按類別存檔： 金剛乘季刊21-30期文章

西藏最原始的宗教–苯教

資料室

苯教於藏文為 ；其名係從音譯，故有譯作笨教、本教。每有稱之為黑派，本室己從藏譯文獻，擇錄以實本刊，但說得不大詳盡，意猶未盡，因有二事，必須探討清楚，此乃根據於求知慾，讀者當亦以為然；分述如下：

第一：為什麼苯教為西藏最原始的宗教，而又非常普及，為各該地之原住民歡迎，而且絕對接受。其故何在？試申述之：

本來在藏王松真剛布（為創始迎請佛教入西藏者。）其祖父哈圖妥列呢珍藏王，六十一歲時，大約是五世紀初葉，已有佛經、寶塔、法器，從天而降，人皆莫名其妙，且西藏未有文字，也無典籍可稽；直至七世紀間，唐朝文成公主，纔將釋尊佛像帶到，佛教從此弘傳。

而於六世紀初期，雪域高原的宗教，名曰苯教，其創始人「辛饒」生於「香雄畏莫隆仁」，漢文古史中，稱此地為「羊同」，在今西藏阿里的札達縣境內。

苯教盛行時，分本地，外來，及竄易三派，即白苯、黑苯、與花苯三個的分支。苯教與世界各地的原始拜物宗教，均有極其相似之處；當時人們對日月星辰之變換位置，山川河流之改易形狀，風雪雷電之不同現象，此等大自然之種種變化，無法理解，便產生崇拜的心理；把日、月、星辰等，及牛、羊、驢、馬、青稞稻穀，都當為神靈以崇拜。至若迅雷烈風寒冰巨雹，更認為天威莫測，天怒更應設纖祈禳，如是逐漸演化成為一種宗教。祂把宇宙分為「神」「人」與「鬼」三個世界，為避兔鬼的侵犯；人們普遍將面部塗上赭紅染料。對任何不理解之事物，都要「占卜吉凶」、「驅役鬼神」、「祈福消災」。玆以禱神、伏魔、為人禳病、送死為業。若「教主辛饒」之法，如呼天神，以血肉作供品。到贊普布德寅杰時，參預政權，成為統治階級的工具，佛教盛行後，漸趨哀微。

第二：一般人認為苯教與佛教差別不大之教派，有如七世紀以後印度大乘佛教，一部份為與婆羅門教相結合的產物，極為類似，甚故安在？

苯教哀微後，由于自己並無有系統的見、行、修道之法，惟有抄襲佛經，成為自己經典以自存；初期分別竄易大般若經二萬五千頌，及十萬頌，故上文所說第三為竄易派是也。苯教之經典，不外「濟龍」三經等而己，竄易般若經後，迨至末期，更改竄佛教論典部經典，而成為苯教經典。不特此也，更將「苯身」認為相當佛教之法身。且有所謂「苯教九乘」以與寧瑪巴大圓滿相似：九乘謂恰辛乘、囊辛乘、殊辛乘、色辛乘、格辛乘、仙人乘、、特辛乘、特大瑪徐巴乘。於此不附藏文，無此需要，九乘多用辛字，可能以教主之名故。然不憑澈底改造，羊質虎皮，影射有何益乎？

地藏菩薩示現勝蹟

劉 銳 之

一、九華山成道 佛滅度一千五百年，地藏王菩薩降迹新羅(現 稱韓國）國主家，為王太子，姓金、名喬覺。永徽四年，削髮出家 。年二十四歲。攜白犬善德，航海而來，至江南池州府東青陽縣九 華山。端坐九華山頭者七十五年。至唐元宗十六年七月三十夜成道 ，計年九十九歲。時有閣老閔公，素懷善念，每齋百僧，必虛一位 ，請洞僧(按即地藏）足數。僧乃乞一袈裟地，公許，衣徧覆九峰 ，逐盡喜捨。其子求出家，即道明和尚。公後亦離俗網，反禮其子 為師；故今侍像，左道明，右閔公也。菩薩入定二十年，至至德二 年。七月三十日顯靈起塔，至今成大道場。九華山之肉身殿，相傳 為地藏成道之處，有石階八十一級，緣練以登，峻險不堪言狀。其 化成寺，即地藏王宮，中存地藏之遺蹟甚多。

二、受釋尊付囑 地藏菩薩本願功德經囑累人天品曰：「吾( 釋迦佛）今日在忉利天中，於百千萬億不可說、不可說、一切諸佛 天龍八部大會之中，再以人天諸眾生等，未出三界，在火宅中者， 付囑於汝(地藏菩薩），無盡是諸眾生，墮惡趣中，一日一夜。」 大乘大集地藏十輪經(唐玄奘譯）曰：「此善男子，於一一日每晨 朝時，為欲成熟諸有情故，入殑伽河沙等諸定，從定起已，徧於十 方諸佛國土，成熟一切所化有情，隨其所應，利益安樂。」菩薩以 安忍不動，猶如大「地」，靜慮保密，猶如秘「藏」，故名地藏。

三、菩薩之大願 菩薩在釋迦既滅之後，彌勒未生以前，眾生 賴以救苦，自誓必盡度六道眾生，始願成佛。現身於人天地獄之中 ，以救苦難。其狀圓頂，手持念殊及錫杖。

四、密乘所示現 菩薩於密乘：其密號為悲願金剛。或稱與願 金剛。瑜伽密中之胎藏界，示現為地藏院中九尊之中尊地藏薩埵， 金剛界則示現為南方寶生如來之幢菩薩。無上瑜伽密中，示現為八 大菩薩之首：眼識是地藏菩薩、耳識是虛空藏菩薩、鼻識是觀世音 菩薩；舌識是金剛手菩薩、眼根是彌勒菩薩、耳根是除蓋障菩薩、 鼻根是普賢菩薩、舌根是文殊菩薩。

