新加坡金剛乘同修會開幕紀盛偶成一絕句勉諸同學
新加坡金剛乘同修會開幕紀盛偶成一絕句勉諸同學
劉銳之
法幢甯瑪豎南洋 十載於茲願已償
知否守成功更鉅 祖師含笑常寂光
劉銳之
法幢甯瑪豎南洋 十載於茲願已償
知否守成功更鉅 祖師含笑常寂光
劉銳之
香拔拉為時輪金剛剎土,時輪金剛續之降於娑婆世界皇宮屋頂上,前後不過七百 年,其剎土香拔拉,至今仍未出現,但據傳聞:其莊嚴殊勝,比極樂世界,尤有過之 。緣是末法有情,不勝健羨,嚮往之至。西元一九五九年(民國四十八年) 於印度之噶林邦,承事 法王受法;偶步坊間,照相館前,懸掛「祈禱 法王降生如 白珍珠鬘之傳記」,臚列各世相片,而傳記則略而不詳,歸作請求較詳盡者。越數日 師示:「以具信者,希求我之降生祈禱記,至再至三,情詞懇切,苦苦強求。為不 願使之失望故,特就巖傳授記;及我之持明前生,亦作如此授記;造此心要以示之。 」茲將其第十八世、及第十九世兩者,分錄如下:(如閱全文,可讀 敦 珠法王造,劉銳之譯之大幻化網導引法。)
第十八世 無畏金剛智
小拂洲中上師佛父母 密意歡喜給與常不斷
大密聖教法幢遍樹立 無畏金剛智尊前祈禱
復次所調有情根意樂 特具根基一切皆隨順
應病與藥作種種顯現 相顯無量尊足前祈禱
第十九世 金剛尖銳
佛法為蔑戾車破壞時 金剛尖銳出現香拔拉
尊貴族姓王子持政權 能摧外兵尊足前祈禱
授記明說:以一尊貴族姓王子,掌握政權,而能摧外兵, 師之權力可知,而功 蹟可想。且常詔余:將與汝至時輪金剛剎土修行,並謂當 與汝以適當位置。有日 師在外衣上口袋,取出陳寶芳相片,曰:亦將與至時輪金剛 剎土修習。陳寶芳勉之哉!
憶讀多羅那他尊者之印度佛教史,至聖無著欲修慈氏成就之方便,乃於雞足山洞 修彌勒三年,任何亦無出現。失望而去,見鳥覓食出巖,返時翅觸巖面,巖竟磨光, 因想自己之精進太少,復返修三年,見水滴從巖穿下,又修三年而出,見一老人用柔 和棉布,磨擦鐵以成細針,前此是鐵盡而針現,且云:此器所載針滿哉。
又修三年,如此十二年毫無所現,心灰而出。入城市中,見一母狗下半身為蟲所 噉,見而生增上悲心,以此諸蟲不除,則此狗必死,除而去之,則諸蟲死。割下自己 身之肉,而以諸蟲置焉,如是想已。從阿旃達城買小刀,且將缽及杖放下,擬以小刀 向自己身上腿肉施割,閉目以取諸蟲,伸手取刀柄不得,乃張目,則狗與蟲皆無,祇 見至尊彌勒,相好光熾。「嗟乎父兮我之救主,我百次精進而不得果,何故?大雲之 海,痛苦燒至枯乾雨量始下,我如此修行迄未見尊面。」至此淚水溢出。曰:「天王 雨雖下降,種子無能,亦不可生,佛陀雖降臨,若無緣時又不能見,你之業障所障, 故不能見,我是常在你面前。以前你以誦咒之力,現在大悲之心,捨棄自己身肉之苦 行,於此罪障清淨,故能見也。現在以肩扛起以示城市之民眾。」所說如是。既出現 已,他人誰亦不見,有一酒商婦見其扛狗,其後受用無盡。有一窮人,以負重擔,雖 祇見頭足,而於禪定,得共成就。爾時無著得阿闍黎之法流禪定。彌勒問:「你之願 望為何?」答:「弘揚大乘。」作如是請求。「執持我衣角。」說已,即飛至兜率天 從親教師彌勒於所有大乘法,無餘得聞。了解一切經義,及慈氏五論之意義,各各聞 已,即得各各不共之三摩地,於是再回人間普度有情,且證他心通,無所障礙。半月 或一月須走之距離,與眷屬俱前往,則為一座量時(約三小時),或一日之 路程。彼初見彌勒,至今尚住少年,及年逾九十,並唯如前而住。具有三十二相及隨 好,有如初地聖者之功德。
如是彌勒菩薩上生下生,均有佛說之經,但直至於今,仍未降臨。而聖無著遂修 其成就之方便,乃得而見,並飛至兜率,於是所有大乘法、一切經義、慈氏五論意義 ,全部得聞;並得各各不共三摩地。
現者香拔拉剎土,出現無期。銳之建議:我 師應修 時輪金剛之方便,以面見之,從學與一般無上瑜伽部如大威德、密集、勝樂、喜金剛 本續修法不同之時輪系統:所謂「別攝支」、「靜慮支」、「中善支」、「認持支」 、「隨念支」、「三摩地支」、等六支,修習嫻熟。並將圓滿次第之脈氣明點之於中 脈,入、住、消融之三階段,及金剛誦、寶瓶氣之超勝訣要,囊括無餘。再回人間, 普度有情。
劉銳之
西元一九五九年,(民國四十八年)承事 敦珠甯波車,領受密法,至 第四級名詞灌頂圓滿時, 師示:「甯波車」藏語義為「寶」,對瑜伽者之尊稱,今 爾暨受四灌,以後可稱舒囊卓之贊青甯波車矣。余恭對以 甯波車之尊號,係我對 您老人家獨一之尊稱,如窺基師之只對奘師尊為「上人」。 將不准人稱我為甯波車也,師莞爾而笑。
七十年初,曾函稟 師,將往朝謁,得覆飭將頭之大小通報,當具報之。及至則 師已飭縫妥蓮冠,親為戴上,使坐其旁,(均見金剛乘季刊第七期圖畫頁) 且命之曰:今後爾為蓮花生大士之代表,恍然有「唯我與爾有是」之意。今後又應改 稱為「舒囊卓之贊青喇嘛」。西藏人於喇嘛之稱號,視為最高。聖達賴固稱為達賴喇 嘛,釋尊也稱釋迦喇嘛,時有弟子多人共同聽此,惟有肅然敬受,未曾照用也。
返台灣後,有大師兄請為代製蓮冠,答以是 師飭製以賜。又請借以仿造,然有 「楚子問鼎」之心,笑而謝之。
近來 敦珠佛母告余曰:多年來曾有多人,請戴蓮冠 者, 師均峻卻,故至今祇爾一人。 師恩如海之深,惟有戰戰兢兢,以弘佛法,以 度群生,藉圖報稱耳。
月官菩薩造
林崇安譯
一、禮讚
敬禮世尊妙吉祥智慧勇識
增益損減空,體性大安樂,持烏巴拉及長劍,1 孺童前敬禮,辭廣密續中,甚深之龍品,於此我分辨。
此處我從怙主世自在如所聽聞而寫出。
二、目的與連繫
對具有通達能力的人,若(覺得此密續)沒有「目的等」將不進入,是 故:
此密續的內容為何?
目的為何?
最終目的為何?
連繫為何?
(答:)
內容只是妙吉祥智慧勇識。
目的是通達各種乘的意義。
最終目的是能證得三身及五智。2
連繫是以方便及方便所生的義相連繫而安住。
此密續是等同虛空的密續|事續、行續、二俱續、瑜伽續、無上瑜伽續及一切續的「 解說續」,此由頌文「一切本續殊勝主」可明顯看出3, 也是一切乘的樞要,此由頌文「種種乘者方便理」可明顯看出4。
不同的教典有很多,都從自己的想法方面來說,彼等除對此密續的部份外,並未 通達,對各自的分別,執為真實之故。
三、攝義
於此,且先解說「攝義」:緣起圓滿,密續本身,隨喜。
(一)緣起圓滿(分三)
1眷屬2大師3開示圓滿
(二)密續本身
1是一字的密續,因為「啞」字為主的緣故。(第二十八頌:啞者 一切字中勝)
2以「外道惡獸能怖畏」及「諸義三種功德性」開示 外道的見解。(分別見第四十七頌,及第一四○頌。)
3以「於彼四諦宣說者、不還之中復不還。」開示聲聞的見解。(第 五十頌及第五一頌)
4以「引導獨覺麟喻理、種種決定超出中。」開示獨覺的道與果。(第 五一頌)
5以「亦種種識具色義、於心意識具相續。」及「具 種種相意中生」開示瑜伽行的見解。(第一二三頌及第七九頌)6
6以「於無二中說無二」開示雙運的體性如幻。(第四七頌)
7以「住於二種諦理中」「住於真實邊際中」開示最 上安住的意義。(第五三頌、第四七頌。)
8以「即是真際無有字」開示無上密咒究竟的意義。(第七七頌)
9以「二種資糧積集者」開示積集福德及智慧資糧。(第五七頌)
10以「一剎那中正等覺」開示以一剎那憶念圓滿生起本尊天。(第 一四一頌)
11以「金剛吽者吽聲吼、器中執持金剛箭、以金剛劍無餘 斷、眾持金剛具金剛」開示用三儀軌生起(本尊天)。(第七一、七二頌)
12以「金剛坐者具無餘」開示生起(金剛)坐。(第一一四頌)
13以「勝智灌頂具頭冠」開示灌頂的儀軌,及其支分。(第八四頌 )
14以「一切惡趣悉清淨」開示燒屍的儀軌。(第一一九頌)
15以「智火熾炎光顯盛」開示火供的儀軌。(第一一八頌)
16以「了解一切靜慮支」開示彼等宗義各各的修法。(第一四六頌 )
17以「亦無支分超於數、即四靜慮之初首」開示無相的圓滿次第。(第 一四五頌)
18以「十六半半具明點、普具種種無種種」開示有相的圓滿次第。( 第一四五頌)7
19以「大中圍者是廣大」當通達此一切中圍的意義。(第三三頌)
開示特別的中圍:
20以「廣大正覺遍照主」指種性的主尊,開示五種性的中圍。(第 四二頌)
21以「微妙淨宮喬答摩」開示釋迦牟尼的中圍。(第九四頌)
22以「怖畏金剛大怖畏」開示怖畏金剛的中圍。(第六六頌)
23以「忿怒王者六面怖」開示六面童子的中圍。(第六七頌)
24以「曷辣曷辣具百面」開示百面妙吉祥的中圍。(第六七頌)
25以「害閻摩尊障礙王」開示害閻摩(大威德金剛)的中圍。 (第六八頌)
26以「五面具有五種髻」開示妙吉祥容顏的中圍。(第九三頌)
27以「具祥星宿具中圍」。開示具祥星宿的中圍。(第一○四頌)
28以「天主」開示遍入(毗紐天)的中圍。(第一四八頌 )9
29以「天中天」開示梵天的中圍。(第一四八頌)
30以「天之主者」開示帝釋的中圍。(第一四八頌)
31以「非天主」開示羅怙羅的中圍。(第一四八頌)
32以「天之師」開示木曜的中圍。(第一四八頌)
33以「作壞」開示淨心天曜的中圍。(第一四八頌)
34以「作壞」(後者)開示羅剎王楞伽十頸的中圍。(第 一四八頌)
35以「自在者」開示摩訶提婆的中圍。(第一四八頌)
36以「智慧為劍持弓箭」開示妙吉祥智慧勇識本身的中圍。(第一 五○頌)
37從彼積聚資糧者:由地、道及解脫之門,開示對妙吉祥智慧勇識讚揚 。
38以「具靜慮身身中勝、圓滿報身一切勝、化身即是殊勝身」開示果。 (第一四六頌、第一四七頌。)
39彼等以及五智與此所攝,當知是廣大的讚揚。
(三)隨喜(藏文此句略去)
