹並帶同參觀,據說 堪布卓楚甯波車在甯瑪巴之地位很高,與 敦珠甯波車互為師徒。各人將油燈,供奉於蓮師像前並供養於曼達盤上,楚利多傑在旁誦經,人亦誠心頂禮、獻曼達、念呪及祈願。

出廟不遠,便是蓮師閉關之聖地;前為一平台。關房在平台之右角,門口甚窄,上刻有天王像,門加上鎖,非特別預約是不可進內參觀。牆上有兩圓孔,可窺見關房,隱見很多佛像,知曾有不少大德在此關房修行。房前有一突出之山巖,上有很多圓孔,此為當蓮師閉關時,魔來侵擾,許多有多頭之蛇從山巖之圓孔中走出,極欲傷害蓮師,師遂修習文殊及大威德法,以降服之,並得大圓滿成就,此為密乘重要之聖蹟。山巖下有一印度廟,供養蛇神,前有猴子及金翅鳥石像各一,以為護衛。蓋此亦為印度教之聖地也。沿石階下行為一水池,山水緩緩流下,此為蓮師所加持之聖水,各人均飲用之,藉此希望得到蓮師之無上加持,速證菩提。六年前曾與劉上師到此朝聖,今又重臨,十分快慰,更羨慕能在此地閉關之修行者,真有無限之福慧。

上車後行約十分鐘,再下車沿另一小徑登山,遠可望見金剛亥母廟。步行十五分鐘到達廟下,繼續向左行至石刻象王金剛壇前,上有石刻象足印,旁為象王眷屬,前置油燈,同人均頂禮祈福,希望財寶豐盈,因象王金剛為甯瑪巴三紅尊之一,非常殊勝。回程再經金剛亥母廟,由廟旁之路登山,此段山路較難行,同人都很費力,不久到達著名之亞修那巖洞。洞外遇李福衡先生友好約翰葛君,並蒙介紹該聖地之史蹟。蓮師登山,在此巖洞內修習,時有最猛厲之魔侵襲,蓮師於是修普巴法降服之,而得最高之成就,詳見蓮師廣傳。進入巖洞內朝拜,見中奉蓮師石像高約三尺,上奉金剛薩埵及金剛普巴,洞內面積很窄,僅可容十八人站立,洞頂中有凹人部份,為蓮師所戴蓮冠所觸,此巖洞週圍停有蓮師岩藏法寶很多,同人均供養油燈頂禮祈願。洞口有另一大德在此修成就後所留下之手印,岩頂有一塊石,上有嗡阿吽三字岩洞前有小平台,中設有一印度教之小圓壇,左右各有一房,分別進入參觀:右面所住為鄔金甯波車之佛母,內設佛壇,上有精美湯嘉多幅,牆上繪有蓮師,金剛薩埵等佛像,彼此為甯瑪巴弟子,故受到熱烈招待。右邊房子住有 敦珠甯波車之弟子,在此已閉關十二年,專修普巴法,先四年不見人,不談話。彼此見面,以師兄弟之禮,互獻哈達,室內設備簡單,牆上亦有蓮師及普巴金剛像,同人均供養於曼達盤,獲贈金剛結及甘露丸。

從岩洞下山入金剛亥母廟,入門為一空地約八百尺,中有一石刻建築物,四週刻有小佛像很多,廟分兩層,有一告示聲明,非佛教徒或印度教徒不能進入,廟內不能攝影。廟下層刻有釋尊石像及其他兩個石刻佛像。由廟側之門進入上二樓,先進入一兩重門之小室,內有佛龕供奉金剛亥母銅像,披上紅色衣服,非常莊嚴,同人禮拜祈願及獻上油燈。轉至另一室為恭奉空行母之銅像,此為亥母之眷屬。朝拜金剛亥母廟後在廟下有一西藏人,準備上好之西藏酥油茶及餅食招待,亦可記也。

個人對拙火的體認

個人對拙火的體認

黃秉坤

遵照 上師開示,依法靜坐實踐不斷,必然產生拙火。此乃種豆得豆,種瓜得瓜的因果關係。拙火之生起,由微而著。從弱而強慢慢茁壯,自然會引起實踐者的感覺,此又與購車票赴臺北,只要你坐上車準定到達目的。茲將個人對拙火生起的粗淺體認略述如左:

自民國六十九年九月十四日參加臺中金剛乘學會,在臺中市青年救國團講堂舉辦,由劉銳之上師主持之靜坐研習會(二百餘人參加)後。即依法不斷實踐靜坐。到七十年十月間某日晚上,忽然感到肛門有物轉一圓圈而消失,不久(約一週)覺得所患痔瘡漸就痊癒。當時心中非常高興。因此更加努力靜坐。俟至七十二年元月四日早晨,左邊一顆舊蛀牙劇烈地痛(鄙人左邊牙齒上下腔都有若干蛀牙,蛀空多年不痛,且已搖動不能咀嚼,牙醫早已勸我拔去,因怕影響傍牙穩固而止),當時以為又吃錯食物,或蛀牙復發,但經查驗卻無此因緣,因此藥物無效而痛苦更烈,致不能入睡。忍耐三天後(六日)忽然想起,這種痛或係拙火生起也。當時上師在香港弘法,因此立即用函將情形詳稟,請求指示,信發後數日(元月十日),牙痛突然停止,且有恢復咀嚼食物功能(至今鄙人舊蛀牙已全部穩固不搖動)。稍一回憶,纔知牙痛剛好一週,當時心中即時明白,此係拙火功用無疑(上師說他自己風濕痛除去,也是七日)。後接 上師元月二十日手諭指示節稱:「(一)拙火之升起,初由靜坐觀想而來,繼則靜中亦得。(二)拙火升起後,並須控制於生法宮,不得超過二指,以前說之詳矣,何便忘卻。」事後自覺身體漸次有數點變化:(一)精神旺盛能耐勞苦。(二)較以往不怕冷。(三)減少感冒或全無感冒發生。(四)頭髮變黑,皮膚細嫩光滑。(五)脈有調柔相——以往每日早晨,運動頸項旋轉頭部時,會聽見勒勒聲響,但現在已消失。(六)體力增強,短矩離跑步或爬樓梯,以往會喘氣,現在不喘,而腿部有彈性。