五、地藏與法藏 法藏比丘者，為阿彌陀佛因位，在世自在王 佛所出家修行時之名也；見無量壽經。傳說法藏是與地藏菩薩，為 一體云。

六、六地藏菩薩 地藏菩薩秘記引蓮華三昧經曰：「一、檀陀 (義為人頭幢）地藏，為地獄之能化，手持人頭幢者。二、寶殊地 藏，為餓鬼道之能化，手持寶珠者。三、寶印地藏，為畜生道之能 化，伸如意寶印手。四、持地地藏，為修羅道之能化，能持大地， 擁護修羅者。五、除蓋障地藏，為人道之能化，為人除八苦之蓋障 者。六、日光地藏，為天道之能化，照天人之五衰，而除其苦惱者 。」

七、延命之地藏 延命地藏經云：「時佛住佉羅陀山，告帝釋 曰：有一菩薩，名延命地藏，見此菩薩體，聞此菩薩名，眾病悉除 ，壽命長遠。爾時帝釋白佛曰：世尊，何故名延命地藏？佛告天帝 釋，心無生滅，故名延命。時二童子侍立左右，一名掌善，在左， 調御法性。一名掌惡，在右，降伏無明。」

後有勝軍地藏，及地藏六使者等勝績甚多，不能備述。

「死」的學理(三)

陳建民 英文原著
徐進夫 譯

(譯自A Systematized collection of Chenian Bookets,
No. S1 86 , and 93 ─英文佛學小冊叢書)

叁、不死虹身

敬禮偉大的上師蓮華生！
我今欲求您真實成就祈感應！
要述的題旨只是這一件：
大士如何修成此種不死的虹身？

對於這個問題，我還沒有十足的經驗，但我不妨將傳記所載， 和我學習而得的一切報告讀者。對於這個題目，我想最好還是依照 我常採用的三「Ｃ」來作一個分別的說明。第一個Ｃ字是「因」( the Cause) ，如種子；第二個Ｃ字是「行」 ( the Course)，如 花朵；第三個Ｃ字是「果」( the Consequence )，如果實。我們 所要講的是不死虹身的成就，是「果」上的事，但要明白此「果」 由何而來，那就必須先談其「因」與「行」，那才不致懸空。

一、因

且讓我先說其「因」，因是種子。我們一讀蓮花生大士的傳記 ，便知他的身體不同於一般凡夫的身體。釋迦佛的言教多半屬於小 乘，因此他必須託附一個人傳授密乘。大慈大悲的觀音大士也認為 應有一位偉大的上師，代替釋迦佛傳授金剛密乘。阿彌陀佛尤其需 要一個人替他宣示：縱然是在我們這個婆娑世界 (亦即彌陀經中所 說的五濁惡世 )之中，亦可往生他的極樂國土。極樂國土有一個特 別誕生方式，那就是：人人皆從蓮花化生，不從父母而生。在我們 這個世界中，要由父母和合才能生出子女，凡夫從來沒有從蓮花生 。由此證明，縱然是在這個充慢污穢的世界之中，亦可有這樣一種 特別的誕生方式，亦即蓮花化生，唯由此而生者乃是一位聖人。蓮 花的本身象徵一位雖然生於惡濁之處，而能自我淨化的人。你知道 ，蓮花係從汙泥裡生起，其下醜惡不堪，而上面卻美麗純潔，真是 「出淤泥而不染」！

蓮花生大士與彌陀、觀音、以及釋迦三位佛陀皆有因緣。彌陀 同意淨化這個世界，以使這個世界裡面的每一個凡夫皆像他自己一 樣成佛。觀音早就成佛了，但他一直謙遜地保留著菩薩身份，據釋 迦佛說，觀世音菩薩是一位古佛，但他為了便於親近有情眾生，協 助釋迦佛宏揚佛法，自願恢復菩薩的地位。我們這位偉大的蓮花生 上師，與這三位佛陀皆有密切的關係。

我們必須知道的是：密有三種─亦即身密，語密，以及意密。 首先，釋迦佛從身上放出一到嗡 ( OM ) 白光，到達印度一個名叫 烏金 (Wu -Jin ) 的地方。那裏有一朵蓮花，而釋迦佛以其整個身 密提出的白光，就是指向那朵蓮花。由於我們的釋迦佛特別慈憫有 情眾生，而他的身體已入涅槃，因此，他將他的身光投入那朵蓮花 之中，藉以代替他的本身。這就表示了：蓮花生上師的身體與釋迦 佛的本身的身體無二無別。其次，依照五光佛的位置來說，彌陀佛 處於西方，代表一切佛語和喉輪；而他則放出一道表示佛語的光明 到蓮花生大士的口中。第三，觀音菩薩是一切諸佛的大悲化身，而 他則放出一道表示大悲的光明到蓮花生上師的心中。這身、語、意 三者，在密乘中是非常重要的要件。身，包括身體所有的一切；語 ，雖然只指語言，但也包括著言語和從喉輪說法的能力；意，包括 一切屬於哲學和心想的東西。而所有這些，蓮花生大師皆已從三位 佛陀身上得到了。他一身而兼三佛之身，這當然是一大因緣。毫無 疑問，有了這樣的因緣，他當然可以成就不死的虹身了，他的「因 」既然如此確定，則「果」自然沒有問題了─正如蘋果種子一定會 生蘋果一樣。說到這裡，也許有人要問：我們祇是平凡之人，又沒 有這樣殊勝的因緣，怎能指望修成這種不死的虹身呢？