「尊者我等亦隨喜」(第一六八頌)
註1:此段的藏文前二句標出「空樂」。「持長劍」是妙吉祥的名號。
註2:三身是法身、報身及化身。五智是法界體性智、大圓鏡智、妙觀 察智、平等性智、成所作智。
註3:見本續第一一四頌。
註4:見本續第一三五頌。
註5:藏文為「二諦通達者」,今改正。
註6:藏文為「於種種識」。
註7:藏文此二句應互換。
註8至:此處的引文依密續本身的次第調整。
四、詞義
如是對攝義非常通達後,為了對詞義容易通達的緣故(依次解釋詞義):
(一)復次具祥金剛持,難調能調眾中勝,
勇猛超勝三世間,金剛自在秘密王。
「復次」:指《幻化網》一萬六千品中,說完一萬五千九百九十九品之 後。
「具祥金剛持」:指眷屬圓滿|金剛手的解說。
「具祥」:指二種色身(報身及化身)。
「金剛」:指空性,謂法身也。
「持」:指三身不分開,謂自性身也。
「難調」:指所調伏,謂三毒也。
「能調眾」:指能調者,謂三種身也。
「勝」:指金剛手也。
「勇猛超勝三世間」者:
「勇猛」:將一切有毒者砍為片段。
「超勝三世間」:從地下、地面、地上三者超勝也。(地下指龍世 界、地面指人世界、地上指天世界。三世間,又指三界。)
「金剛自在秘密王」者:
「金剛」:指空性。
「自在」:指於心悟入彼空性的意義。
「秘密王」:彼意義不共於聲聞及獨覺也。又或:
「秘密」:指密咒乘。「彼(密咒乘)之王」:指金 剛手。
問:然而彼金剛手的外貌如何?答:
(二)如同白蓮廣大眼,坐於蓮花廣大座,
自手執持勝金剛,再三再四作揮舞。
「白蓮」:具有色白根妙香甜有精華有花瓣五,同樣,彼金 剛手也具有以煩惱不能染從二資糧成就調伏他眾具足悲心以五種性作眾趣 之事。又或:
「如同白蓮廣大眼」:指如同蓮花不為泥淖的過失所染污,(金剛 手)具有無過失的五眼也。
「坐於蓮花廣大座」:指雖處於輪迴而不為過失所染污的意義也。
「自手執持勝金剛」:表示於心悟入無二智慧的標誌|於心口執持金剛 杵。
「再三再四作揮舞」:表示作他事的標誌。
以此開示不共的眷屬。今將解說共同的眷屬忿怒尊一千五百位:開示彼等忿怒尊 的外貌者:
(三)忿怒皺紋次第等,無有邊際金剛手,
勇猛調伏難調者,極能怖畏具勇猛。
「忿怒皺紋」:指忿怒時額上的皺紋。
「次第等」:指髮及鬚,黃色而撩起眼紅色舌捲而上牙壓下唇 短而肥壯大腹身肢展開肢端如金剛頂尖以屍林及毒惡的裝飾莊嚴兵器熾燃 並放光頭部瓔珞及火熾燃之處者,稱作「次第具足等等」。
問:如是於誰具有?答:
「無有邊際金剛手」也。
「調伏難調者」:即是「勇猛」也。
具有忿怒的外貌,即是「極能怖畏」也。
具有虎裙,指「具勇猛」。
(四)於金剛尖出勝光,自手向上令揮舞,
有大慈悲及智慧,方便益生極殊勝。
從毛孔「於金剛尖出勝光」者,表示他事也。
「自手向上令揮舞」指自事也。
從「大慈悲」門,作他事。以及從大「智慧」門契入自事,如 是為「方便益生極殊勝」。
(五)具足喜樂安穩心,示有忿怒之形相,
覺開事業作依怙,眾皆來集身恭謹。
彼等一切眷屬也對妙吉祥智慧勇識之事「具足喜樂安穩心」。
「示有忿怒之形相」者,已解說過了。
「覺」:指斷德圓滿。
「開」:指智慧圓滿。(覺與開合在一起,即為佛陀。)
「事業」:指息災、增益、懷愛及降伏也。
「作依怙」:指以四事業作眾趣的依怙之謂也。
「眾皆來集身恭謹」:指與金剛手一起安住也。安住後:
(六)向彼如來薄伽梵,究竟正覺禮敬已,
雙手恭敬合掌後,於前端坐而告白。
「向彼如來薄伽梵究竟正覺」:指大師圓滿,謂釋迦牟尼也。
「如來」:指契入無二的真如後,往赴眾趣的事。
「壞」:指摧壞四魔也。(蘊魔、煩惱魔、死魔及天子魔。)
「有」:指具有五智。(法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀 察智、成所作智。)
「出」:指從斷常二邊超出也。(壞、有、出三字在一起,即為藏 文的「世尊」一詞。)
「圓滿」:指力與無畏等廣大功德,不可思議也。
「正覺」:指三身也。
「禮敬已」:指以身恭敬、語清淨及意勝解禮敬已。
「雙手恭敬合掌後」:指身之所作也。
「於前端坐」:指於圓滿大師釋迦牟尼之前端坐也。
「而告白」:為結合前後文之句子,謂用語說。
(七)遍主於我作饒益,自事慈悲於我故,
幻化網中現圓滿,願我菩提能證得。
「遍主」:指大悲心遍於眾趣,故稱遍主。(此處指釋尊。)
「於我作饒益」:指對(我)金剛手也。
「自事慈悲於我故」:為證得無二智慧之故也。
「幻化網中現圓滿,願我菩提能證得」:謂於具有特殊方便的 幻化網門中,現證圓滿菩提,願我能證得之故,祈請(釋尊)解說此密續也 。
以上一頌開示「請問自事」也。
今者,開示「請問他事」:
(八)有諸煩惱亂其心,無知泥中而沒溺,
為諸有情作饒益,令獲無上之果故。
「有諸煩惱」:指五毒或三毒也。
「亂其心」:指以彼等煩惱造作極苦也。
「無知」者,無明也。
「泥中而沒溺」者,於輪迴之泥中而沒溺也。
「為諸有情」:指為六趣眾生也。
「作饒益」:指證得涅槃之安樂故也。
「令獲無上之果故」:為證得彼法身之故,如是說而祈請也。
(九)圓滿正覺出有壞,眾趣上師及導師,
亦大誓句達真性,了知根心殊勝者。
若思維:「對何境而祈請耶?」
答:對「圓滿正覺出有壞」也。
「眾趣」:指六趣。
「上」:指佛之密意也。
「師」:指教導、引出、能生彼(佛之密意)也。
「導師」:指從「未通達、邪通達及猶疑」中脫出也。
「亦大誓句」:指不越過彼也。
「達真性」:指如所有智,謂契入真如也。
「了知根心殊勝者」:指盡所有智,謂了知一切所度者根器與心(思 維)之智也。
如是之大師(汝),是我祈請之處也。
(十)彼出有壞之智身,是大頂髻言詞主,
亦是智身自出生,妙吉祥智勇識者。
(十一)名號真實誦最勝,是甚深義廣大義,
無比大義最寂靜,初善中善及後善。
(十二)過去正覺等已說,於未來中當演說,
現在圓滿諸正覺,再三再四皆宣說。
「彼出有壞之智身」:指妙吉祥智勇識法身,謂「意」也。
「是大頂髻」:指「身」之自性,謂菩薩以下所不現見,是不相似且不 能映蔽之標誌也。
「言詞主」:指「語」圓滿,謂誰若具有無盡之語,即稱作「主」也。
復次,以因緣不生,故稱「亦是智身自出生」。具有如是身之「妙 吉祥智勇識者之名號,真實誦之最勝」,請宣說其義:
「妙」:指不為相異分別心之刺痛所染,謂法身也。
「吉祥」:指已成為眾趣之吉祥,謂色身也。
「智」:指知道智慧本住之義也。
「勇識者」:指對眾趣之事心識勇猛也。
「名號」:指名相也。
「真實誦」:指無有錯誤也。
「最勝」:指無有對手也。
「是甚深義」:指不是心知之境,謂正見也。
「廣大義」:指如是之義(正見)無不周遍也。
「無比大義」:指如是之義(正見)薰習後,產生自事及他事 圓滿,故稱「大義」;「無比」指不是與聲聞及獨覺果相同也。
「最寂靜」:指離二障之身也。
「初善中善及後善」者:
此密續王「過去正覺等已說」:故稱作「初善」。「現在圓滿諸正 覺,再三再四皆宣說」:故稱作「中善」。「於未來中(諸佛)當 演說」:故稱作「後善」也。
復次,「初善」指見,「中善」指修,「後善」指果也。
「再三再四皆宣說」:指勤奮地說也。
(十三)大續大幻化網中,金剛大持持密咒,
無邊諸佛如彼行,歌詠宣揚請宣說。
「大續」:指四密續部中最超勝。
「大幻化網」:為密續之名也。
「中」:指在一萬六千品中,今暫請宣說︿龍品﹀。
「金剛」:指空性也。
「持」:指契入彼(空性)之義也。
「大」:指無有對手,謂報身也。
「持密咒」:指契入雙運之體性,謂法身也。
「無邊諸佛」:指無數化身也。
「如彼行」:指如同彼等諸佛所作,將妙吉祥智勇識之意義,「歌 詠宣揚請宣說」也。
(十四)怙主圓滿諸正覺,持密願我達成故,
直至決定出離間,堅固我思請護持。
作眾趣之依怙者:
「怙主圓滿諸正覺」:指三身也。
「持密」:指三身不分離也。
「願我達成故」:此不分離之事義,祈願我能證得之意義也。
「直至決定出離間」:指乃至未證得無住涅槃之間,「堅固我思請 護持」之意義也。
(十五)煩惱無餘令清除,無知無餘斷除故,
如同思慮之差別,為諸有情請宣說。
「煩惱無餘」:指煩惱障也。
「令清除」:指能淨彼煩惱之故。
「無知」:指所知障也。
「無餘斷除故」:指清淨一切煩惱及所知障之故。
「如同思慮之差別」:指如同了知根器之差別,祈請宣說之義也。
「為諸有情」:指為煩惱之補特伽羅也。
「請宣說」:指祈請宣說︿龍品﹀種種乘之意義也。
(十六)密自在者金剛手,向如來前說是言,
告白畢已伸合掌,以身恭敬坐其前。
「密自在者」:指於密咒自在者也,此謂「金剛手」也。
「向如來前說是言」者:
「如來」:指無顛倒而來。
「說是言,告白畢已」:指祈請宣說種種乘之意義也。
「伸合掌,以身恭敬坐其前」:指以恭敬之方式坐於釋迦牟尼之前也。 (以上為金剛手請問也)
今解說密續之加行:
(十七)復次釋迦出有壞,究竟正覺兩足尊,
於自面門殊勝舌,廣長橫遍令舒演。
(十八)顯現三種世界內,調伏四魔諸冤敵,
為諸有情三惡趣,能作清淨現微笑。
(十九)於其清淨梵音中,遍滿三種世界已,
為金剛手大力者,密自在主而答說。
「復次」:(此二字承接前文)謂(金剛手請問後) 坐於釋迦佛前之當時也。
「釋迦」:釋迦王族也。
「(能仁)」:指釋迦之語默也,又指以十力能伏四魔,故稱為「能 仁」也。(此處藏文「能」字,漢文譯為「能仁」。按梵文「釋迦」之義為 「能」,「牟尼」之義為「寂默」、「仁」)。
「有」:指具有五智,謂具有大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作 智及法界(體性)之智也。