一切法無少許自性

一切法無少許自性

大勇譯

一切法皆唯名言分別假立,都無少許自性可得,如於繩上妄執為蛇,較易了解:如黑闇時,見繩盤聚,宛如真蛇,使覺此處有蛇,頓生怖畏。爾時彼繩一一部分,皆非有蛇,諸分積聚亦無有蛇,離繩諸分及積聚外亦無有彼蛇。然於見繩便生是蛇之心全無相違。故彼繩上之蛇,唯由錯亂分別所假立也。如是真蛇,亦唯分別假立,非自性有,是由見蛇諸蘊而起蛇覺。若觀色蘊一一部分及彼積聚,皆無有蛇,離彼諸分及積聚外亦無有蛇。然於蛇蘊唯由分別假立為蛇則不相違。

問曰:如於繩上畢竟無蛇,則於蛇蘊亦應畢竟無蛇,以彼俱是分別假立,尋求實蛇不可得故。

答曰:無過。彼二雖同是分別假立,以理智尋求無可獲得,然由分別假立,可否安立為有,則不相同。以於繩上分別假立為蛇,不可安立為有。於蛇蘊上分別假立為蛇,則可安立為有。以是分別假立非定是有,如計聲常及人我等,雖是分別假立,然非是有。分別假立雖非定有,然屬有者,則定是分別假立。以有者必是名言有。名言有者,尋求名言假立義時必無可得。尋求假義既無可得,則唯是於無觀察識前,由分別假立為有也。繩上之蛇,由名言中無,故成畢竟無。蛇蘊上之蛇,由名言中有,故非畢竟無。以繩上之蛇,世名言量即能違害;蘊上之蛇,世名言量不能害故。

合上法喻,如「繩」非是「蛇」,喻「五蘊」非「我」。如依於「繩」而生「蛇」覺,喻依「五蘊」而起「我」想。如依盤繩而現蛇相,喻依五蘊有我相現。如依繩現蛇而蛇非有,喻依五蘊有我相現而實非有。此即「我無自性」義。又如繩上雖畢竟無蛇,然由見繩為蛇故,生大怖畏,如見真蛇。如是依自五蘊所見之我雖非實有,然由分別假立之我,於行住坐臥等四威儀中作一切事亦不相違。此即「緣起」義。如是若見一切法都無自性,即由無自性故便能安立緣起因果,是為「性空現為緣起」義。若見一切法唯由分別假立,緣起因果皆應正理,即由此故便能引生一切法皆無自性之定解,是為「緣起現為性空」義。如云:「此皆自性空,依彼生此果,二決定無礙,更互為助伴,唯此為甚奇,唯此最希有。」

又由略見緣起如幻,即能破除妄計諸法實有之實執,引生無自性決定解,是為正見觀察圓滿。如云:「若時二念不分離,由見緣起不欺誑,即破一切所執境,是為正見觀圓滴。」言不分離者,謂解空智與緣起智,更互相助也。如云:「苗無自性,是緣起故。」此於所破加簡別言,謂無自性,非說苗無。由苗無自性語,即能了知非畢竟無苗,故空能除「無邊」。又由緣起因故,即知苗是緣起必依待他,既待他成即非自主,既非自主便非自相成就,故現能破「有邊」。如云:「若知現能破有邊,性空即能遣無邊,性空現為因果理,一切邊見不能奪。」如是從色乃至一切種智,皆是分別假立。十地佛果等甚深功德,雖初非世問常人之所安立,然諸佛隨順世間分別安立之理,設立彼彼名言。所化眾生即依彼地道等名言,不再觀察,而有名言識轉。若求地道等甚深功德,名言假立之義都無可得,故彼亦唯是名言分別之所假立也。

問曰:若佛假立地道等名,佛意寧非亦有分別?

答曰:佛身雖無分別,然為引誘眾生,故順眾生意樂立如是名。

九世班禪法物供獻記

九世班禪法物供獻記

李纘錚

班禪於西藏黃教之地位,僅次於達賴喇嘛。班係梵文班智達之簡稱,義為博學;禪含廣大之義,乃表其智德之深廣。其第一世為宗喀巴之第二弟子轉世,與大弟子轉世之達賴,互為師弟,駐札什倫布寺,為後藏之政教領袖。清康熙五十二年賜封班禪呼圖克圖為班禪額爾德尼(蒙古語珍寶之意),自此遂為定號。傳至九世,返錫內地宏法,曾遍遊各省市,所至備受中央及地方政府尊重,屢次主持時輪金剛法會,密教由此大行,民國六十二年圓寂於青海,由轉生之十世班禪繼任,以迄於茲。

當九世班禪於民國十三年,謁見段祺瑞執政膺受封號時,故大德居士岑學呂方服官北京,曾往頂禮瞻拜,蒙賜哈達及長壽絲帶,視為至寶。迨國民政府定都南京後,益優禮班禪,岑公適轉任蒙藏委員會秘書長,尤多護法親近機會,一度建議政府派兵護送班禪回藏,藉資鞏固邊疆,以國家多故,中央雖嘉納而未果行,嗣岑公避亂來港,隱居荃灣芙蓉山師尚山堂。賣文鬻書(潤校頗高,三十年前為故富商許愛周撰書壽序,酬達萬元,寺觀牌扁則免費)之餘,因筆者同為南華門下,承邀襄編 先師虛雲和尚年譜法彙,書成後數載,以八十二高齡生西。事先似預知死期,囑其公子雲起世兄將所存法物分贈同道友好,筆者即為其中之一人,所得恰是其生前最樂道之班禪賜贈長壽絲帶,一直什襲珍藏至今。現筆者虛度亦已七十五歲,且忝在香港大學亞洲研究中心會編之「明清實錄中之西藏史料」,適於今夏出版,更深知此項法物之所寶。惟世事無常,而久藏銀行保險箱終非善策,因憶 劉銳之上師係四十餘年前,抗戰時期,同服務於廣東省政府,余外出牧民,彼任高級幕僚,常相聚首,且同師事南華。近年彼此垂老居濱,彼更專研西藏密宗,於民國四十一年成立金剛乘學會於香港,近牟更於臺灣之臺北、臺中、高雄分設三會,皈依者頗眾。日前曾至其本港會所瞻禮,得見班禪法相,赫然列於上師之列,知彼亦為班禪之弟子,於是乃將此法物奉獻,託為寶存,並誌其緣起如此。民國七十一年壬戌之秋李纘錚謹識。