不用說，我們連自己的來處都不知道，當然會有這種疑問了。 我們也許來自佛道，也許來自神道，也許出自某種顯化─但是，除 非由某位上師發現，誰能斷定自己的來處？但我們不能斷定我們與 佛無緣。我們不能說這樣的話。其一是，我們不能說你不是來自烏 金，我們不能說你不是來自淨土，甚至，我們也不能積極地說：所 有三佛都已集中在你一身了。我們不能消極地否認：我們與佛無緣 。其次是：佛陀曾經暗示我們：人人皆有佛性，皆有成佛的可能， 並無例外。你也許會說：我祇是一個凡夫俗子而已，比猿猴好不了 多少─就像達爾文在他的進化論理所說的一樣。好吧，如果你要這 麼說，不妨這麼說，不妨待你如此低賤，但佛陀慈悲無量，蓮花生 大士慈悲無量，總是要向每一個人放光加持。因此，想想看，他為 何不向我放光加被？因此，不論你把自己看得多麼卑下，總有神通 廣大，慈悲無限的佛─不僅是釋迦佛，不僅是彌陀佛，不僅是觀音 古佛而已，共有五方五位大佛─隨時隨地將他們的悲智之光投向每 一個有情眾生，投向每一隻昆蟲。我們應該自信，我們可能也有此 種因緣。

二、行

說到「行」，也許要多費一些篇幅，因為這種必須述及各種的 修行方法，自然，我當力求簡要。蓮花生大師做了一些什麼樣的修 持呢？

首先，我們也要接受佛法的開示，你必須完成的第一個儀式是 佛身。佛身裡面空無所有，就像一個水泡，其中沒有血肉。因此第 一步的修法是將肉身化為水泡。我們不談大悟，祇說這個修法的第 一個階段。試如此想：只要我的肉身變得像水泡一般透明，像水泡 一般輕靈，它就可以毫無阻礙地飄浮上來。有志者事竟成：只要有 意願，就有道路，就有辦法。縱然高貴如蓮花生大士，也得善為修 持才行。他每次從諸佛和亥母那裡求得一法，都要到山洞裡面潛修 五年的時間，這是我的上師告訴我的。你只要認真依照這個儀軌所 定的標準精勤修習，就可以將堅實的色身化為一種十分透明，十分 漂亮，十分圓滿的東西，如此，便距離虹身不遠了─但要腳踏實地 ，實實在在地如法修才行，不祇是空口說白話，不祇是談玄說妙 而已。我的功夫，雖然還沒有成熟到證明此點，但不論如何，我也 有些光明了，我也在夢中見到我的光明，見到我的身體透明了。我 只要不斷地修持下去，那就是非常可能，而不是不可能成功的事了 ，因為，把我們自己看得很低，是一件非常糟的事情。我們對於自 己，對於這樣的好事以及可能的希望，總是不加愛惜，總是不加照 顧；我們只管照拂我們的凡夫之身。

這個儀式一旦修畢之後，你就可以接受初級灌頂，進而觀想佛 身─而不是觀想水泡了。佛身裡面空如水泡，外面則是佛的五色和 文飾。亦可觀想一位本尊，儀軌裡面說他像個什麼，你就將他觀成 那個樣子。一切的一切，皆須確切此觀成本尊之身的樣子，一毫也 不差。如此，我們便從一個名符其實的凡夫之身，進而觀成裡面如 空一般透明，而外面則有佛的一切莊嚴及三十二相的本尊之身了 。此觀一旦完成，那你與無死虹身的距也就不遠了。

在這個本尊之身中，你必須有一個智慧之身─一種由智慧，而 不是由血肉構成的色身。你既已完成了水泡觀，堅實的色身就已結 束了。是以，為了再度轉變這個水泡，你必須要有甚深的智慧，才 能使它化為智慧之光。你必須在心輪裡面觀想蓮花，一旦你將蓮花 真正觀想成功，這朵蓮花的本身，就可以護持你，而使你不致落入 任何胎門之中而投生了。投生方法可有四種：由胎門而生，謂之胎 生；由幻化而生，謂之化生；由濕氣而生，謂之濕生；以及由卵或 蛋而生，謂之卵生。蓮花象徵母胎，因此，你一旦將蓮花觀成了， 胎生就可避免，也就不必再到一位母親的子宮去跑一趟了。若要避 免化生，你必須觀想蓮花上面的月，並加以確證。此月圓滿而又明 亮，發出一種白光。此月一旦觀成，你就不必接受化生了─就像蠶 化為蛹，蛹化為蛾一樣。如要避面濕生，我們必須觀想自己立在月 輪上面，念誦一道真言，讓念出的真言發光而回，而使此光變成我 們的本尊。 一個人單憑禪定的功夫，即可達到無色界的境地，而得所謂的 意生之身。因為，不論以何種方式投生，都要有一種心識作為種子 ，始可投入。就被宿業所牽的投生而言，我們的第八識正是這種種 子，但是，我們只要觀成一個叫做種子的字輪，例如「吽」( HUM ) 或「紇哩」( HRI)，此種投生，即可避開。你只要觀成這個代 表佛教性空之理的種字輪，不但不會跟著第八識 (亦稱種識 )隨處 投胎法，反而成就一種智慧之身─而不是獲得一種粗重色身。如此 ，你便可以改變心識的投生，而在欲界與色界天上面的無色界中生 而為佛。如此，你亦可以避免意生的投生。這個種子字輪具有空性 之智，因此，你只要專心觀想它，就可以使你的心識隨處受生，而 必定生而為佛。蓮花、月輪、密咒、以及字輪四者，必須在心中觀 想成功，才可以避免這四種投生的方式。如此，你才可以完成跟佛 一樣，而不必再去投生。