「壞」:指摧壞四魔,謂摧魔天子魔、死魔、煩惱魔及蘊魔也。
附註:「出有壞」是梵文「薄伽梵」的漢譯,又譯作 「世尊」。其不同解釋如下:
1、羅時憲之《能斷金剛般若波羅蜜多經纂釋》第三頁云:「謂具 六德,能破四魔,名薄伽梵。六德者:自在義,永不繫屬諸煩惱故。 熾盛義,炎猛智火所燒煉故。端嚴義,具諸相好所莊嚴故。名 稱義,一切殊勝功德圓滿,世人無不知故。吉祥義,一切世間親近供養, 咸稱讚故。尊重義,具一切德,常起方便利益安樂一切有情,無懈廢故。 」此處以「具有六德,摧壞四魔」來釋「薄伽梵」。
2、蓮華生大士之《密咒道次第寶鬘釋》第三頁云:「摧壞知境, 能所二執。具有觀能所二義之正智。從有無二邊出」,此中依次解釋「 壞」「有」「出」的意義是摧壞二執、具有正智、出二邊。
3、本頌月官菩薩的解釋是以「摧壞四魔,具有五智」來解釋「壞」及「有 」二字的意義。在前之第六頌中,月官菩薩解釋「薄伽梵」的字義如下 :「壞」,指摧壞四魔也。「有」,指具有五智也。「出」,指從 斷常二邊超出也。
4、《法蘊足論》卷二云:「薄伽梵者:謂『有善法』,名薄伽梵 。….又佛世尊,永破一切貪瞋癡等惡不善法,永破雜染後有熾然苦異熟果 ,永破當來生老病死,名薄伽梵。」故知薄伽梵的意義是「具 有善法,破壞三毒,破除生老病死」。
5、《大智度論》第二云:「婆伽婆者,『婆伽』言『德』,『婆 』言『有』,是名『有德』。….『婆伽』名『破』,『婆』名『能』,是 人能破婬怒癡,故稱為『婆伽婆』(即,薄伽梵)」。
綜合以上各說,可知「薄伽梵」的意義是:
壞:指摧壞四魔或摧壞三毒煩惱或摧壞二執也。
有:指具有六德,具有五智,具有善法也。
出:指超出有無二邊,超出斷常二邊也。
(以上將出有壞的意義補充說明。在《瑜伽師地論》卷八三、《佛地經》卷
十一、《大般涅槃經》卷十八、《攝大乘論無性釋》等也有相似的解釋。)
「究竟正覺兩足尊」者:
「兩足」:指天與人也。
「尊」:已成為彼(天與人)之最尊者,謂釋迦牟尼也。
「於自面門殊勝舌」者:
「自」:指釋迦牟尼也。
「面門殊勝舌」:指顯色與形色圓滿也。
「廣長」:指長度。
「橫遍」:指寬度。
「令舒演」:指從舌放光,「顯現」於欲界等「三種世界 內」,「調伏四魔諸冤敵」也。
「為諸有情三惡趣,能作清淨現微笑」者:其後顯現微笑;「為諸 有情三惡趣能作清淨」,指能淨之詞義也。
「於其清淨」,指(佛之)六十支清淨之圓音也。
「梵音中」,指悅意之語也。
彼「遍滿」欲界等「三種世界已,為金剛手大力者,密自在主而答 說」者,對其請問答說也。
(二十)具足有大慈悲者,汝為利益有情故,
具足智身妙吉祥,名號誦讀是大益。
(二一)能作清淨除罪業,於我精懃應諦聽,
善哉吉祥持金剛,手持金剛汝善哉。
(二二)密主我為此事故,為汝巧妙令宣說,
汝今一心應諦聽。唯然薄伽梵善哉。
(以上共六頌回答)
問:答說何話?
答:(釋迦牟尼佛)對金剛手稱呼:「具足有大慈 悲者」之後,說「汝」金剛手,「為利益有情故」,僅「誦讀 具足」顯而無自性之「(智)身妙吉祥(真實)名號」,「是 」能產生「大益」,「能作清淨」諸障及「除罪業」, 如是脫離一切垢也。
「於我」:謂對(我)釋迦牟尼也。
「精懃應諦聽」:指無有中斷也。
「善哉吉祥持金剛」:指請問自事,善哉。
「手持金剛汝善哉」:指請問他事,善哉。
「密主我為此事故,為汝巧妙當宣說」:(秘密主!)我為了 汝請問此自他事故,「為汝(巧妙)當宣說」道及果。
「汝今一心應諦聽」:謂不散亂(專心聆聽)也。
「唯然薄伽梵善哉」:結合前後文之詞也。
(二三)復次釋迦出有壞,密咒大性及一切,
密咒明咒持種性,於其三種而觀察。
「復次釋迦出有壞」觀彼等眷屬一切不同種性,有些為「密 咒」:觀本尊合和之種性;有些為「大性」:觀圓滿次第之具緣者;有 些為「一切」:觀生起及圓滿(次第)共同之補特伽羅;有些為「 密咒明咒持種性」:喜於觀單一本尊之補特伽羅;又「於其三種而觀察 」:指觀察身、語、意之種性。
(二四)世間及出世間性,顯作世間大種性,
廣大手印殊勝種,大種大髻應觀察。
(以上二頌觀察種性)
「世間」:指以顛倒識觀察。
「出世間性」:指涅槃,謂斷盡錯誤也。
「顯作世間」:指連續種性之觀察,謂外道種性也。
「大種性」:指從外道退出者,謂觀波羅蜜多乘之補特伽羅也。
「廣大手印殊勝種」者:
「手」:指從心識超越,謂空性也。
「印」:指以彼空性無不周遍也。
「廣大」:通達如是(空性)之彼補特伽羅無有對手,故稱「 殊勝種」也。
「大種大髻應觀察」者:觀察不可映蔽之補特伽羅,謂觀察殊勝無上之 補特伽羅也。
(二五)言詞之主演偈頌,密咒王者具六種,
將令顯出於無二,無生法者自宣說。
「言詞之主」:指釋迦牟尼也。
「演偈頌」:攝集伸展,謂攝集《大幻化網》︿龍品﹀之義也。
問:說何?答:從「密咒王者具六種」以後之詞即 是。
「密咒」:指雙運也。
「王者」:指不共道也。
「六種」:指「啞」之部類也。
「具」:指方便之字母及啞也。
「將令顯出於無二」:於世俗上,子音與母音無二也;於勝義上,明覺 與空性無二也。
「無生」:指勝義諦也。
「法者」:指世俗諦也。
「自宣說」:於無分之理趣,對諸眷屬教誡也。
以此開示緣起圓滿,並解說密續之加行。
今將開示密續本身,此即「種種乘者方便理」(第一三五頌) :將解說種種乘的理趣;一般而言,有種種乘之門,且不可思議,然可歸攝為二:波 羅蜜多乘及密咒乘。
(二六)啞啞依依烏烏耶耶窩窩吭啞,剃朵紇里低,加納目兒帝,囉合卜多,卜答喃 ,得囉牙多斡兒帝喃。
(二七)唵百資囉爹思納,都渴節答,不囉加加納,目兒答耶,加納稼牙,斡吉說囉 ,啞囉巴拶納牙爹拏麻。
(以上幻網現證菩提次第三頌)
且先從波羅蜜多乘之門來解說:
「啞啞」:指布施波羅蜜多。
「依依」:指淨戒波羅蜜多。
「烏烏」:指安忍波羅蜜多。
「耶耶」:指精進波羅蜜多。
「窩窩」:指靜慮波羅蜜多。
「吭啞」:指般若波羅蜜多。
當知彼等並以長短音之差別來指世間及出世間。此中,世間之布施,指於施者、 施者之境及所施物有所得而施也。出世間之布施,指三輪完全清淨也。同理,當知淨 戒等相同。
從密咒之範圍來解說:
「啞啞」:指明而無分別,謂大圓鏡智也。
「依依」:指離一切偏頗,謂平等性智也。
「烏烏」:指了知輪涅二者為無二之智,謂妙觀察智。
「耶耶」:成所作智,謂成辦眾趣之事不費力也。
「窩窩」:指這些智不可分割,謂法界(體性)之智也。
「吭」:指這些智具有空性之意義也。
「啞」:彼智與空性不可分割之意義,為我所修也。
問:彼般若與智慧無二之意義,往何修?答:
「剃朵」:開示住處圓滿,謂吉祥且心喜。
「紇里低」:指心要。
問:心要者何?答:
「加納」:謂五智也。
「貝兒帝」:指連續,謂這些智連續地修之詞義也。
「囉合」:指我,謂修瑜伽者之詞義也。
「卜多」:指佛陀,謂果也。
「卜答喃」:指二種身也。
「得囉牙多斡兒帝喃」:指三身不可分割也。
「唵」:彼不可分割之意義具有五智,故稱「唵」也。
「百資囉爹思納」:以彼智切斷一切相異之分別心,故稱「百資囉 爹思納」,謂金剛鋒利也。
「都渴節答」:切斷煩惱也。
「不囉加加納」:般若智慧,謂意也。
「目兒答耶」:如是之彼智連續不斷,故稱「目兒答耶」,謂 連續也。
「加納稼牙」:智身,謂身也。
「斡吉說囉」:語之自在,謂語也。
「啞」:如是之身、語、意,從通達無生之見而產生,故謂「啞」 。
「囉」:以薰習大樂而覺受,謂之「囉」。
「巴」:於見與修,以任何過失不染如蓮華,謂之「巴」。
「拶」:如是以生圓共同之行而解說,謂之「拶」。
「納牙」:以明覺了知一切法無生。
「爹」:果離希冀也。
「拏麻」:意義無謬也。
以這些開示密續之意義,攝之為咒也。
(待續)
(二八)如是正覺出有壞,究竟正覺啞中出,
啞者一切字中勝,是大利益微妙字。
「如是正覺出有壞」:指前面已開示之三身。
「究竟正覺啞中出」:啞者,從通達無生而產生之詞義也。
「啞者」:指無生,謂勝義也。
「一切字中」:指世俗之一切法也。
「勝」:指不可分割也。
如是覺受經歷後:
「是大利益」:指產生自利(自事)與利他(他事)也。
「微妙字」:指道無謬誤也。
(二九)諸境之內出無生,即此遠離於言說,
是諸說中殊勝因,令顯一切諸言說。
「諸境之內出無生」:於一切法,以法性無生所周遍也。
開示無生是彼(妙吉祥智慧勇識)之自性者:
「即此遠離於言說」:謂不是心之境也。
「是諸說中殊勝因」:從無生中,一切現為生之理趣也。
「令顯一切諸言說」:謂顯現為種種也。
如是是從妙吉祥智慧勇識之自性門來稱讚也。
(三十)大供養者是大欲,一切有情令歡喜,
大供養者即大瞋,一切煩惱廣大怨。
「大供養」:指彼妙吉祥智慧勇識是供養之處,故稱大供養也。
「大欲」:指貪於(救度)眾趣之事也。
「一切有情令歡喜」:使一切所調伏者心續滿足也。
「大供養者即大瞋」:指一切法空而無我也。
「一切煩惱廣大怨」:以彼空而無我,故稱「一切煩惱廣大怨」, 謂破壞一切煩惱也。
(三一)大供養者是大癡,亦愚癡心除愚癡,
大供養者即大忿,即是忿恚大冤讎。
「大供養者」:前已說過了。
「是大癡」:指般若也。
「亦愚癡心除愚癡」者:
「愚癡心」:指大般若。以彼(大般若)去除無明,故稱「除 愚癡」也。
「即大忿」:指妙吉祥智慧勇識也。
「忿恚」:指脫離一切相異之分別心也。
「大冤讎」:能除一切相異分別心之詞義也。
「即是忿恚大冤讎」者:
「忿恚」:指妙吉祥智慧勇識也。