余自違難香江,舌耕餬口,農曆新歲,學校休假,肚會環境,喧鬧非常,因厭煩囂,且避應酬、飲食、遊戲之徵遂,每年均掩關七日至十日,以此避靜,而勵熏修,邇來二十餘年矣。自前年起,閉關改修普巴全剛法,已閉第二屆,而本尊呪亦已念一百七十萬遍。

普巴杵原以為護身,但龐然大物,巨重非常,攜隨不易,遂有小普巴杵之製, 師以數枝見賜;乃飭莊金沛依式仿製,久而未成。去年末入關前,金沛製成三十七枝,王昌齡且以繫之藍黑緞帶二十一條送至;因念三十七,佳數也,在顯教以配三十七助道品,在密乘以配三十七獻曼達;二十一亦佳數也,與二十一度母相應,乃定於出關後,對已閉關之弟子,各贈已繫緞帶之小杵一枝,以為護身之用,且誌殊勝因緣,並勵精進。

尤有說者,弟子中有於閉關,得殊勝之覺受,余則一無所得,真堪內愧。

吉祥普巴金剛閉關感受及效果點滴

吉祥普巴金剛閉關感受及效果點滴

弟子 卓之音嗎法音王韻珍口述
卓之登巴法和陳毓熙筆錄

遵 師命 普巴金剛閉關圓滿,謹將弟子感受及效果扼要口述,並請外子筆錄如次:

閉關之始,似禪非禪,似夢非夢,彷見 師尊降臨面前閉示法要;嗣後 本尊常現面前,更不在話下。

初似不安,無法入定,稍後一上座,即感通泰舒適,似覺本身已成十五六歲青春妙相!有時喜悅,不禁莞爾自笑!有時又感天搖地動,剎那即止,本尊壇城與自性合一。

弟子宿患風濕症,肩背腰膝關節,每遇風雨之前,更疼痛不已;即平時亦時感不適!如辣椒膏、脫苦海、麝香止痛膏等,經常貼滿上述各關節皮膚表面上,以暫止痛楚。否則,即感坐臥不適安也!但一自閉關圓滿後,已爽然若失。其功效誠不可思議也。

又弟子在二十年前,即雙目老花,看書、女紅等,均須戴老花眼鏡;但自修瑜伽密後,即眼目清亮,看蠅頭小字及穿針作女紅,均不須借助眼鏡,恢復早年視覺矣。

此外近二三年,有時雙耳失聰,猶如粵語所訝「撞聾」;即有任何大聲,亦聽而不聞,有時又隱約聽到,亦不十分清楚。但自閉關後,已恢復聽覺,上患頓然若失矣。

其他尚有神妙感受頗多!不宜執著,恐落魔障!密不再宣。總之靜坐閉關效果,對弟子均有莫大裨益,自不敢自訛證量;惟有將些微效果感受表白,以供諸同門互勉參考,並呈師座印證耳。

「諸家大手印比較妍究」抽印本再版接受預約

本社

「諸家大手印比較研究」一書,係 劉銳之先生於民國四十七年寫成,旋為香港法相學會採用,收入集刊第一、第二輯中,當時抽印多本,彼此傳閱。及至去牟,編印「金剛乘全集」,以此書尚有研究價值,乃列入第一輯中,但念諸家之大手印,讀者一時或難搜集,無法比較研究,於是將八大手印、恒河大手印、四瑜伽等,盡量錄入,名符其實,人皆稱便。

惟全集保全一氣連貫,未便分割流通,致有欲專研究大手印者,紛向以前之「抽印木」求之。

本刊編者日前旅遊馬來西亞、新加坡,偶至書肆,發覺盜印者甚多;該地佛教徒紛紛以再版為請,茲再伊始,仍照舊本上下兩冊十六開本,分別照以前綠及白色封面發行,即日起接受預約。原價一百元,預約七十元,於六月三十日截止。七月一日出書。

郵政劃撥:五一一四二二密乘出版社

「西藏古代佛教史」提要

「西藏古代佛教史」提要

弟予談延祚述

一 「般若乘緣起」

西藏佛教徒,稱顯宗為「般若乘」,密宗為「金剛乘」。本章係依密宗的傳說及觀點,以敘述顯教的緣起。倘自廣義而言,則亦可視為佛教的緣起。

本章共分三大目;一為釋迦示現史跡;為釋迦寂減後,遺教結集的歷史;三為般若乘傳播史略。

關於釋迦示現部份,密宗的說法大致上與顯宗大乘的說法相同。釋迦未示現前,居兜率天上,成為白幢天子時,已修成十地菩薩;而小乘的說法,則釋迦示現之慢,在金剛座上,始由資糧位一直修至究竟位。這兩種說法,歧異很大。而密宗則根據印度佛密論師,釋迦親論師等所說,與顯宗一般大小乘略有不同。即釋迦在尼連河邊入定時,其智慧心曾被鉤召至色究竟天受諸彿灌頂。此說與密法修持的關係極大。

就無上了義言,密宗認為釋迦曾歷三大阿僧祇劫始得成佛之說為不了義。因自無始以來,釋迦在法界中早已成佛,其在三千大千世界中每一世界示現,實為救度有情之故而已。此說具見於正文所引之續上師論頌中。