這個名為智慧身的身體，是修行第二灌所得的果，第一罐包括 從外面觀想佛身。在第二灌當中，你在脈輪裡面觀想一位名叫智慧 本尊的本尊，其身非常微妙。此種觀法分為三層：一個人的身體原 是血肉之身，而這個血肉之身變成─水泡之身，而這種水泡之身又 成了一種佛身。其次，經由深層的呼吸與拙火 (tummo ) ，這個名 為智身的本身即可形成，而此身則有遮斷其他生法的功能。這在第 二灌中完成。此種智慧之身係由紅、白菩提所構成，所含脈氣、呼 吸、以及智慧，沒有一樣屬於粗重的物質。因此之故，使此種智慧 之身，轉化而成一種虹霓之身，可說易如反掌，毫無障礙，無可置 疑，以上是第二階段。

下面是第三階段：在這種智慧身中，習者仍然保有著細小的「 吽」，「紇哩」，或者「懈」。當你修習時，不但整個宇宙都在放 光，就是一切山河大地以及所有森羅萬象，也都化而為光。此光進 入粗重的血肉之身，而血肉之身，則化為智慧之身，而此智慧之身 ，又化為三昧之身。智慧之身的種字輪，必須變得細如毫毛，乃至 完全消溶於法性之身中。如此，你便證得所謂的法身了，法身是空 。虹身是在空中，因此，必先進入空中，才能變得像虹霓一樣，而 發出你的虹身之光。這就是「行」。首先，開展通常的水泡之身， 接著是名叫「三昧耶身」 ( samaya body )的血肉之身，再次是智 慧之身，其四為三昧之身，只要你能逐一證得此等之身，也就不難 證得虹霓之身了。但此虹霓之身亦不易得。何以故？此蓋由於有許 多器官需要昇華，若干氣脈需要開發。

佛身之中，首先需有一道中脈。大多數的人都有一個錯誤的想 法，以為中脈就是脊柱，但事實上並非如此；不過，中脈是全身的 支柱卻是不錯的。這就表示了：所有的骨頭都轉化入其中。中脈既 是佛身的支柱，你也許要問：假如它那樣柔軟的話，怎能支撐住全 身？但佛身不同於一般軀體。你要之道，在中脈之中，擬在下面觀 想拙火，而在上面觀想「吽」( HUM ) 字，白菩提。實在說來， 在第三灌中，習者不但要運用他的自身，還要運用拙火溶化每一樣 東西，以拙火使它轉化─這跟烹調一樣，要使東西軟化，或是最重 要的東西。此在男性，是托姆少而甘露多，而在女性則托姆多而甘 露少。這就是何以要有第三灌的道理，因為在此灌中，男女可以彼 此互助，交換拙火和甘露，以使變化成為可能。中國人說，身體係 由血、氣兩種原質構成。血是左，氣是右。氣上行─吸氣時，我們 捺住氣，以使它得以上昇，帶同一切不良的物質，從右邊呼出。但 血則化而為精，經交合而下降，這就是血何以與左相當的原因。精 與卵皆在中間。但必須先將骨頭化掉才行。如欲使凡夫之身轉化為 虹霓之身，不但需要智慧，而且需做多種觀修才行。

第一個脈輪相當於大腦神經系統。你修「吽」字觀，運用拙火 轉化這整個神經系統，以使它溶入這個頂輪之中。第二個脈輪相當 於肺等呼吸系統，你以拙火使呼吸系統化入這個位於喉部的喉輪之 中。如此做時，必須控制呼吸，加以觀想，並以拙火轉化這個系統 。循環系統與血液和心臟相關，因此，我們應以拙火使呼吸這個系 統化入心輪之中。如此一來，血液與心臟便完了，肺臟也完了，大 腦也完了。接著，使消化器官化入臍輪之中，將所有大小腸等消化 器官皆予轉變，以火焚化。所有一切的生殖器官，皆在生殖輪中焚 而化之，使之化為這個脈輪。如此，我們有的，便是這五個脈輪， 而不再是凡夫的五大器官和系統。各種粗重器官一經轉化而成五大 脈輪之後，我們便有虹霓之身了。前面四輪的變化發生於第二灌之 間，而生殖器官的轉變則是第三灌的事情。第三灌( 與異性共修 ) 的旨趣在於加強轉化或拙火的力量，但不可洩，否則的話，便又轉 而生為凡夫之身了。精須上提，使其化而為火，而後才能以此火力 消融任何血肉之物。唯有如此，才能真正化成虹霓之身。

蓮花生上師依照這種修法而有所成，而此修法亦傳了下來，好 讓我們亦可依法修行，而我們亦有修成的可能。這是一種合乎科學 精神的法門。我們為何不能辦到呢？我們已在前生前世聚集了許多 不善之業，致使我們的脈輪都被世間的塵垢封閉了。一切的一切都 被搞亂了，而這正是我們每一個人所共有的現象。因此，我們必須 依教修行，蓮花生上師怎麼修，我們就怎麼修，以便我們或多或少 ，亦可獲得與此相同的體驗，我們必須好好開發我們自己了，這是 我所希望達到的目標。