「大冤讎」:指妙吉祥所摧伏也。
(三二)大供養者大貪欲,一切貪欲皆除斷,
大欲即是於大樂,大安樂者大喜足。
「大貪欲」:指智慧勇識也。
「一切貪欲皆除斷」:能切斷一切實執也。
「大欲」:指生信之處也。
「大樂」:指法身也。
「大安樂者大喜足」:能使一切有情快樂,謂二種色身(報身及化身) 也。
(三三)大境色與廣大身,大色並及大形像,
大名及與大廣大,大中圍者是廣大。
「大境色與廣大身」:指從大(境)色及大身之門,作眾趣之事也。
「大色」:指從白色等種種門,作眾趣之事。
「大形像」:大形,指寬度。大像,指長度。
「大名」:名揚各處,故稱「大名」。
「大廣大」:遍於一切眾趣,故稱「大廣大」。
「大中圍者是廣大」:從一切中圍之門,作眾趣之事也。
(三四)般若大器執持者,煩惱鐵鉤大中勝,
普聞妙聞皆廣大,廣大顯現廣大明。
「般若」:指空性也。
「大器」:以彼(空性)切斷相異之分別心,故稱「大器」也 。
「執持者」:具有妙吉祥之義也。
「煩惱鐵鉤大中勝」:從「煩惱」之泥淖中拔引,故稱「鐵 鉤大中勝」也。
「普聞」:名聞於一切所調伏者,故稱「普聞」也。
「妙聞皆廣大」:功德無餘圓滿,故稱「妙聞皆廣大」也。
「廣大顯現」者:報身也。
「廣大明」者:法身也。
(三五)善巧幻化廣大持,大幻化中成利益,
大幻化內喜中喜,大幻化中施幻術。
「善巧」:指善巧於眾趣之事,謂化身也。
「幻化廣大」:指種種方便也。
「持」:指五也。
「大幻化中成利益」:從生起次第之本尊門,成辦事情也。
「大幻化內喜中喜」:從圓滿次第門(成辦眾趣之事也)。
「大幻化中施幻術」:從生起與圓滿共同門作眾趣之事也。
(三六)施主廣大最為尊,淨戒廣大持殊勝,
安忍大持堅固者,精進廣大悉調伏。
(三七)靜慮廣大住禪定,般若廣大持身者,
力大方便亦廣大,大願勝智廣大海。
今開示:從十波羅蜜多門來稱讚:
「施主廣大」:布施有四種:財、無畏、法及慈「施」,彼等 三輪不可得,故稱為「廣大」,謂出世間布施也。
(布施)之「主」者,是妙吉祥智慧勇識,稱作「最為尊」也 。
「淨戒」:有三種,謂律儀戒、饒益有情戒及攝善法戒三種也。
「廣大」:指三輪不可得,謂出世間(淨戒)也。
「持殊勝」:指智慧勇識也。
「安忍」:有三種,謂耐他怨害忍,安受眾苦忍及法思勝解忍也。
「大」:指三輪不可得,謂出世間(安忍)也。
「持」:指智慧勇識也。
「堅固者」:指不變也。
「精進」:有三種,謂被甲精進,加行精進及無厭足精進。
「廣大」:指三輪不可得,謂出世間精進也。
「悉調伏」:以精進力從輪迴調伏也。
「靜慮」:有二種,謂止及觀也。 止者,所緣一境也。 觀者,補特伽羅及法我空也。
「廣大」:指三輪不可得,謂出世間(靜慮)也。
「住禪定」:具有智慧勇識也。
「般若」:有二種,謂因般若及果般若也。 般若者,聞思修三也。 般若者,義不顛倒也。
「廣大」:指三輪不可得,謂出世間(般若)也。
「持身者」:指於智慧勇識也。
「力」:指他人所不能之十力也。
「大」:指三輪不可得,謂出世間也。
「方便」:指具有不可思議乘之門也。
「亦廣大」:指三輪不可得也。
「大願」:指產生眾趣之事。
「勝智」:指具有如所有智及盡所有智之智慧也。
「廣大海」:指具有無盡之智慧也。
今從慈、悲、佛業及神變之門來稱讚:
(三八)大慈自性無量邊,亦是大悲勝智慧,
有大智慧具大智,大善巧者大方便。
(三九)具大神通之大力,大勢及與大速疾,
復大神通大名稱,大力令他令摧伏。
(四十)三有之山廣大壞,堅固執持大金剛,
大怒即是大雄勇,於大怖中施怖畏。
「大慈自性無量邊」:大慈無有偏頗,謂無量邊之慈也。
「亦是大悲勝智慧」:指智慧勇識也。
「有大智慧具大智」:亦指彼智慧勇識也。
「大善巧者」:於眾趣之事善巧也。
「大方便」:指從種種乘之門也。
「具大神通之大力」:具有不可思議之神變,謂具有穿過牆、房, 以無礙之身遍行各處,冒煙且燃火等等(神變)。
「大勢」:摧伏他人之力。
「及與大速疾」:指疾於眾趣之事也。
「復大神通」:指智慧勇識也。
「大名稱」:指無敵手也。
「大力令他令摧伏」:指調伏所調伏者。
「三有之山」:指三有(欲有、色有、無色有)。
「廣大壞」:指(摧壞)無明也。
「堅固」:指明覺與空性不可分割也。
「執持大金剛」:指於心契入(明覺與空性)不可分割之義也。
「大怒」:指智慧勇識也。
「即是大雄勇」:指以忿怒之事業調伏也。
「於大怖中」:指我執也。
「施怖畏」:指開示離邊之智慧也。
(四一)尊者種性大殊勝,上師密咒大殊勝,
住在於彼大乘相,大乘相中最殊勝。
(以上金剛界大中圍十四頌)
「尊者」:指能作依怙也。
「種性」:指五(種性)也。
「大殊勝」:指智慧勇識也。
「上」:指佛陀之密意也。
「師」:指驅出彼(佛陀之密意)也。
問:何為佛陀之密意?答:
「密咒大殊勝」:謂離邊也。
「住在於彼大乘相」:指菩薩之道及果也。
「大乘相中最殊勝」:對眾趣開示如是之道,故稱。
「大乘相中最殊勝」也。
(待續)
臺北學會 尹聖麟
唐武后年間,于闐(今新疆天山南路)國王因得知武后喜好佛學,敬重 經典,於是遣沙門實叉難陀,把華嚴經與地藏經送到中國,並將之翻譯成漢文,此為 地藏經傳於中國之來源。
此經之題目於本經文之第六品中,佛陀曾提及有三種稱名:一為地藏本願,二為 地藏本行,三為地藏本誓力。此經主要目的在禮讚地藏菩薩之願行,及敘述閻浮提無 間地獄之愚癡眾生,所受之可怖惡報,以警惕世人:要深信因果、禮敬三寶,並喚醒 世人之良知:要積集福德資糧、清除罪障,為修行之路,奠一平穩之基石。是一部淺 而易懂,但又深具教喻及警世的經典。
此部經典共分十三品,而縱觀其內容,可分以下幾個大綱:
第一、二品為一開場白,道出佛陀此次說法之時、地、及其目的。第三、四品引 述地獄眾生受業報之苦,及地藏菩薩發弘誓願之緣由,逐步帶入高潮,引出主題。繼 之第五品,以毫不隱晦之方式,敘述地獄種種赤煉苦刑,以加深眾生之印像,欲令眾 生畏懼而生警惕之心。於六、七、八品中,佛陀即刻以反述各種善行之功德及利益, 勸眾生只要多行善事,多生慈心,不但能遠離地獄之罪苦,亦可生為天人、超脫下三 道輪迴。此後各品皆反覆述說各種善行功德,及禮讚諸佛菩薩之慈悲願行,使眾生於 禮頌此經後,亦能心生慈憫,發願效行。現將各品再細說於後:
一、忉利天宮神通品:
開始是「如我是聞,一時佛在忉利天為母說法」。佛陀因要為母宣說佛 法,而於忉利天之宮中,以無邊幻化之神通力,召集所有之天龍鬼神,雲集於此,敘 述出地藏菩薩之願行,並揭開閻浮提無間地獄之面紗,使所有天龍鬼神均能瞭解並讚 頌地藏菩薩之偉大願行。
在此部經典中,佛陀為解開諸天龍鬼神對於地藏菩薩由何因緣而有無量無邊之威 神力,能為無間地獄之眾生解拔諸苦,超脫輪迴,而道出地藏菩薩四次發起弘願之因 緣,而於第一品中,佛陀即敘述了以下二段地藏菩薩發願之因緣:
在過去無窮,遙不可及的時代中,地藏菩薩為大長者子時,有一佛名號師子奮迅 具足萬行如來,當時大長者子因禮見此佛相好,千福莊嚴,而追問此佛如何修得此莊 嚴福貌?師子奮迅具足萬行如來回答:「欲證此身,當須久遠度脫一切受苦眾生 」。大長者子聞是言,即引發慈悲之心,而發如是願:「我今盡未來際,不 可計劫,為是罪苦六道眾生,廣設方便,盡令解脫,而我自身方成佛道」。
又於過去無量阿僧祇劫,覺華定自在王如來之時,有一婆羅門女,深信三寶,福 德資糧具足,但其母之生性,恰與其反,因此,婆羅門女竭盡其力勸誘其母,令生正 見,但其母仍持邪見,譏毀三寶,間或暫信之,不久又生邪見,此女在深信因果報應 之下,預知其母死後必墮惡趣,因此,於其母逝世後,變賣家產,廣求香華及供具, 大興供養,以迴向其母。其戀母情結之深,實非常人所及,也因此深深感動當時的覺 華定自在王如來,而顯現閻浮提眾生受惡報之情景,並由地獄鬼王告知此女:由於她 虔誠供養,以為母修福佈施,使其母得以脫出地獄之門。
此女在深受感恩之餘,便於覺華定自在王如來塔像前,立弘誓願:「願我盡 未來劫,應有罪苦眾生,廣設方便,使令解脫。」此婆羅門女即為今之地藏菩薩 。
二、分身集合品:
佛陀為母說法,只為此次法會之緣起,而其真正目的,乃在於嘉勉地藏菩薩之功 德願行,因此所有為救渡眾生,而化現於百千萬無量那由他世界中之地藏菩薩之分身 ,均應召於此,一則接受佛陀之讚揚,二則應證無間地獄之種種怵目驚心之酷刑,三 則接受佛陀涅槃前之囑付。
三、觀眾生業緣品:
於此品中,地藏菩薩藉由回答佛母對閻浮提眾生所受惡業罪報之情景,而將此經 帶入主題,依次解說:一、眾生墮無間地獄之罪狀,及其果報。二、無間地獄重重鐵 幕,不見天日之情景,及層層枷鎖,無一刻間歇之殘忍酷刑。三、無間地獄之名的由 來。現引一段經文,以一窺無間地獄眾生所受業報之情景:「又諸罪人,備受眾 苦,千百夜叉,及以餓鬼,口牙如劍,眼如電光,手復銅爪,拖曳罪人,復有夜叉, 執大鐵戟,中罪人身,或中口鼻,或中腹背,拋空翻接,或置床上,復有鐵鷹,啗罪 人目,復有鐵蛇,繳罪人頸,百肢節內,悉下長釘,拔舌耕犛,抽腸剉斬,烊銅灌口 ,熱鐵纏身,萬死千生,業感如此。….」
何謂五無間地獄?地藏菩薩於此品中詳論道:一、日夜受罪,以至劫數,無時間 絕,故稱無間。二、一人亦滿,多人亦滿故稱無間。三、從年竟劫,數那由他,苦楚 相聯,更無間斷,故稱無間。四、不分性別、種族、階級,罪行業感,悉同受罪,故 稱無間。五、墮此獄後,從初入時,至百千劫,一日夜間,萬死萬生,連綿受苦,不 得片刻間歇,故稱無間。眾生聞此,能不對自己的言行,深自反省,並戰戰兢兢於其 日後之所行?