這種說法,其實與大乘的共通說法並無矛盾。因為密宗以為,釋迦下降兜率天成白幢天子時,亦為示現之一相。換而言之,十地薔薩身者,不過是由佛示現至誕生期間之過渡時期而已。

這差歧的意義也很大。因為顯教力主須經三大阿僧祗劫始得成佛之說,而密宗則以為修行人可即身成佛。

此外,在三轉法輪上,密宗也別具特殊的見地。依密宗經續,釋迦初轉法輪制定律藏,而律藏中又分經、律、論等三部。二轉法輸,傅授經藏,經藏中亦分經、律、諭三部。三轉法輪,傅論藏之要點,論藏中分經、律、論等如上。玆將各部所攝之意義排列如后;

    律藏

  • 律之律:為自他秩序的安排。
  • 律之經:禪定、平等住,瑜伽次第。
  • 律之論:為前二者之廣論。
    經藏

  • 經之律;菩薩戒之次序。
  • 經之經:甚深贗大之禪定。
  • 經之論:地、道、總持及禪定之闡明。
    諭鱗

  • 論之律:以善巧方便冤除煩惱。
  • 論之經:進入空性之方便。
  • 論之論:指示蘊、處、界、根、識及如來藏。

將三藏鴻文詳加判別,是西藏重因明、次第的作風。

關於遺教結集部份,依顯教經典,第一次結集為由大聲聞鄔波離結律藏;阿難陀結集經藏;大迦葉結集論藏。第二次結集,為由尊者渣巴(梵云耶舍)重誦三藏。第三次結集,由迦膩色迦王發願重訂經律論三藏。

密宗據分別論,則認為大乘佛法之根本結集,均由普賢王如來、文殊、金剛手及彌勒菩薩所結集。

這種歧異,大抵和兩宗的傳承有關。

此外,密宗又認為第三次結集以前,文殊已化身比丘傳大乘法。

關於般若乘傳播史略方面,密宗認為釋迦所親傅者有兩支:一心傳與上座十六人,此十六入其虹光身,弘法於四大洲及三十三天等處,非具大福德者不得見其人,一支傳與迦葉,迦葉傳阿難陀,阿難陀傳日中羅漢(又名水中羅漢),及草衣兩支。草衣則傅與近藏,近藏傅聖達德迦,聖達德迦傳聖黑,聖黑傅聖善現,聖善現傳與龍猛。至日中羅漢則於阿難陀滅後二十年,以大神變,化成迦濕彌羅國(即今印度克什米爾地)。對於這種傳說,似可視為是小乘與大乘,南北兩支分傳的反映。

有關金剛乘本身,舊教的說法,是本書酌重點,故其傅播史實,具見以後各章。至於新教的觀點,是以為釋迦授記,將一切密續傳與鄔金(有些譯本稱烏仗那或鳥萇)國王因渣菩提。--或以為密主金剛手傳與因渣菩提。其後法統,為巴蘇嘉巴得密集淦剛續,龍猛得喜金剛續,姑姑棄巴得馬哈瑪那及大威德等續。支嚕巴則自香拔拉得時輪金剛繽。

一骰對密宗生誤解者,常以為密宗缺乏理論。本章斂述大乘之論師時,極力推崇龍猛、提婆、法稱、无著、世親、陳那等性相兩宗論師,則尤可見西藏密乘之學術傳統。--由中道而唯識,是學術部份;密法傳承,是修持部坍,全書於此,系統燦若列眉。

二 「全剛乘緣起」

依甯瑪巴觀點,金剛乘有三種不同緣起。一為「勝者意趣表示」;一為「持明語文」;一為「補持迦羅口耳傳承」。

勝者意趣表示,是佛在其利土中作明顯示現,不落言詮,但以行相及加持力,使其眷屬得證空性之智慧。普賢王如來示金剛持行相,所轉無上瑜伽法輸,即是此種意趣。

換而言之,這種傳承不在世間(且趙出三界之外),所以,經績結集的來源,便和顯教所說的不同。一般來說,密乘經繽的說法老就是結集者,或者,受法者就是結集者。這就與顯教經典由人結集不同。

持明語文與補特迦羅口耳傅承,為密法在世間的傳承。而尤以後者至為重要。

持明語文大別可分非人持明及人持明兩類。前者為導師化作天、龍、藥叉等非人,以度化非人族類。後者為密法在人間的傳播。

向天人度化的,是文殊(妙吉祥)的化身;向龍族度化的,是觀世音化身;向藥叉度化的,是金剛手化身。

佛滅後二十八年,天人、龍王、藥叉、羅剎、及人等五持明顯現,金剛手菩薩亦作報身顯現,此為普賢王如來在法界傳授的密法,於人間廣泛傅播的開始。其後,有伽哈那巴、楞伽渣華桑波、珍渣果密等教主,相繼在馬拉雅山弘揚密法,故馬拉雅山聖跡甚多。

至於補特迦羅口耳傳承,肇端於從金剛手受密法的五百大乘教主。偭們受西方國王那叉雅疏供養,造密乘經續甚多。此後,沙珂那王渣(即中因渣菩提)是傳承中的一個重要人物。王渣曾受佛授記,同時得金剛薩”捶”親自降臨授以智慧灌頂(三級灌頂),並得受自天降臨之阿努約噶及瑪哈約噶經續。故王渣在此兩部約噶傅承中,均居主要地位。

瑪哈約噶,或譯生起次第,分續部與修部兩部。續部共一十八部,計有身、語、意、功德、事業五大續,修行支分五部續,瑜伽支分五部續,補充、及無不具備兩續,一切集成一續。修部則分兩派,一為教傳派,一為巖傳派。

在續部中,王渣傳大幻化網與姑姑喇渣,經數傅而至西藏密宗的開創者蓮花生大士。王渣傳大樂光明與渣倫打拿,經數傳而至噶朱巴(白教〉第一代祖師諦洛巴。此外復有王渣的事業手印傳承,及羅”眠”羅的集聖類傳承。