三、果

虹身之果與佛的第五身相關。佛有五身：變化身( Nivmana– kaya ) ，應化身 ( Sambhoqakaya) ，法性身 ( Dharmakaya )， 俱生身 (Sahajakaya)，以及大樂智慧身 ( Mahasukhapra jnakaya )，而其中的大樂智慧身就是此種虹身。因為他處身於大樂 ( Ma- hasukha ) 之中，才能像肉身一樣受用此種大樂，並且，他已證得 與法身相關的無上智慧，因為智慧就是般若( Pra jna)，而所謂證 得大樂的成就，就是所生的血肉之身已經化成最高形色的虹霓之身 了。虹光就是此種無上的智慧，而彩虹則是最高的形色─兩者悉皆 融合於這個大樂智慧之身之中了。我們所說的大徹大悟─最高的智 慧，就是這種光明。罪人沒有光明，祇是一團黑暗。智慧是光明， 而無智則是黑暗。虹霓反映在無雲晴空之中的形態與色彩，是為有 形的一面，而其光明即是智慧。血肉之身為成虹霓之身的形色，而 其光明即是智慧─大樂智慧 ( Mahasukha pra jna )。從外形上來 看，他既是一種虹霓，那就無死了；既然無死，度生也就無限了； 度生無限，他就可以永無窮盡地行使大悲了。如此，則任何人都可 以在任何方面，任何處所，任何情況下與蓮花生上師發生感應而獲 得他的啟導了。

大悲是佛道的一個組織要素。另一個要素是化而為光的大智。 蓮花生大士既可到處放光，每一個人也就可以得到開悟而獲得佛智 了。由此可知，有了大悲與大智這兩個要素，我們就可在此生之內 達到最後的目標─得救或解脫了。這是真正的佛果。我們不必追求 佛的六通、十力─或三十二相，只應追求大智和大悲，因為有了大 智，我們就可以救度每一個眾生；有了大悲，我們就可以淨化一切 ，使每一個人都可以開眼而得大樂。這才是真正的佛果。

這就是蓮花生大士之所以不死的原因，正如某些人所說的一樣 ：他從這個世界上面隱退而至藥叉世界，到那裡去做藥叉的國王， 以便救度藥叉國裡的眾生。實際上，他隨時都可回到這裡：他可以 來到美國，可以到達中國，他什麼地方都可以到─只要與他建立某 種感應道交的關係。他既無時間限制，亦無空間限制。這是獲得大 徹大悟的真正佛果，可以即生完成而不需歷經多生多劫的時間。

蓮花生大師自己可在一生當中達到這個目標，故亦可以協助他 的弟子獲得同樣的成就。正如我曾在前面說過的一樣，我們也可以 跟他本人一樣得到同樣的「因」，何以見得？因為佛陀並不祇是向 蓮花生上師放光而已，他時時刻刻，都在向每一個人放光─只看你 有沒有信心，有沒有認識，能不能信受奉行。你必須相信你自己有 此潛能，相信佛身無所不在，相信他在向每一個人放光。實際說來 ，如果他不時時處處存在，只要他忽視一個有情眾生而不向那個眾 生放光，他就不能得到圓滿的法身。為什麼？因為每一個眾生都佔 一分法身的空間呀！向我們每一個人放射開示的智慧之光，原是佛 的三昧耶或者本誓。三位大佛在向蓮花生大士放光時，同時也朝我 們放光，只是我們沒有領受，將它疏忽了。

實在說來，我們的問題不在蓮花生大士如何修得虹身，而是在 於我們何以如此難以修成虹身。這是非常重要的一點。我們來到這 個世界，係被過去宿業牽制而來，因此，輪迴的根株還沒有割斷， 許多東西和債務尚未償清，因此我們才生而為這樣一個人。但我們 還算幸運，因為，佛法難聞，而我們卻遇到了佛法。儘管我們遭逢 歌利王時代 ( the Kali Age )，但佛法未亡，三藏仍在。尤其重 要的是，我們生得人身，受到父母的愛護和照顧，使我們的人身保 持良好的狀態。許多問題都以這個身體為基礎：只要有人咒罵我們 ，我們的身心都會感到痛苦。我們既然有了身體，就得設法謀生， 弄一個住處，就得找個工作，以便混飯來餵這個身體，以免餓死。 因此，我們日常所想到，說到的每一樣事情，都以這個宿業之身為 中心。誰知有成佛的潛能？誰知有成佛的可能？誰知此身死後可以 獲得另一種身體？我們對於這些問題漠不關心。我們祇是處心積慮 地滿足此身的慾望，對於此外的問題也不想一下。而我們死後所 得的那個身體，也許是一種狗身，一種貓身，一種餓鬼之身，也許 是一種毛蟲之身。來生可得何身，就看你今生以此身做了一些怎樣 的事情。縱然是在今生，我都無法滿足此身的需欲，又怎能去照顧 來生的那個身體？沒人注意此事。佛教的經讀告訴你：你現在的這 個身體係因過去宿業而來，縱使你不照顧今生這個身體，也得注意 要將此身觀作水泡，割捨你對人體的舊有觀念；你必須將你的凡夫 之身完全置諸腦後。