四、閻浮眾生業感品:
由於佛陀慇懃讚嘆地藏菩薩之功行,使與會之天龍鬼神,越發好奇,都想進一步 瞭解地藏菩薩,何以有如此大威神力,及悲愍之心,以恆河沙之大願,廣度無邊眾生 。為此,佛陀再敘地藏菩薩所發弘願之因緣,並將導入高潮。
同樣於過去無量阿僧祇劫時,有一小國之王,與其鄰國之王為友,並同行十善, 饒益諸有情,但兩國境內人民多造惡端,因此,二王計議,為喚醒境內百姓之良知, 廣設方便,因此,一王發願早證佛果以度眾人。而另一王,則發願:若不先度罪苦者 ,令得安樂,得至菩提,誓不成佛。此二王之前者,為一切智成就如來,而後者為今 之地藏菩薩。
再則,於過去無量阿僧祇劫,清淨蓮花目如來之時,有一孝女名曰光目,深信因 果,禮敬三寶,唯其母在世時好食魚鱉之子,「或炒或煮,恣情食噉,計其命數 ,千萬復倍」,為此,光目憂心其母死後將墮惡趣,因而於其母死後,廣設花果 ,供養諸佛,並捨其所愛,尋畫佛像,而供養之,欲以資福,救拔其母。一日,其家 中卑女生一子,未滿三天即對光目開言道:「生死業緣,果報自受,吾是汝母, 久處暗冥,自別汝來,累墮大地獄,蒙汝福力,方得受生,為下賤人,又復短命,壽 年十三,更落惡道,汝有何計,命吾脫免。」光目聞此言,悲傷莫名,涕淚淋漓 ,為救拔其母解脫輪迴,因而於清淨蓮華目如來前發如是弘願:「願我自今日後 ,對清淨蓮華目如來像前,卻後百千萬億劫中,應有世界,所有地獄,及三惡道,諸 罪苦眾生,誓願救拔,令離地獄惡趣,畜生餓鬼等,如是罪報等人,盡成佛竟,我然 後方成正覺。」此光目女亦為地藏菩薩之前身。
一而再,再而三發深弘大願,即是地藏菩薩能有如此深廣之慈悲心的原動力,而 將此原動力付諸於行即便產生了浩瀚無窮之大威神力。至此,所有與會之天人的疑問 ,已豁然得知。
佛陀於此述說,地藏菩薩如何慈哀救拔,循循善誘,度脫一切罪業眾生方便之事 ,及何種罪行應得何種罪報,欲令眾生,生起畏懼之心,謹慎言行,使令不墮惡道, 現引述經文一段:「四天王,地藏菩薩若遇殺生者,說宿殃短命報,若遇竊盜者 ,說貧窮苦楚報,若遇邪淫者,說雀鴿鴛鴦報,若遇惡口者,說眷屬鬥諍報…. 。」
五、地獄名號品:
地藏菩薩於此品中,分述地獄諸名號及各種嚴酷刑罰等事,為使未來諸天人能瞭 解此娑婆世界,及閻浮眾生所受之種種業報,更希望此輩能引以為戒,作為警惕:「 或有地獄,取罪人舌,使牛耕之,或有地獄,取罪人心,夜叉食之,或有地獄, 鑊湯盛沸,煮罪人身,或有地獄,赤燒銅柱,….或有地獄,但燒手腳,或 有地獄,盤繳鐵蛇….。」
六、如來讚歎品:
前二品佛陀以警告、嚇阻之方式警告諸眾生,若造惡因,必得惡果,而此品則以 鼓勵之方式,勸導眾生,只要一心禮敬三寶,恭頌諸佛名號,乃至供養,不但能脫拔 地獄諸苦,其功德所及,亦能使累世親人得以脫度惡道,其福德資糧之深廣無能言喻 。也因此,佛陀頻頻讚揚,並再三囑付與會之諸菩薩、天龍鬼神,當護衛此經,廣為 流佈,而作是言:「吾滅度後,汝等諸菩薩、大士及天龍鬼神等,廣作方便,衛 護是經,令一切眾生,證涅槃樂。」
七、利益存亡品:
地藏菩薩為救拔深陷罪苦地獄之眾生,而四次發起深弘大願,但此輩皆為頑強、 難馴之徒,因此,若要救拔此眾,除藉諸佛、菩薩之循循善誘外,若能得其在世親人 恭誦經文,供養諸佛菩薩,以資糧迴向此輩,則此功德所被,不但可積在世者之福德 資糧,亦可助已逝之親人,不墮惡趣,甚或使已陷地獄之親人,得以脫度。此可謂存 者與亡者共沾其利。
八、閻羅王眾讚歎品:
由於閻浮眾生所積之惡習深重,所結之業緣纏縛難解,因此閻羅天子率地獄眾鬼 王於此品中求教於佛陀,而言道:「世尊,我觀地藏菩薩,在六道中,百千方便 ,而度罪苦眾生,不辭疲倦,是大菩薩,有如是不可思議,神通之事,然諸眾生,獲 脫罪報,未久之間,又墮惡道,世尊是地藏菩薩,既有如是不可思議神力,云何眾生 ,而不依止善道,永取解脫,唯願世尊,為我解說。」佛陀繼之答曰:「南 閻浮提眾生,其性剛強,難調難伏,是大菩薩,於百千劫,頭頭救拔,如是眾生,早 令解脫,是罪報人,乃至墮大惡趣,菩薩以方便力,拔出根本業緣,而遣悟宿世之事 。自是閻浮眾生,結惡習重,旋出旋入,勞斯菩薩,久經劫數,而作度脫。」所 謂:「積沙成塔,集腋成裘」,今日所忽略的小惡習,久經累積之後,可能就是使我 們日後身陷地獄,無法翻身之源由。此亦所謂:「勿以善小而不為,勿以惡小而為之 。」我們都應引以為戒,而自勉之。
九、稱名號品:
地藏菩薩於本品介紹諸佛、菩薩之法號及其功德願行,再次鼓勵眾生,只要對此 諸佛陀暫生恭敬,即能超脫數劫,更何況能發心供養、至心禮敬。
十、校量布施功德緣品:
此品主要為加強前品所述,以闡述各種布施可得何種功德及果報,勸告眾生,要 常具慈心,並發心救助貧者、弱者與困者,此功德所及必使施者得福,受者離苦,現 敘經文一段藉以深體其意:「復次地藏,未來世中,有諸國王,及婆羅門等,見 諸老病,及生產婦女,若一念間,具大慈心,布施醫藥,飲食臥具,使令安樂,如是 福利,最不思議,一百劫中,常為淨居天主,二百劫中,常為六欲天主,畢竟成佛, 永不墮惡道,乃至百千生中,耳不聞苦聲。」
十一、地神護法品:
堅牢地神,為看護閻浮地獄之大地神,對於地藏菩薩於閻浮世界之慈悲願行,自 是早已悉知,因此,本品由他口中稱揚地藏菩薩之功德,並加以承諾護衛此經,因此 ,使此地藏經更具意義及說服力。
十二、見聞利益品:
佛陀藉由觀世音菩薩所求,為使天龍八部及現在、未來一切眾生,皆能稱揚地藏 菩薩,並瞻禮獲福,因此,再次細說地藏菩薩利益眾生之事,欲使眾生於反覆讚誦之 餘,能深記地藏菩薩之慈悲願行,而不退初心。
十三、囑累人天品:
佛陀不厭其煩,反覆讚揚地藏菩薩之功德願行,於此最後一品中,仍以勸告之方 式,告諸與會之天龍鬼神,有關瞻禮地藏菩薩之形像及禮誦此經之諸功德利益,再次 鼓勵諸眾生要時時禮誦不退初心。現將佛陀所述,因禮敬地藏菩薩,恭誦此經之二十 八種功德利益分敘於後:「一者天龍護念,二者善果日增,三者集聖上因,四者 菩提不退,五者衣食豐足,六者疾疫不臨,七者離水火災,八者無盜賊厄,九者人見 欽敬,十者鬼神助持,十一者女轉男身,十二者為王臣女,十三者端正相好,十四者 多生天上,十五者或為帝王,十六者宿智命通,十七者有求皆從,十八者眷屬歡樂, 十九者諸橫消滅,二十者業道永除,二十一者去處盡通,二十二者夜夢安樂,二十三 者先王離苦,二十四宿福受生,二十五者諸聖讚歎,二十六者聰明利根,二十七者饒 慈愍心,二十八者畢竟成佛。」
此經藉由眾生畏果及好益之心,誘導眾生,要深信因果、禮敬三寶、廣施功德, 以積福德資糧,再以諸佛菩薩之慈悲善行來感化眾生,以潛移默化之力量改良眾生之 根性,喚醒眾生之良知。然對於已入佛門者,於禮誦此經時,當捨去執著於功德利益 之心,以啟發真正之智慧。以地獄眾生所受果報為警惕,深自反省、懺悔。以諸佛菩 薩之慈悲願行為標的,精進修行,早日成自利利他之事業。
資料室
觀世音過去已成佛,名正法明如來。又稱正法明王。(見千手千眼觀世音菩 薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經)
觀世音菩薩,具有不可思議之威神力,於過去無量劫中,已然成佛,名為正法明 如來。然以大悲願力,欲發起一切菩薩,廣度眾生,而示現菩薩形。