但在初期的傅承系統中,似乎只是指經續的傳授,而非法統之傳承。因王渣奉到降臨經續後,呈獻姑姑喇渣,姑姑喇渣依經續修持,修至可見金剛薩”壎”之面,並得開示授記。其後反將一切續部分十八函,為王渣開說。故自法統而言,姑姑喇渣實為一代宗師。

在西藏密宗蓮花生大士地位極其崇高。相傳大士為阿彌陀佛化身,由蓮花化生,得天人及海洲中空行傳授密法,其後為鄔金國法之大臣玆拉尊迎請入宮,由國王因渣菩提撫養。及長,示種種神變,得天人、龍王、空行等護持。但為得法之傳承故,乃從教主渣巴哈德出家。此後曾在沙珂、鄔金、印度東、南、中部,及蒙藏等地示現,調伏有情,示大神變。至其來藏地後事蹟,詳見後文。

瑪哈約噶之修部,依教傳系統,教主為出生於尼泊爾之婆羅門族空遮伽雅。修成大手印成就。另一教主蔣巴舍甯,則得四事業法經卷。此外尚有聖龍猛論師、卑嗎那密渣、及渣巴哈德等教主,其傅略均一一見於正文。

巖傳一派,相傳為金剛法菩薩將修部經績交付事業自在空行母保管,其後由空行母將經卷八箱分別交付與卑嗎那密渣、空遮伽雅、蔣巴舍甯、郎嘉佐那、蓮花生、達那生芝達、嚴布姑希、及史華迎波等八大成就者,後此八竇箱經卷,均由蓮花生大士總攝受焉。

阿努約噶,或譯圓滿次第。由金剛手傳授王渣。但為尊重法統故,王渣仍請人持明賴渣華為之灑頂,並向其求法。於此可見密宗畫傳承的特色。王渣將法傅與四人,其中最能弘揚法統,代有傅人者,為釋迦布捷(即小因渣菩提),後經五傳而至釋迦獅子(蓮花生天士之異名),寢且法傅至尼泊爾。

除上述兩約噶外,尚有最殊勝修心法要阿的約噶,或譯大圓滿。此法傳承肇自嘉饒多傑。其母為鄔金國公主。公主為比丘尼,夜夢有人以寶瓶印蓋其頂上三次,不久即誕嘉饒多傑,寶為金剛薩”捶”化身。公主以有違世法,將之棄於灰堆,歷三日而無恙,公主乃復將之迎請回家。六七歲,郎能與國王供養之五百班知達(學者)研討佛法,辯才無礙。其後從自心中湧現金剛薩”捶”為之開示灌頂,得內外乘一切經繽,及大圓滿愒六百零四頌。世壽七十五歲時,傳法與蔣巴舍甯。

蔣巴教主將大圓滿六百零萬頌分作三部,心部、中心部及口訣部。又有修明點降下法等。分傳聖天菩薩、蓮花生、宋惠壽、及生遮移喜四人。其中宋惠壽又從生遮移喜受心部傅承。

最值得注意的,是大圓滿的傳授竟涉及中國,據云,中國疏清城有詩列星哈者(敦珠上師據傳說以為此即宋惠壽之異名),因觀世音開示,赴印度叩見蔣巴教主求法,得一切教誨及隨行教誨,並得教主圓寂後之最勝口訣。

詩列星哈將大寂滿口訣部,分為外類、內類、密類、及無上密類等四,藏於中國善提樹寺及吉祥座下。以後分傳北來求法之渣那宿拉、卑瑪那密渣及移喜度。

在藏密中,大圓滿為最高法門,其心要直與禪宗相通--故藏地又稱禪宗為大密宗,而其傳承,竟有北傳我國之痕跡,此頗為值得漢地教史研究者注意。

從傅承歷史可知,無上密部之修法,多由口訣秘密傳授,至嘉饒多傑而始集大成。其餘密宗一切經續,則大部份由鄔金國王傅出。

至經續數目,據勝樂金剛續云:一切瑜伽續,有六千萬續;瑜伽母續,一億六千萬;大乘之外一切經,八億續;般若波羅密,五億零一百萬續。

以上所述,多為金剛乘未傳入藏土前之歷史。

◎西臟古代佛教史 全書約五百頁,精裝一冊,一百多幅插圖,零售四五O元。此書巾敦珠甯波車之藏文原著譯成漢文,為詳述西藏佛教甯瑪派最權威之名著-已有梵文英文等譯本。郵政劃撥:五一一四二二密乘出版社

劉銳之尊者南都 _弘法散記

劉銳之尊者南都 _弘法散記

黃文淵

尊者在南都之諸弟子,於受法後,行持有驗,欣喜之餘,願心大發,意欲其處大眾,得以同霑法益,乃稟請 尊者,前蒞其處弘法,以接引善根者,遂有南都弘法之行。及蒞止日程既定之後,魏鈴木師兄等發現,預定弘法日期,正值梅雨季節。在晚間弘法,若遇下雨,不但法眾來往不便,即籌備工作,亦將深受影響。其等為此,自籌備以來,連日耽心不巳。豈料時屆預定弘法之日,竟是風和日麗,鈴木兄等歡喜異常,乃乘此弘法之便、為尊者安排烏山頭之遊。