其它的宗教不講本尊之身。但佛教的經讀告訴我們：你的本尊 之身猶如水泡，外面祇是幻影，裡面空無所有，你的業身既然來自 你的宿世罪業，那你就得從此償還舊債。但佛身出於性空的哲理， 沒有自我的觀念。因此，佛陀教你修成另一種身體，用以取代這個 血肉之身，但為了觀修另一種身體，仍得保持這個血肉之身。你必 須將裡面上上下下所有的每一樣東西，那怕是細如毫毛的東西，悉 皆觀而為空，並將外面的一切，觀作一種反影。你在你自己的血肉 之身上觀想本尊之身，而將你的宿業之身置諸腦後。經常不斷地觀 想這個本尊之身，久久純熟後，你就會丟開你對色身所持的觀念 ，而不再把肉身看得那麼堅實，更不再把塵世之事看得那麼牢固。 因此，你要在每一天，每一刻，在每一個場合，淡忘這個血肉之身 ，只管觀想你的本身就是本尊之身，假如說你的本尊有四個腦袋， 你就得依教奉行，想你自己還有另外三個腦袋。假如說你的本尊有 兩支大角，那麼，當你通過一道門時，你就得想你頭上有兩個大角， 而小心翼翼地注意，避免碰著。有志者事竟成；只要有意願，就有 成功的道路。我的上師觀想觀音菩薩有四隻臂膀，觀到某一個時候 ，人人都見他有四隻臂膀。不用說，他真的將他自己觀成了四臂觀 音。

習者縱使未能獲得虹身成就，亦可在水泡觀的第一個階段中明 白性空之理了。在接受四大灌頂的初灌( 亦即本尊灌頂) 之前，必 須以下三瑜伽與此水泡觀同時修習，觀水泡之內空無所有，而外面 的一切無非光彩。這種瑜伽的主要目標在於：一、生起瑜伽(Kriya Yoka ) ，禮佛、拜佛；二、行道瑜伽( Carya Yoka) ，為佛作事 ；三、瑜祇瑜伽( Cogic Yoga) ，觀修行者的本身─不祇是觀修 身外的佛而已。因為，修前兩種瑜伽時，佛在你的身外，你只是供 養他，服事他。但修瑜祇瑜伽時，你就必要將你自己觀成本尊了。 祇是複習儀軌和觀修一切。但這仍然不是最高灌頂的初灌，因為最 高灌頂無須儀式。你一旦得到了最高灌頂，你就不必使用法本了， 此蓋由於這種儀式和觀修，已因複習不知幾百遍，而變得滾瓜爛熟 了。獲得最高灌頂之後，既然不須法本，只要詳實觀修一切就行了 。

在日常生活中，我們忘了本尊，忘了本身的潛能，故也就不觀 水泡之身，或本尊之身了。蓮花生上師修畢本尊身之後，接著便在 水泡中修習二灌的智慧火、智慧氣、智慧滴、智慧脈。然後又從水 泡身開始觀修，使此血肉宿業之身及其五大器官暨系統化為五大脈 輪─所有這一切，全在水泡之中：泡外一切如幻如影，泡內一切赤 然，所有五輪，悉皆知幻如影。本尊身的外表反映在外面，所有五 大器官及其五大系統悉皆化為五輪。緩緩呼吸，使得外面五種元素 化為五種智慧之氣：上行氣、下行氣、中住氣、四肢的徧行氣，以 及生命氣。肉身死亡時，最後一種氣，亦即生命氣，便與意識一起 離去；此氣位於心輪之中。此氣如在死前離身，其人即成瘋癲。在 修托姆時如將所有智慧完全注入智慧滴中，亦可令人發瘋，頗為 危險；首先，你必須觀定種子字輪，並以此為中心，縱縱聚集各種 智慧之氣，此蓋由於這一切皆與生命氣息息相關；設使字輪未能觀 定，此種生命氣亦可逸出。

因此，第二灌非常重要，須使五種器官及其系統化為五輪。受 過現代教育的文明人士，都把時間用在保持這五種器的健康（很難 ）上面了，乃至沒有餘暇想到五輪的本身，而其所以難得成就虹身 的原因，就在於此。實際說來，你只要認真觀修這五種脈輪，並保 持良好的深層呼吸，這五大器官及其系統就不致生病了。且讓我告 訴你，儘管我尚未修成，但我在印度一所茅棚中住了二十五年之久 ，一直沒有生病─縱然偶而發生輕度的感冒，但很快就好了。由此 可見，我們佛徒修心的額外收穫，亦頗重要。我們在泥土裡埋下一 粒種子，每天加以照顧，使它獲得適度的陽光和雨水，那他不久便 會長成一棵樹木，乃至開花、結果，而此果中的副產很多，例如各 種維他命等營養成分。我們說大悟是我們的主要目標，但這些有益 修行的副產品也不可忽視。

由於我們只管照顧五大器官，而不照顧五大輪脈，因此，雖可 使這五種器得到某種程度的暫時健康，但卻丟開了成佛的潛在能力 。有助佛果的五氣一旦被忘了，佛身就難以順利成長而虹身就無從 證得了。

假如你善用增加菩提的益處，你的菩提就會帶你上昇。因此， 托姆必須強固，就像一道內在之火一樣，可以燒化每一樣東西而使 此種色身完全化為光明。

未了，我們如能求得四種灌頂並了悟性空之理，即可證得法身 ；不悟性空就不能證得法身，而不證法身就不能成就虹身。因為虹 身是在虛空之中，若無虛空，虹霓就無從出現了。這話的意思是說 ，我們的大樂智慧之身要在虛空之中的一道虹霓而得成就，而此虛 空即象徵法身。觀修法身，必須修習大手印空理。如祗空談而不實 踐，便無證量可得。理論是理論，實證是實證，兩者不可混為一談 。你須研求抽象的哲理，更應使此哲理化為具體的法身體悟，這就 是不證法身不得虹身的道理─否則的話，縱然拿到密乘法本，乃至 得到大手印修法，亦屬枉然。但是，我們如能依照蓮花生上師所示 的辦法真修實踐下去；前述「因」與「行」，以及其他各種條件， 既然可與我們這位偉大的上師無二無別，那麼，最後的「果」自然 也就不致兩樣了。這是我的結論。