觀世音菩薩,以慈悲救度眾生為本願之菩薩。與大勢至菩薩,同為西方極樂阿彌 陀佛之脅侍,世稱西方三聖。凡遇難眾生誦其名號,菩薩即時觀其聲音前往拯救,故 有此稱。以其理事無礙,觀達自在,故又稱觀自在。菩薩之住處,有說是南海補陀落 山,當然以極樂世界為本住處。菩薩以應化多方,其形像示現有一首、三首、五首、 乃至十一首(面)。二臂、四臂、乃至千手千眼等。
語云:觀世音菩薩無剎不現身,此在漢土言之,無論佛教或道教寺廟,均崇奉觀 世音菩薩,無可厚非。若吾國之蒙古、西藏之寺廟,則未必盡然。若緬甸、泰國、斯 里蘭卡等原始乘國家,不知有所謂菩薩,更無論矣。數月來道經泰國郊外,見一尊露 天立體觀世音,驚喜之餘,攝影留念而去。
若言家家如是觀世音,則淨土佛教徒家中,固如是也。
六字大明為觀世音菩薩,歷劫加持而開示,其聲音之還音與變音均有妙用,功德 殊勝,已詳見拙著「摩尼頓之呼籲」中,茲不復贅。
西藏山頭之大石,小石,多有雕此者。
無量壽經(曹魏康僧鎧譯)節云「佛告阿難:彼佛國中有二菩薩,最尊 第一,….一名觀世音,一名大勢至。….」如是為釋迦尊金口所宣,真如古人所謂 「一字之褒,榮於華袞。」然此二位菩薩,功德殊勝,實至名歸,當可受之無愧也。
至我甯瑪巴所稱之西方三聖為彌陀、觀音、蓮師。蓋不奉勢至,改奉蓮師,別派 當未盡然者。
母親諭示:誕生後七日,患急驚風,幾致於死,如是多病,直至七歲未愈,乃以 之寄於觀世音。年前創建臺中學會時,特虔製玻璃纖維聖像,奉之樓上。弟子有所求 者,直上求之,無不立應,真尋聲救苦者。
胡正之
一、引言
我們 上師手訂「金剛乘學人修持原則」,第四項 為「精進修持」,並指示應「研讀經論,而聞而思而修 」。
蓋以聞、思、修乃修持之三慧;聞慧,即由三藏 十二部經論或善知識處聞知,能生無漏聖慧,故稱聞所 成慧。此為聲聞所成就。思慧,即由思維所聞所見之 道理而生無漏聖慧,為緣覺所成就。修慧,乃依修習 而生無漏聖慧,為菩薩所成就。
其中聞慧為三慧之因,若受持轉讀,究竟流佈諸經 脈,則生慧;依此聞慧則生思慧;依思慧則有修慧。此 乃斷煩惱、證菩提之過程。猶如依種生芽,依芽生莖, 依莖轉生枝葉花果。故前二慧為散智,僅為發起修慧之 助緣;修慧則為定智,具有斷惑證理之作用。(詳見優 婆塞戒經、瑜伽師地論、成實論。)
楞嚴經卷七云:「從聞、思、修,入三摩地。」又 云:「欲修真三摩地,直指如來大涅槃者,先當識此眾 生世界二顛倒因,顛倒不生,斯則如奉真三摩地。」蓋 以器世間 和情世間,既然有生,一定有滅,有了生滅,就稱為妄心。如果生滅不停的妄心消滅 ,就名真如,或稱自性。悟得其理,證到其事的,便稱作無上菩提。此種現象,就稱為大 涅槃。因此,要修真三摩地,進到大涅槃的境界,首先應當認識這情世間和器世間兩 種顛倒的原因。如果不再生起顛倒,就是達到真正的三摩地。
二、三摩地之意義
三摩地又稱三昧、三摩提、三摩諦。意譯為等持、正定、定意、調直定、正心行 處等義。即遠離惛沉掉舉,心一境性之精神作用。
其實三摩地之語意甚多,若於說一切有部中,為十大地法之一,與一切心,心與 諸法相應,通於定散,亦通於善、惡、無記之三性,而無別體。
於經量部,心之一境相轉,稱為三摩地,行者住於三摩地,觀相凝照,智慧明 朗,即能斷除一切煩惱,而證真理。(詳見大毘婆論、成實論、成唯識論、大乘 義章等。)
三、涅槃之意義
涅槃又作泥洹、涅槃那,意為寂滅,無生解脫等義。成作般涅槃(圓寂)、大涅 槃(大圓寂),其後轉指燃境煩惱之火滅盡,完成悟智(即菩提)之境地。
涅槃就是寂滅煩惱之禪定,不是死亡之後才能得到,涅槃大樂是熄去一切熱惱,當 下就可體證的,大涅槃是諸佛的法界,是諸佛甚深的禪定,也就是常樂我淨的境界。 法華經云:「惟如來證大菩提,究竟圓滿一切智慧,是名大涅槃。」
大毘婆娑論云:「煩惱滅、三火熄、三相寂、離諸趣。」因此,一切煩惱滅盡, 貪瞋癡毒火止熄,解脫相、離相、滅相三相寂然。也就是無生死相,無涅槃相,無相 亦無無相。並且遠離五趣六道輪迴受生之苦,這種災難永盡的境地,就是涅槃的境地 。
四、三摩地之修持方法
修持三摩地,即是修奢摩他,修禪定之意,修持之道,札迦大師在「菩提道次恆 修教授」中說:寂止所緣,雖有多種,緣能仁像修,尤為重要。認為用六力門之法, 能生無過之九種心,其法如下:
以聞力,能成九種住心的第一正在心。內攝其心,令善安住。
由思力,能成第二相續住心。謂前初心,安住所緣,所有相續,今數思惟,將護修 習。
由念力,能成二心,謂三安住及四近住。如其次第,心從所緣,若時流散,速疾 憶念,先所緣境,仍於所緣,安置令住。
由正知力故,能成二心,謂五調伏及六寂靜,如其次第,先由正知了知,於三摩地, 令欣喜而調伏之。於三摩地息滅,不喜令心寂靜。
由精進力故,能成二心,謂七住心最極寂靜及第八心專一所緣。如其次第,以精進 力令沉掉等於三摩地,無能障難,成就無間相續等持。第八住心時,內心自覺分別作行 ,隨分別起,略依念治任運寂滿,於諸沉掉無力障離,能常時修。
由串習力故,能成第九等住住心;謂不復須恆時依止,念知功用,已起正定,任運 轉所緣境故。爾時沉掉不能障難,復不恆常依功用故。
如是第九住心,是為欲界心一境性,隨奢摩他,若是真奢摩他,即可獲得身心輕安 住。莊嚴經論云:「修彼不作行,次得彼身心,廣大輕安已,有作意應知。」言作意 者,即是奢摩他也。
五、涅槃之修持方法
依於戒行:彌蘭陀王問經大意謂:「求道者若安住於戒行,精進修持,無論住於何 處,皆可證涅槃。」如人有眼,任之何處,皆可看虛空。涅槃以戒為住所,因此,只 要持戒精進修持,假以時日,就可實證得涅槃。
依三法印修:要想求成佛道,必須依照佛教特徵之三種法門,即:「諸行無常,諸 法無我,涅槃寂靜。」之三法印教理,了解諸法的空幻,對於一切萬有現象,絲毫不起 貪戀畏懼之念,止滅一切塵沙般的煩惱,不執不取,能所俱亡,如此,即可到達諸法 寂靜,愛執壞滅的涅槃境界。
依六妙門修:妙,指涅槃,入涅槃之法門有六:
數息門:數息(從一至十)攝心,為入定之要法。
隨息門:隨息之出入而不計數,如此則禪定自易引發。
止門:心止而禪自發。
觀門:觀五陰之虛妄,破種種顛倒妄見,則無漏之方便智,可因此而發。
還門:收心還照,知能觀之心非實,則我執自亡,無漏之方便智,自然而朗。
淨門:心無住者,泯然清淨,則真明之無漏智,因此而發自然斷惑證真。
六妙門中,前三門屬定,後三門屬慧,依此定、慧,即可獲得真正菩提,證得涅槃。
六、結語
顯教密宗,雖然分流,只是修持方法有別,發心證果,並無兩樣,蓋以二者發心 ,俱為饒益一切有情,同登覺岸;證果,同是圓滿一切功德之佛位。因此,佛法可以 學可以說的,因為世尊說法四十九年,絕非無的放矢,三藏十二部也非徒託空言。六祖 慧能說:「經有何過,豈能障汝念,祇為迷悟在人,損益由己,口誦心行,即是轉經 ,口誦心不行,即被經轉。」
密宗所修儀軌,尤重口誦心行,就是所謂「行解相應」。所謂解,就是理悟,所 謂行,就是事修,如車二輪,交互為用,相輔相行,理悟以後,始知人生如夢,夢境 本空,身心非有;事修得力,始能以理化情,以事顯理。
以上種種,均係採自有關經論及時賢大德之著述而成。
再傳弟子-黃毅英恭譯
嗡沙嘩的!