自五月二十八,至三十日間,一連三天晚上,尊者在南都,公開普傳『西藏密宗靜坐 法』。報名參加者約七百人,最遠的,有來自屏東,可謂慕道心切。時在傳法之講堂,及大門內外,滿排著花籃與花環,甚為莊嚴。靜坐法之講義,先行備便,分贈法眾,入坐後,傳法依講授、示範、實習與個別姿勢抖正等步驟實行。至於與人體生理結構有關之中脈、坐法宮等,則製妥袖珍模型,傳閱各眾,以期對於靜坐原理,易於知曉。尊者之入門弟子,除南都者外,多有自北、中、高等地,基於願心,趕來襄助者;阿闍黎王俊雄師兄,於尊者講授時擔任傅譯。陳建夫師兄於各階段動作講授時作示範,其他各師兄、師姊,或照相,或協助改正實習者之姿勢等。最後一談者,為洪阿隨居士,其為般若乘佛子,以偶然之機緣請益時,尊者嘗亦予以盡心開示。此次南都弘法,特自高雄趕來,在尊者講演時,為作綜合性之姿式示範,每天晚上坐二小時,一經上座,屹然不動,法相莊嚴,予法眾以深刻之印象。每當法會完畢,仍有諸多法眾留連講堂中,向尊者請益解惑,反尊者離去,猶有留連者,其心深處,似在期待些甚麼。直至管理人員,以熄燈示警,方乃怏怏離去。

『西藏密宗靜坐法』,在經尊者親為傳授之後,若能把握要領,如法、如時,持之有恒,可使自身產生一種自動功能,獲致脫胎換骨之功效。此法由印度傳入西藏後,復經由無數智慧高超藏胞之研究、修持,千餘年來,已證實為最有效驗之法。此法在甯瑪巴佛法中,屬於高灌法,依規矩,須經由皈依,再經第一級灌頂後,於第二級灌頂前後之際,乃可獲得傳授。今在此間,以一面之緣,於此高法,即能垂手而得者,緣由於尊者暨寧瑪巴法王敦珠寧波車,無量慈悲之所致。年來向尊者求法、得如願以償之男女弟子,於港、臺,數在五千眾以上。是以其未及皈依,即得此勝法者,願能知所珍惜。

尊者蒞止後、以南都大眾,多有善根深厚者,乃臨時決定,舉行一次皈依法會,予以接引。以時間匆促,已不及廣為通告。皈依法會於靜坐班圓滿後之翌日,上午九時半舉行,參加者六十餘人,時非假日,有少數因工作故,而致違緣,無法參加。縱使如此,彿堂亦顯得小了,頂禮為難。法會在踴擠中有條不紊的圓滿結束,尊者傳授四皈依及十善戒,囑其等如法修持滿二萬遍後,如有需要,再行請法。在法會圓滿之際,有捧著骨頭念珠,乞請開光者,尊者以初機行者,攜用骨珠,玆事體大,復為臨時簡單開示,再予開光。及筆者與談,知其等原為名師之弟子,現來皈依尊者,願心可嘉。法會之後,猶有遲得消息者,意欲皈依,但已不及參加。凡具此善根者,可與當地金剛乘學會兄弟,取得連繫,自會如願以償。

前在二十九日上午,尊者偕夫人及弟子等一行,往遊烏山頭。嘉南水利會蘇金賀會長,先期聞知,以公出故,乃囑其機要秘書陳先生等,代為殷切招待,在座的,尚有名記者郭兄。及蘇會長公趕畢後回,適與尊者相晤,除談及本地之文化掌故外,並向尊者切磋佛經心得,足見善根深厚。蘇會長除盛意招待外,並陪同蕩漾水庫。尊者以此,於遊次中,特為宣談大乘起信論之精華處,以誌因緣。烏山頭山環水抱,綠翠如雲,幽美異常。有者問及,若在此閉關,其當如何?筆者以為,當須發大心也。記者郭兄,在尊者未到之前,即已削髮,貌似比丘,其後於皈依法會中,發心皈依尊者,執弟子禮。

在南都,金剛乘學會會員尚不甚多,但相處融洽,同進同出,而其等發心尤為難得。此次稟請尊者,蒞止弘法,祇是一個開始。及尊者聞悉其等發心,及計劃概況後,甚為嘉許。

五月三十一日午後,業已一切圓滿。諸弟子恭送尊者登機,余於折回車站後,得知南北客運,因雨不通。在北上時,沿途大雨滂沱。晚上新聞報告,火車亦涉水而過。這正是月前南都兄弟們所耽心不已的梅雨。

求法灌頂問題簡答客問

求法灌頂問題簡答客問

劉銳之

接閱大函,情詞懇切,令我非常感動,不得不詳細答覆,並公開之,使有同此 遭遇的人,知道應付。文中有許多隱約其詞者,以不敢「自贊毀他」,犯菩薩戒,

祈為亮察。茲依所詢各點,分別簡答如下:

一、 西藏密宗求法規矩:雖當地聖者如雲,喇嘛甚眾,而求法者,亦須多年觀察,始作皈依。

二、 密法必須具備上師,親為灌頂,始為合法。否則姑勿論有無「盜法」之嫌,但修之絕不相應;一讀密勒祖師傳記:雖由麻巴師母,矯命大弟子傳法與之,修而不相應。來函問及應否「停修」,我不敢說,然修而不相應,則可斷言。那又何必?

三、 所說「某某宗」,據我所知,印度與西藏,所傳之宗派,祗有四宗,謂如雪山四旁所流之水,並無第五宗。此書已譯,尚須加以整理,將加入「金剛乘全集」發行。至我漢地,則分為十宗,請閱黃懺華所著之「諸宗大意」,有無 來信所說之宗,便應該明白了。

四、 所說「法身不滅」一語,難道蓮華生大士不是法身不滅的嗎?但學習西藏密法行人,從未聞有「祈請蓮師現身灌頂」之語。

五、 甯瑪派 (俗稱紅教)法王 敦珠甯波車,在美國紐約等處,有弘法中心甚多,可查訪前往求法。若噶朱派(白教)、薩迦派(花教)、格魯派(黃教),均有中心在美國也。

六、 所謂代師傳法,並不合法,想已見其他人的著作,故不再贅。

七、 本人學問淺薄,證量毫無,以奉 師命,攝受徒眾,祗有遵辦。但絕不能憑通信皈依,及通信傳法;且需先傳四皈依呪,使念滿兩萬遍後,復須考察要具有「發菩提心,正見正知、嚴守戒律、精進修持」四條件,始傳灌頂。最近有弟子多人,現居美國、加拿大者,紛紛來函,請往弘利,如因緣成熟,當可成行也。