金剛乘學會瑜伽行者之「見修行果」及「修行四原則」

1. 見 – 顯教方面，研習「婆娑部、經量部、唯識宗及中觀宗」之四部宗見;密宗方面，了解「寧瑪派、薩迦派、迦居派及格魯派」之基本知見，以上配合「金剛乘全集」以研習之 (共十五冊)。

2. 修 – 第一類依寧瑪派教傳及巖傳之生起次第、圓滿心次第、大圓滿之次第以修行。

3. 行 – 第二類依寧瑪派巖傳之捷道頗哇法以修行。此二類之修行儀軌，悉依據
敦珠法王之傳授 (共有數十冊，含上種種修法)及開示。

4. 果 – 成佛(證得法、報、化三身)。

◎「知見要廣博、修行要專一」。
◎金剛乘學會之修行四原則: 1.發菩提心 2.正見正知 3.嚴守戒律 4.精進修持

關於梵漢藏文合璧聖妙吉祥真實名經之答問

劉銳之

一、 緣起

聖妙吉祥真實名經，自西藏覺囊派教主多羅那他尊者所著印度佛教史（此書流行甚廣，各國多有譯文。），內述月稱為那爛陀寺之堪布，月官居士至，站立地上。問以「從何處來？」曰：「從南方來。」問：「所知何法？」曰：「聲明、百五十頌、文殊真實名經三種而外，是所不知。」月稱念：「語雖甚謙遜，但其意則於聲明、經藏、及一切密法，肯定知之；其為月官乎？」（詳見本刊第十八期第廿六頁）由是可知：讀此真實名經，即可了知一切密法，此語非輕。但應如何研讀，其入手方便，有無科判分析，使有次第可循； 此為問題之一。

敦珠法王，以一代宗師，其弘法利生事業，遠及美國歐洲，弟子如雲，固為前人所罕有。若德青生遮甯巴巖取之移喜蹉嘉著蓮華生大士廣傳，貴洛孫奴啤著青史，及耶那甯巴寶存之甯瑪十萬續，均加以整理重印，以廣流傳。其著作巳印行者十八巨冊，更已著成四十四巨冊，是不僅為著作等身，且高過其身。故達賴喇嘛曾笑著以問：「你寫得如此多的文章，怎有這麼多的資料？」大寶法王住世時謂之曰：「你著作之多，我不特無法趕得及，看亦不易看得完也。」此二事均為 師面告余者。如此不獨為渣華龍青巴尊者後唯一人，抑且大可媲美之者。以此於密法之學問、修養、著作、弘利等功德言，均已達最高境界，而對真實名經之編為「梵藏漢文合璧」之大力倡導、頒賜再三、指示再三，不遺餘力。其經過情形，為我輩後學之人，所宜欽仰，所宜學習；此為問題之二。

上列二事，在香港、臺灣諸弟子，常作此詢問；而已移民於歐洲、美國等各地之弟子，及居住於新加坡、馬來亞之弟子，亦均先後談來函詢問。因念各別函復，將費時失事，且極煩難；乃寫此文，詳為指示，以公諸讀者之前。 二、 本經科判

言本經者，係依現在編印：「梵漢藏文合璧聖妙吉祥真實名經」而言，若依全經，則為於前、中、後三段，取其中段；此照前賢以行，非吾人所創作也。如玄奘法師之譯摩訶般若波羅密多心經，亦略節省前文，從可知矣。但本經首句，以「復次」始，故特將「前段」補錄，讀之者能睹其前文不更完美乎？

玆將原經前段，附錄於左：
聖妙吉祥真實名經續，念誦成就智慧。

頂禮上師智。於此聖妙吉祥真實名經，說四種訣要：
進入甚深瑜伽，而於每座念誦意願信心之規則。
於此生起真實經續念誦智慧。
從聖妙吉祥真實名經，甚深瑜伽，不致下隳，初業之際，以大功德回向。

作意二菩提心
對上師佛陀法會 向菩提恭敬皈依 圓滿他事證覺故
必須誦讀甚深續 皈依發心之三遍 觀自面前之虛空
供養雲海密布中 剎那現出蓮月座 至尊聖妙音菩薩
身色金黃須彌山 邊際新雲極美麗 寂靜笑媚少女姿
希有相好熾燃蘊 一面四手第一二 執持慧劍及經卷
下持方智之弓箭 背後所依是月亮 兩足金剛跏跌坐
種種綢緞之下衣 不同寶飾以莊嚴 髮髻鄔波羅花處
不動種姓之我俱 有如虛空自在弓 顯空雙入智慧身
有如現量之明顯 希有佛陀與菩薩 聲聞獨覺梵王等
輪涅姿轉盡所有 柔和吉祥非他故 無邊所知後至者
相及身之所建立 功德虛空與等至 無分殊勝恭敬心
清淨珍寶妙音女 具智慧身妙吉祥 金剛清淨相與事
詮說音調過去者 勵進智悲力之續 無量大悲之光明
至極放射遍三地 我及一切具意者 從於無始積惡墮
二障黑暗皆清除 於如所盡所所知 勝智轉成大蓮華
如是詮說思維之