吾欲於此作簡述,
並無誇大與妄作,
真實事聞者有利,
大巖取者之轉世,
智慧動向秋白月,
賢劫導師釋迦子,
其心安住於覺悟,
較任降伏者尤勝,
如何生自密法主,
無死鄔金依怙王。
大巖取者敦珠智者移喜多傑轉世重入娑婆之事蹟包括父母之認定,母之授記與示 相,降生及認許。
我等歡樂宣告敦珠智者移喜多傑轉世孺童珠古丹增移喜多傑即將舉行吉祥之坐床 大典,並開示其降臨之勝兆與展現,並如何認定及為聖者達賴喇嘛之認許。
孺童轉世之坐於金座大典,將於一九九三年九月三十日,即水年第八藏月十五日 於布陀那大塔,也龍卡舒之毗鄰,上世法王寧波車鄔金多雅楚嶺廟舉行。各派弟子, 特為曾受 法王法乳者,均懇邀出席此勝會。
此轉世寶之父為卡桑渣度之子,其為打舒爭波多傑,又名打舒莊恭之子;其則為 邦比楚遮蔣楊之子,乃為本尚心朗與甲查邦鹿之女託遮王母之羅世系之後裔。
母為舒囊卓之,巴羅巴佐汪的上校之女,其為軍政領袖長系之後,及為磋龍之後 (譯者按:即舒囊之父為巴佐汪的、母為磋龍),其(指磋龍 )為羌噶市長譚晶嘉磋之女,其本身則為羅世系塔他悉啦磋遮桑卡也根之子。
年青時,母本名生嘰多羅媽。其就學時,健康欠佳,家人逐求聖者敦珠寧波車賜 加持, 法王開示若能易名,即可免災。並賜名為舒囊卓之,此名即沿用至今。
其時,法王於布陀那也龍卡舒塔為上萬僧俗信眾,包括轉世喇嘛及行人,賜灌並 傳敦珠寧巴及其本身之著述。該時,舒囊卓之為會中信眾之一。於其間初十日,得一 勝妙夢兆。夢於廣地悅樂處人群聚集,眾皆以驚嘆上望,並云:「於空中下墜者為何 物?」當舒囊上望時,即時金金剛杵,一肘大,杵臍為熾然松石,墜於其前地上。其 即拾起並以此為蓮師之杵,並於心中生起無量之樂及誠信,後請問聖者敦珠寧波車此 夢之意時,承開示因具難得之業乃有此夢,其意為已得蓮師之加持或悉地。
於一九九○年某月初十夜,聖者敦珠寧波車示疾後不久並為有孕後約三個月,舒 囊卓之夢見一喇嘛為寧波車佛母,生陰姑素之使者,喇嘛不語而以手印示意,乃聞女 音具韻言:「汝將誕下法王寧波車之轉世」,使者即於夢中消失。
舒囊常夢見諸空行並夢見於空中飛行,環繞尼泊爾之首都,如此種種不共境界乃 示現與法王之連繫。 亦有其他有意義之示相者,此母臨近分娩時,舒囊卓之廟之供水中現一花形。縱 供杯小心洗淨,花形數月不散。母住處庭院花卉盛放,不少綻開較一般長久,於不丹 添浦,於不少新建樓房窗上有明顯作共心圓之虹光而為不少人所目睹。
尤有進者,聖者敦珠寧波車尚住世時,曾寫有一信書有轉世之授記交與生陰姑素 ,信中云母之名為舒囊卓之並來自東面具信之地,並謂生陰姑素有自然清楚之指示, 且寧波車將於一兩年內轉世,肯定不出三年。故寧波車有清楚之授記並與下述各事吻 合者。
生陰姑素住美時,於初十日初夜佈置廣大會供輪,熱切向寧波車祈禱:「成熟汝 授記之時已到。敬請清楚示現汝轉世之滿月面!」該夜,於夢中告之:「轉世已降臨 人世」。後來即知生陰姑素之夢,實與舒囊卓之之夢見生陰姑素遣喇嘛報信吻合,此 等夢即為不動肯定之基礎。
有孕後七個月,舒囊卓之即行分娩,因過往檢查顯示須動手術剖腹產子,於鐵馬 年七月廿二日,即一九九○年十月九日,由數精湛醫師之助,幼蓮再於此世界顯露之 正相展示,母並無痛楚--只感大樂與誠信。出生之時,舒囊卓之夢見蔣揚親尊汪布 賜聖嬰名為笛青汪布寧巴。於是,世界即見無上鄔金智慧顯現之青春熾燃,攝集三時 一切諸佛,天人之無比依怙。
聖嬰降生後不久,生陰姑素返尼泊爾以尋轉世。當其知曉舒囊卓之,與法王授記 信件之名吻合,得此超凡嬰孩時,一切找尋真正轉世之吉兆一時出現。然而,同時共 有五小童具非常之徵兆者。尼泊爾出生舒囊卓之之子以外,另二生於西藏東部之康地 ,另二生於不丹,其一於首都之添浦,另一則於哈地。
即知諸佛菩薩化現無量,又欲滿所有法王弟子之願,生陰姑素請聖者第十四世達 賴喇嘛,佛陀教法之最高領袖,最勝如意寶珠,持蓮觀世音現黃衣僧相,以其圓滿智 慧,勘察所有靈童。縱以大誠信已知現今之轉世為正確者,生陰姑素收集五靈童之照 片,及父母之名,一迸呈與聖者達賴喇嘛並祈作最後決定,一個月後,聖者回覆,云 此認定乃為甯瑪派至要之事,故作極慎重卜筮結果皆指向孫奴生嘰(譯者按: 即現選定之聖嬰)及其父母。以此,聖者頒布詳函以認許聖者敦珠甯波車之 轉世。此認許乃與聖者敦珠甯波車留下之函件及生陰姑素與陰(譯者按:「 生陰」義為佛母,「陰」義為母)之夢吻合。孫奴生嘰嗣後即正式被認定為 聖者敦珠甯波車真確無謬之轉世,此等殊勝具德事相闡示法王甯波車不思議示現已無 礙生起。
既得聖者達賴喇嘛認許之函,法體廟之金親渣桑修無死生命精華長壽法要,於聖 嬰所住之尼泊爾,回向無上轉世丹增移喜多傑。此為於水猴年六月四日,釋尊初轉法 輪時舉行。其時,生陰姑素獻以金袍、哈達及蓮冠與新轉世。縱此事未有公開,然聖 嬰仍按例置於金座,不少弟子以過往德性連繫故出席。其中包括轉世、喇嘛及印度、 西藏、錫金、不丹與尼泊爾之僧伽,並法國、美國、台灣、香港與星加坡之弟子-- 共有來自十五國家之三百信眾與代表。眾人以清淨願望一時聚集乃為最吉祥之兆。後 並作慶祝之歡宴。
於該日,轉世住處庭院中一已結果之桃樹再開新枝並有花果,見此殊勝之事者均 具誠信與決定。
今(一九九三)年三月,聖者達賴喇嘛召孫奴生嘰往錫金並賜正名為丹增移喜多 傑。其時初作殊勝會面,數以千計弟子前往朝謁,以轉世之事已風轉信眾之間已。
往錫金途中,轉世寶稍停藏鐸巴利支,於嘉林邦上巔之本廟。此為聖者敦珠甯波 車十九歲離藏後首間所建之廟。其保存聖者逐塊自藏土帶來後嵌回之聖像,此廟之建 成乃由聖者之仔細指導故藏鐸巴利支已成藏土以外最宏偉之寺廟。
於此末劫之無盡黑暗,
教派與妒忌之風熾烈,
舊譯派教法之炬重燃。
奇!此黃金時期重臨耶?
三時勝者如春孺童相,
無死蓮華生神聖使者,
汝三密為長壽尊自性,
祈請保任我等於各世!
前中及末後皆具功德,
事業無整治一時生起。
以此功德願顯密教法,
此舊譯傳統充滿世界。
諸弟子當祈此轉世寶長住世以圓滿上世之覺悟事業。
劉銳之
我 師敦珠上師,當世為第十八世,法名無畏金剛智。其下一世為第十九世,其 降生傳記有云:
第十九世 金剛尖銳
佛法為蔑戾車破壞時 金剛尖銳出現香拔拉
尊貴族姓王子持政權 能摧外兵尊足前祈禱
可知吾 師下一世於時輪金剛國土「香拔拉」以王子持政權,摧外兵而復興佛法 。
憶 法駕初抵香港時,承奉之暇,曾詔以「精進修行,他日我帶爾到香拔拉國去 」。其後且於衣袋中,取去陳寶芳相片曰:我也帶她到香拔拉去。臨 示寂前,更告 余曰:我已為你在香拔拉找得「位置」矣。 師恩如此,敢不勉哉。
香拔拉為時輪金剛剎土,時輪金剛為後到之續,到達娑婆世界,還不到七百年。
資料室搜集一般資料,其認為本刊需要,或諸讀者所要知者,則節錄以實之,或 全段以轉載之。
本尊之顏色、莊嚴、咒音、咒字等均待於儀軌中詳說,茲將本尊咒壇,揭示如下 :
一、尊咒之懸掛
時輪咒壇
時輪金剛的心咒,共十個字,用梵文書,由上而下聯接而寫,漢文譯為「南注汪鄧」 。「南注」二字譯為「十相」,代表:
壽 心 物 事業 生
神變 勝解 願
智慧 法
「汪鄧」二字譯為「自在」,即是十相自在了。
供奉此咒,應懸掛於門之頂額或最清潔之處,表示恭敬,以增長福德,萬事如意。
二、灌頂之功德
歷代的聖者曾說過:「時輪金剛灌頂對整個世界而言,能平息兵災戰事,促進和 平安寧,並能帶來各個之間的和諧,促進風調雨順,五穀豐收。對全人類而言,可以 減少痛苦,增進友愛、慈悲,昇華喜悅和快樂的心境,尤其可以帶領前往淨土之路。 當末法時期結束的時候,我們能透過此灌頂所得到的善業牽引,再生於香拔拉淨土, 安止在十善的道上,修習菩薩道。
三、密續的意義
時輪意為「時間之輪」,人在六道輪迴流轉不息,根本之因乃由於無明,進而導 致妄念的產生。根據現代科學的理解,「時間」與「空間」是相對存在的,但無明使 我們認定它們是獨立而真實的存在,因此妄念便產生對四世(過去、現在、未來 、不定)的攀緣,以及對四季(春夏秋冬),四時(年月日時) ,四境(生老病死)的執著,依因緣流轉,在生滅浮沉、喜怒哀樂中產生極 大的痛苦。
四、痛苦之消除
時輪密續闡述了時間和空間的真義,並有效地提供方法去消除由攀緣時空觀念, 所產生的痛苦。
時輪密續分為外時輪、內時輪及別時輪三個層次。外時輪是代表整個外在世界的 宇宙宏觀,包括了太空星系及時間和空間的體制。內時輪是代表我們體內的世界,以 「氣」、「脈」、「明點」表達及分析了生命能量在體內的流佈和運作。別時輪則代 表了整個時輪金剛的修觀,包括灌頂、修持以及成果,是整個密續中最奧密的層次。 對個人而言,它可消除內在的病災與外來障礙;對整個世界而言,則可消除猜忌不合 、排除紛爭、促進世界和平安定,而對接受時輪金剛灌頂或修習時輪法者,未來在末 法時期將生於「香拔拉」。
五、時輪之傳下
二千五百年前,釋迦牟尼佛在中印度的菩提迦耶悟道成佛後,即開始轉法輪,教 導弟子。幾年後,香拔拉的國王達瓦贊波(註)在一個機會親近了佛陀並請 求傳授佛法。佛陀首先在南印度Dhanyakataka大佛塔的地方轉時間之輪,順此特殊因 緣下,於陰曆三月十五日,應國王之請,做下時輪金剛灌頂並傳時輪密法。此時,無 量佛、菩薩、勇父空行、天龍八部、天人、夜叉等皆在旁同受法益。
達瓦贊波受法後,非常精進修持,一生中寫下不少論解,同時在他的國度廣為宏 揚。他之後的七位香拔拉國王繼承法教,繼續傳佈時輪密法,並陸續加進自己的註釋 ,因此整個時輪密續已發展成一套非常完整的法教。
香拔拉國的第九位國王名貝瑪嘎波,是大悲觀音的化現。他將佛陀所傳的原始密 續以及後來的所有註解論釋收集成一巨冊,成為著名的時輪大論解--「無垢光」。
註:達瓦贊波(Dawa Zanpo),意為尊貴之月,或譯「月賢」。梵名蘇羌卓(Suchandra) 為總密續之持有者金剛手菩薩的化身。
六、時輪傳承與香拔拉統治者
時輪密法與香拔拉王國的統治者有很深的因緣;不僅所有國王都是時輪密法的修 行者,香拔拉國本身就是一座時輪壇城。由於佛陀與達瓦贊波王之間的師徒因緣,歷 代香拔拉國王也成為保存時輪密續的傳承持有者。