西藏密宗甯瑪巴之判教

西藏密宗甯瑪巴之判教

賴仲奎

九乘佛法係西藏密宗寜瑪巴之立說,以別於顯教、東密之判教,其自居最為無上,蓋如召賢各標已勝,容或不足以折服他宗,然亦可知其特殊發揮之處;若西藏密宗寜瑪巴之判教,則為九乘佛法如是必需博通顯密經典教理,且踏實修持有得者,始能細析綱要,辨其行果。故本文僅就

貢噶上師等諸位大德之開示及著述,側重無上部密乘綴輯串述而成,不敢據為己作也。

一、九乘佛法之簡說

寧瑪巴將一切世出世間法分為三乘,即人天乘、外道乘與內道乘;人天乘包括世間一切善法 學術,外道乘包括一切顛倒邪執之外道宗派,內道乘則為佛法,依化、報、法身佛所說之教 示,初分外、內、密三乘,各復分三,共為九乘,如下表所列:

1、 外三乘

    外三乘分聲聞、緣覺、菩薩;為普賢王如來偏滿一切世界應化身所說之教示:

  • 聲 聞 乘──修四諦法門。
    值佛出世,常懷厭離,唯求自度,聞佛聲教與修四諦法門而悟解者,總稱 聲聞乘。
  • 緣 覺 乘──悟十二因緣。
    出於無佛之世,以宿值福德因緣故,偶見花飛花落,藉現事緣而感無常, 常樂寂靜,獨處修行,不依佛之聲教,自脫生死而止,不能兼濟利他,觀 十二因緣而悟道者;從緣得覺,故稱緣覺乘。
  • 菩 薩 乘──修六度萬行。
    上求佛道、下化眾生之大心人,修習六度萬行,以菩提心為念,急於為人,普利眾 生,總稱菩薩乘。

2、內三乘

    內三乘分作密、行密、瑜伽密;為普賢王如來報身金剛薩埵所說之教示:

  • 作 密──從主乞悉地。
    以世俗迷相所現蘊界處諸法為所淨之垢,以法界本性清淨之心性為淨沼所依體,以 淨行為道而觀修本尊,將自身與本尊智身之關係;視同主僕而求悉地。
  • 行 密──從伴乞悉地。
    見同瑜伽密而行同作密,於自三昧耶身前,觀本尊智身如兄弟或同伴而求悉地。
  • 瑜 伽 密──入我我入觀。
    將情器一切世俗諦法,在勝義菩提心性中予以淨治,以五相現證菩提為道,在生起 本尊壇城時,於自三昧身中迎送本尊智身而求悉地。

3、 密三乘

    密三乘分嗎哈瑜伽、阿努瑜伽、阿的瑜伽;為普賢王如來法身佛所說之教示:

  • 嗎哈瑜伽──修生起次第,屬於父續。
    本法為無上部四灌頂道之寶瓶灌頂,如法修持,可證化身佛,依唯心見而修。為對 治行者心理上之凡夫我執,通過五種灌頂,以五方佛為頂嚴,直下承當,與佛無 別;唯從心間修習生起次第之觀空(含攝真空妙有),能明顯現起對生及自生本尊 、將身、語、意三業分別結印、誦呪、觀想。由此三密而得加持、相應成三金剛, 使自己和本尊智身自性不離、平等一體而證悉地。
  • 阿努瑜伽──修圓滿次第。屬於母續。
    本法為無上部四灌頂道之秘密灌頂與智慧灌頂,如法修持,可證報身佛,前者依中道見而修,能自受用廣大法樂;後者依密呪見而修,亦能令他受用廣大法樂。為對治法行者生理上由我執煩惱所生成之生理障礙,習毘盧七支坐,修脈、氣,點三種細相,以改變身、語、意三種粗相(即所稱三業),令脈調柔、氣導順、點淨化,修三脈四輪,開展代表法身之中脈,自受用廣大法樂;進之亦可修習業印,開發六輪,雙運智慧方便,令自他皆得受用廣大法樂;蓋以意觀寂靜及忿怒本尊或實修業印,奮起貪懼之拙火熱力,於此心得安定,則煩惱性空即菩提而證悉地。
  • 阿的瑜伽──即大圓滿,屬於心續。
    本法為無上部四灌頂道之名詞灌頂,如法修持,可證法身佛,依大圓滿見而修。行 者修習生圓次第,已能由中脈開顯法身光明,需經具勝德上師指示,始知離於微細 修垢及所知障,修且卻、妥噶,直顯明空豁朗之自然智慧光明,法爾解脫,一切現 成,本自具足,不假外求。且卻漢譯為立斷,妥噶漢譯為頓超,後者以前者為依; 且卻即修無修無整無散亂、明朗朗亦裸裸之大手印定,妥噶即如何認識由本性虛空 法界上顯現之智慧光明修持之法。且卻修成就,身體歸空不見;妥噶修成就,肉身 化為虹光,成金剛身,隨意住世,度生無量。

二、諸乘教法之開合

若無小乘出離與大乘發心為基礎,密集之妙法無非是空中樓閣,欲期即生即身成就,則應同時修習小、大、密三乘之教法;故先開以明三乘行果之區別,後合而述三乘行持之一貫:

16-116-2

1、三乘行果之區別
小乘行者以志求涅槃為主,故發出離心而斷除煩惱;由觀察能、所關係,思惟審察,去由我執而生之貪、瞋、癡諸惑,以除煩惱障,證人我空,永住涅槃,不住生死,唯自解脫,不受後有,經時多劫才得一分果報。
大乘行者以饒益有情為念,故發菩提心以利他;由抉擇蘊界處等世俗諦而作取捨,去由法執而生之無明等邪見以所知障,二障俱除,人法俱空,不住涅槃,不住生死,盡未來際,普利有情,需經三大阿僧祗劫成佛。
密乘行者以究竟利他為鹄,故依四灌頂道而即生提早成佛;此意云何?經中屢示:┌自未成熟,能成熟他,無有是處。┘直以執持身、語、意及脈、氣、點等之要為道,以無念之法身為體,於依它而起之世俗諦一切蘊界處不作取捨,認為即是本尊剎土與越量宮殿,故於一生即可通達勝義諦,現證菩提,廣作利生事業。