如是全經前段，附錄完畢；本經即其中段，當科判而分析之；至於後段，以太長不再附錄。

由是應知本經，為念觀修持之偈頌；玆依一般科判之例，以序分、正宗分、及流通分，分析之。

• 甲一 序分 分二
  由「聖妙吉祥真實名經」，至「敬禮孺童相妙吉祥」。 祗此二句，（第三頁上行）
  • 乙一 祈禱 十六頌
    由「復次吉祥持金剛」至「以身恭敬坐其前」。凡十六頌（每頌四句，下同。）。 （第十一頁末）文中讚歎世尊相好、功德，恭請宣說殊勝真實名。
  • 乙二 回答 六頌
    由「復次釋迦出有壞」至「唯然薄伽梵善哉」。凡六頌。（第十四頁末）申述釋尊舒廣長舌，為之宣說。
• 甲二 正宗分 分十
  • 乙一觀察六種性 二頌
    由「復次釋迦出有壞」至「大種大髻應觀察」。凡二頌。（第十六頁上行）述觀察密咒、明咒等六種種性。
  • 乙二 宣說密咒 一頌
    由「言詞之主演偈頌」至「無生法者自宣說」。一頌。（第十六頁下行）宣說密咒王等。
    密咒分三種：
    • (一) 十二字者，乃六種密咒王。
    • (二) 有兩個三句。
    • (三) 末九字分二：上五字咒，下四字咒。

    從「宣說密咒」一頌，連同密咒三種， 亦稱「幻網現證菩提次第三頌」。（第十七頁下行）

  • 乙三 金剛界大中圍 十四頌由「如是正覺出有壞」至「大乘相中最殊勝」。凡十四頌。（第二十四頁上行）說大供養與諸煩惱，及十度等之殊勝。以說三十七菩提中圍，菩提心八十六名數。
  • 乙四 清淨法界智 二十五頌
    由「廣大正覺眾明主」至「怖畏金剛大怖畏」。凡二十五頌。（第三十六頁末）說十彼岸到、十地自在、十自性、十力主、正覺五身性、五智自性、五覺性、五種眼、及守護三寶、宣說三乘法等。以申述出現眾明點中圍，清淨法界一百零八名數。
  • 乙五 不動中圍 十頌
    由「金剛王者六面怖」至「諸有聲中皆殊勝」。凡十頌。（第四十一頁下行）申述獄主、魔王、骨相、露牙（或作獠牙），象皮為衣，哮吼笑聲、及呼聲，持金剛箭、劍等，種種忿怒尊之恐怖形相，以說不動中圍、大圓鏡七十一名數。
  • 乙六 妙觀察智 四十二頌
    由「真實無我真實性」至「智火熾炎光顯盛」。凡四十二頌。（第六十二頁上行）申說真實性、世間自在、解無明亮、破三有網、滅諸煩惱、滅三毒、三解脫、具功德、最吉祥、殊勝大醫，對治諸病大怨讎等；以說無量壽壇，妙觀察二百七十五名數。
  • 乙七 平等性智 二十四頌
    由「隨樂成就微妙義」至「大寶即是大寶首」。凡二十四頌。（第七十四頁上行）申述吉祥百手，大寶光明，正覺化身之莊嚴。以七覺支為花香，解八道支，清淨五蘊，棄捨煩惱習氣；大寶即是大寶首等。以說寶生壇、平等性一百零四名數。
  • 乙八 成所作智 十五頌
    由「解了一切正覺者」至「文殊師利勝吉祥」。凡十五頌。（第八十一頁上行）申述增長諸密咒義，受用身之殊勝。降魔、除畏、退魔軍旅、究竟正覺救世間，具足吉祥皆成辦。以說不空壇，成所作九十五名數。
  • 乙九 讚如來智 五頌
    由「勝施金剛我敬禮」至「依智身者我敬禮」。凡五頌。（第八十三頁末）讚如來智，以結讚五智。
    （按）金剛界大中圍，似應為總說金剛乘之密法，以下分說五方佛之五智。
    中央為佛部，毘盧遮那佛；法界體性智。
    東方為金剛部，不動佛，大圓鏡智。
    西方為蓮花部，無量壽佛，妙觀察智。
    南方為寶部，寶生佛，平等性智。
    北方為事業部，不空成就佛，成所作智。
    上來五頌，結讚如來五智，應與上列五者相同，但似有不同，想為超越之義理，宜細紬繹之。
  • 乙十 長咒
    長咒(第八十五頁上行) ( 按 )本經第一行為梵文，第二行為藏文對梵文之音譯，第三行為藏文對梵文之義譯，第四行之漢文，則為元朝釋智法師對梵文之義譯，其與藏文之義譯，大致相同，真佳作也。至於前後兩咒，前三行與一般相同，第四行之漢文，仍為釋智法師對梵文之音譯，其與藏文之音譯，不同者甚多，未便重譯；於藏文之義譯，亦未加以譯出，免貽狗尾續貂之譏，且尊古制也。
• 甲三 流通分 分三
  • 乙一 敬禮如來 一頌
    由「復次吉祥持金剛」至「敬禮究竟正覺已」。一頌。(第八十五頁下行) 表歡喜合掌，恭敬信受。
  • 乙二 隨喜所說 二頌
    由「復次尊者密自性」至「有情為無救度者」。凡二頌。(第八十六頁下行) 讚歎所說善哉，作有情之救度。
  • 乙三 宣微妙理所說以畢 二頌
    由「我等真實救度者」至「諸正覺等皆已說」。凡二頌，連同經後題等。(第八十八頁圓滿) 申述所說微妙甚深廣大之理已畢。
    本經共一百六十五頌，(第十七頁之「幻網現證菩提次第三頌」不算，祗列入「宣說密咒一頌」，共得如上數。真實名共七百三十九名數。