2、三乘行持之一貫
修習密乘法要前之共加行,即殷切出離,修習小乘之思惟四事:暇滿難得、觀死無常;怖輪迴苦及知黑白業,由行者內心希求解脫而正信皈依;不共加行中發菩提心,即修習大乘之四無量心及願行菩提心,視一切有情如母而拔苦與樂,特別為密乘之七因果訣門發心之法,使一切如母有情斷除二障及俱有習氣,而證得佛陀品位;進之修習密乘法要,將行者身、語、意三業轉成本尊三金剛字標相,由具勝證德上師之加持,恭敬皈信迎請上師與本尊不二之智慧身融入自身,放出光明,上供十方諸佛菩薩,且攝集諸佛菩薩之功德,復下施一切有情,淨除彼等煩惱及業障,悉令解脫,並將所有功德迴向一切有情、祈願吉祥。由此功德力用,一切眾生皆成本尊,一切處所皆成本尊剎土,一切聲音皆成本尊呪聲,一切思念覺受皆成智慧佛性。如此小、大、密三乘,前前為後後之基,後後為前前之果,需同時修習三乘教法而得成就。

    附註:

  • 一、本文密乘詳述無上部而略及瑜伽部,以未曾修習瑜伽部,不敢妄加贅詞,且 鄔金寧波車開示云:「六部密法前三部傳入日本並傳流至今,前四部曾傳入中國。此六部在西藏皆有教授,尤其是阿努瑜伽及阿的瑜伽。」故舉無上部而言密乘。
  • 二、本文參考或節錄自下列諸書,不及一一註明出處:
    普賢王如來九乘教法 貢噶上師開示
    三乘教法 鄔金寧波車開示
    大圓滿 郭元興大德撰稿
    密勒日巴大師傳記序 張澄基博士譯
    大幻化網導引法 劉銳之上師編譯
    西藏密宗靜坐詳譯 劉銳之上師著
    密宗灌頂論 陳建民大德著

劉銳之上師風塵僕僕唯弘法

劉銳之上師風塵僕僕唯弘法

黃文淵
刊載於金剛乘季刊第十七期

前在梅兩季節,上師於南都,以西藏密宗靜坐法及皈依接引善根約六百人。北返後,因惦記香港弟子,隨即飛港。及東返之後,於八月十四日,在台北第六次開示菩薩戒。此際,請法者絡繹不斷,計有請求普巴金剛閉關法.金剛薩埵除障法及小寶瓶氣等。在台南亦有數十位新皈依弟子,力行遘照規定,一氣呵成圓滿四皈依咒二萬遍後,等待前往授予初灌。因菩薩戒課程尚末講授完畢,分身為難,且令居秋虎,乃以「三太」為由卻之。某奈”群”領翹首,上師滿懷慈悲,復於二十日再度南下,以皈依及初灌,攝受弟子一百餘人;除障法與小寶瓶氣等,亦併於南都之行,全給滿願。在二十一日,上師由台南北上台中,當晚在敦珠精舍,傳授普巴閉關法。普巴法為西藏佛教甯瑪派巖傳法中最殊勝之一。此法實屬高灌之法,但修持方便,較為簡單,最適宜於繁忙中,精進之善根者。在西藏古代佛教史一書中,曾以最大篇幅,介紹此法之因緣及功德。到二十八日,繼繽在台北開示菩薩戒。其後,上師又去了香港。

甫自香港返回,在九月十日,晚上,又復在台中講授拙火定。此拙火定,為成就報身,奠基之注,與密、智灌中,多有關係。翌日.傅授白衣觀音法後,再傅普巴法,合格者皆得請法。說到「白衣觀音法」,上師以觀世音菩薩與中土關係為最親切,嘗有「家家觀世音」之諺,乃馳書請示,得甯瑪巴法王之印可,初傳此法。佛像明顯之特色為站立姿,身飾漢服,少女容貌,拈花微笑現身。敦珠甯波車覆函稱甚佳。

上師弘法,異常重視戒律,在戒律傳授圓滿之後,再以身語意之灌頂,交付佛怯。比如,在瓶灌時,有關戒律之傳授,依次為十善戒,菩薩戒及密宗根本戒。至二級灌頂以上,更有增上戒律,一應圓滿俱傳。既傳戒後,且要求在家誦戒,與按時到學會參加布薩。在灌頂時,於行將授戒之前,在獅子座上,猶在申布.若有不能遵守規定者,此時仍可退出,及見眼前,一片沈寂以待的莊嚴氣氛時,乃從容的,依次傳授戒法。

在開示戒律時,上師特別提醒弟子,必須注意,對諸上師,同樣的恭敬,不可有敬此輕彼之念以邀犯戒之咎,絲毫不涉派別與名利恭敬之念,亦嘗以此故,力囑咱們參看菩薩戒之理論,直溯宗喀巴大師之菩提正道菩薩戒論。且依戒論,將彌勒菩薩的他勝罪,與虛空藏菩薩的遠犯罪,共同攝集於金剛乘戒本中,即梵網經菩薩戒,也列為參放。其於戒律求全之心,於焉可知。

為弘揚佛法故,上師時在風塵僕僕中,不論西飛南馳,總也為了佛法,以期實現「法幢遍豎」之授記。

附記:筆者前在本刊16期,刊出「劉銳之尊者南都弘法散記」一文後,承陳光華,陳建夫二位師兄賜告稱,報導洪阿隨師兄之一段有誤。及返回細閱該刊後,幸見鐳棣湘師兄,已為適時間接補正。除對二位師兄表謝意外,對於見聞不廣,致行詞遣文,未能恰如其份之咎,深表歉意。