時輪法教的流傳出來始於曼殊哇嘉,他是印度當時居領導地位的大禪師兼學者。 有次他到香拔拉旅行,接受了時輪密法的灌頂與教授。他將此法帶回印度,並開始傳 授學生,而印度的時輪傳承也由此而展開。學生當中,特別有一名叫師利哇嘉者,重 新把時輪法教收集整編,使更契合印度的特性。他整理出來的版本,被認為是時輪密 續印度傳承的原始。
後來喀什米爾地區有一非常著名的學者,名卡丘達瓦,曾有三次機緣來到西藏, 並傳授不少佛法,其中最主要的法之一就是時輪金剛的灌頂、解說與修持。
這許多傳承中間,有兩個延續至今,最穩固,最具影響力,之一是與布東仁千圖 有關的,稱為「惹」(RA)傳承,另一與久囊巴傳承的祖師塔拉那塔有關,此派的時輪 傳承稱為「卓」(DRO)。
所有這些時輪密續傳承均由第十四世大寶法王,第八世泰錫杜以及蔣揚欽哲汪波 傳給了第一世蔣貢康楚羅卓他耶大師。我們今天的灌頂上師--第三世蔣貢康楚仁波 切則由其根本上師第十六世大寶法王,以及依怙主卡盧仁波切接受灌頂與教導。此次 為仁波切的第四次時輪巡迴世界灌頂法會。第一次在一九八九年於西班牙聖塞巴斯迪 安,第二次於一九九○年在加拿大多倫多市,第三次則於今年六月在香港。
七、時輪「壇城」的特性
時輪金剛並不只是我們口中說的本尊,他更是諸佛慈悲與智慧的化現。他圓滿 的存在於吾人所謂的「壇城」中。「壇城」並非專指某一特別的地方,而是本尊淨土 具體而微的表徵,這片淨土足以反映本尊的清淨本質和特性。壇城,包括其國土和圍 繞著本尊的眷屬,一方面在形態上有異於本尊,但另方面,從心而言,又與本尊無二 無別。
一如卡魯仁波切所寫:「時輪金剛是總攝諸佛本質的顯現,他是金剛乘的主要本 尊,他的壇城是由已開悟的本尊所組成。壇城也是宇宙的時空組合,五大包含於星相 學的十二年循環、十二個月、三百六十日、四季、十二小時、六十分鐘、八行星、二 十八星宿,此外也有象徵唯識上的五蘊、十二處和十八界的本尊。
壇城上不同的本尊代表我們身、口、意三業之淨化,特別在時輪金剛的壇城中, 亦象徵我們與時空的關係。
本尊壇城也代表有形的宮殿,在此本尊和眷屬得以駐留。這不僅是宮殿,更代表 著時輪金剛的清淨自在本性所創造出來的完美世界。
另外,某些時輪灌頂法會或有時輪「砂壇」的製作,它是由無數彩色的細砂堆繪 而成,十分精緻絕倫,包含一組不同大小的同心圓。最大的一個直徑七英尺,地、水 、火、風等四大均被象徵性的繪於上面,另外圖像的部份有梵文種子字、花、動物以 及代表不同本尊的七百二十二個符號。這些都被繪在一個很多廂房的宮殿裡,而時輪 金剛就住在壇城(宮殿)的中央。砂壇目前還不會在台灣展繪過。
八、如童之七灌頂
「灌頂」在藏文的字義是力量的授與。在修金剛乘的密法前,我們需要一位金剛 上師透過本尊灌頂的儀式,把密法傳授給行者。
本尊是證悟的具體表徵,本尊的藏文是YIDAM ,「YI」的意義是「覺性」,「DAM 」是為「執持」之意,兩字合起來便是「覺性的執持」。
灌頂儀式的作用是淨化我們凡夫的身相,把凡夫色身化為清淨本尊身,而本尊身 就是佛性的展現。我們的覺性透過灌頂得以啟發,使我們能重新領悟清淨的佛性;經 過日後誠敬的修持,我們的身、口、意三業即能與本尊身、語、意三密相應,而得解 脫成就。
灌頂首日,代表時輪本尊化現的金剛上師將以無比的慈悲接受我們成為他的弟子 ,並開示時輪金剛灌頂的歷史傳承及其真諦。上師會指示我們以齒木及吉祥草尋找我 們開悟成就的預示。在前行和灌頂時,我們必先以甘露淨業,使得以無礙地接受灌頂 ,同時,以喇嘛舞供養迎請時輪本尊,祈求賜予灌頂。在灌頂過程中有許多次第,上 師會在適當的時間解說。
在一連五天的灌頂儀式,我們時刻都必須對金剛上師有著虔誠的信心,殷重聽聞 領受。我們要虔誠祈請上師賜予灌頂,我們要發願堅信依止上師的各項垂示。我們更 要發起菩提心--就是我們進入時輪金剛的壇城和接受灌頂並非為了我們自身現在或 未來的利益,而是為了一切有情的解脫與安樂而修持證果。
灌頂中有一項可以在此說明的,這也是所有法會之共法,我們觀想自己的世界是 純淨、莊嚴的勝妙淨土,然後將它供養給金剛上師,此時他被觀想為時輪金剛。此種 宇宙供養也稱為獻曼達,是十分重要的,可以幫助我們放棄對世間物慾的執著,並且 純淨的進入時輪金剛的國土。獻曼達是我們喜悅和供養的一種表徵。
正行灌頂的主要部份稱為「似孩童般進入新的世界」。首先觀想我們在時輪金剛 壇城的東門外,時輪金剛面對東方,所以我們與他面對面。在進入壇城以前,我們必 須捨棄執著,及淨化身、口、意三業。我們由金剛上師,也是時輪本尊,帶領著進入 時輪金剛的壇城。灌頂之各種層次就如同我們人生成長過程中的心靈狀態;成年時期 對凡俗事物的深刻認識,就如同成佛後對宇宙自性的徹底了悟。金剛上師和時輪金剛 正如是我們心靈的導師。在這之前,我們的心路歷程還只是在童稚幼兒時期,唯有藉 著上師的灌頂、引導,我們才能了解心靈的更深層面,同時在吾人不斷的修行精進下 ,始能獲得真實成就。
九、時輪淨土--香拔拉
淨土是本尊清淨無染的本質顯現出來的理想世界,蘊藏著本尊智慧與真理的寶庫 ,例如彌陀極樂淨土、藥師佛的東方琉璃光淨土等,而「香拔拉」即是時輪金剛的淨 土。
一九三三年,西方作家詹姆士希爾頓在他膾炙人口的「世外桃源」中,詳盡描述 了一個隱藏在西藏北部高山與外界隔絕的樂土,名為「香格里拉」,與「香拔拉」淨 土極為相似,因此,香格里拉就成為人間樂土的通用名稱。
根據時輪密續,香拔拉是一個神聖的國度,由美麗的風景與城堡構成之理想王國 ,四周有雙層雪山環繞。如「彌陀淨土」,它由金銀珠寶莊嚴,晶瑩透澈、純淨華麗 無比。住民多為長壽菩薩,很多更是早已證道的成就者。他們生活豐饒無比,快樂自 在,且都修習時輪密法。香拔拉歷代國王居住在國境中央之大宮殿,均是菩薩的轉世 ,他們以慈悲與智慧統治國家已有好幾千年的時間了。
時輪密續裡也包括了香拔拉的歷史與預言,其中歷史部份以達哇桑波王與立典王 朝為代表。前者係整個時輪密續的祖師,他由佛陀直接授與時輪原始密法,後者則是 時輪傳承的追隨與持有者。立典王朝的國王共三十二位,目前我們正處於第二十一世 王瑪嘎巴。據預言,愈近末法時期,所有末法徵兆愈形顯現;包括暴力與戰爭興起、 宗教式微、人心貪婪險惡、欺蔽奸詐風氣迷漫,終導致惡勢力征服統治全世界。此時 香拔拉將由迷霧中顯現出來,而由第二十五世王魯卓恰克林領導所有菩薩勇士投入聖 戰。戰爭剎那勝利結束,此乃由於純淨無私的動機以及高深的精神修行,使敵方軍隊 的無明以及邪惡侵略行為化為清淨,之後,佛教將再興盛一個時期。預言又說,進入 時輪壇城接受時輪金剛灌頂者,在第二十五世王時,將出生成為香拔拉勇士,並確定 在那時即開悟解脫。
十、釋尊曾顯現時輪金剛說法
當佛陀在靈鷲山開示般若波羅密多時,同時他也在南印度化現成時輪金剛開演時 輪密法。在時輪灌頂(Kalachakra initiation) 一書的開頭的解釋是賢月所作的;賢 月是香拔拉的國王,就是他請佛陀開演時輪教法,他也是主要的施主,佛陀受請後, 才顯現成時輪金剛傳下密法。參見格西嘎旺達吉講述崔忠鎮中譯時輪本續註。
十一、香拔拉在各人心中
據藏文、梵文寫作之各種古代香拔拉入境指南,前往香拔拉聖境要通過荒漠與高 山。旅遊者除了必須克服崇山峻嶺大河等自然障礙外,亦須祈求諸護法菩薩之協助, 以懾伏沿途之惡魔。總之進入香拔拉之程序,旅遊者須做各種精神修行。此與中國著 名小說「西遊記」雷同。三藏法師與代表貪之八戒,瞋之悟空,與癡之悟淨,一路翻 山越嶺,歷盡千災萬難,始抵天竺,取得佛經。以內密論,這些均是隱喻人的修行階 段與淨化過程。
一個古老的西藏故事,說有位青年四處尋覓神秘王國,他歷盡千山萬嶺後,來到 一位老修行人之山洞,老修行人問他欲往何處,青年回答:「尋找香拔拉。」老修行 說:「哦!你不用到遠處去。香拔拉王國就在你心中。」同樣的,三藏與其徒弟一行 最後取得的無字經書,也隱喻真如佛性人人本來具足,無需假外而求,香拔拉王國隱 藏在人之心中,因此,必須心覺悟,始能在外界找到香拔拉王國。
今世的達賴喇嘛說:「時輪密續與香拔拉有極密切的關係,但是我們若要在地圖 上尋找香拔拉的位置卻是不可能的。它的存在正如阿彌陀的淨土,非有福德者,不能 得見。香拔拉乃是一絕對究竟的淨土,不像現代人買幾張機票便可達到目的地。但其 實,能使我們前往香拔拉的機票則是指我們的善資糧,因為眾生若缺乏善業,則永無 可能到達香拔拉。」
十二、依法聚修
銳之承事 法王,當時正感受其至再至三,攝引至時輪金剛剎土同修,恩深已極 。竟忘了從未受過時輪金剛灌頂,將何起修,一何愚蒙,乃至於是?及 師示寂,方 感無限徬徨,請示於 佛母,承 示可將 先師遺下所修法本,蓋於弟子頂上,以示 傳承,如是虔修,便得相應,古人多有行之。他日 法王聖嬰坐時,當將其所修法 本,如此傳你。屈指計之,時間當不遠矣。
現正搜集時輪金剛生起次第灌頂儀軌,及時輪本續註等,所有藏文、漢文譯註等 ,加以研求。待得傳承,當盡力加以修習。稍有寸進,當將甯瑪巴所得法要,交下傳 人。而於諸同學中,選其年事已高,世間之責任已了,而具出離心、殊勝菩提心、中 觀正見、精進修行之大乘四因素者約十人,擇一僻靜地方,與同修行,以享餘年,惟 望我 師加持攝受焉。
銳之按:時輪金剛剎土,一般稱為香巴拉。但大幻化網導引法 敦珠甯波車降生傳 記,則譯為香「拔」拉,不知據何所本,今姑隨以劃一,識者諒之。
鍾棣湘
蓮花生大士為密宗祖師,釋尊涅槃後始出世,他所倡導的紅教為老派,人稱紅衣 士。其後有大成就者創立新派,分別為白、黃、花三派,四派修法略異,紅派名甯瑪 巴,修大圓滿;白派名噶舉巴,修大手印;黃教名格魯巴,修大威德、時輪金剛;花 派名薩迦巴,修大圓勝慧。今以紅派修行次第,簡為介紹。
一、瓶灌--又稱初級灌,用寶瓶來灌頂,表示能得「童瓶身寶」,借身以 修真。本會初受法者,必須修本尊法五百壇,持本尊咒二十萬遍,每年布薩法會不得 請假超過二次,始能請求二級灌頂;瓶灌之目的是淨六根、觀本尊,故云:「都攝六 根,淨念相繼,未生令生,已生令起」。
二、密灌--又名二級灌,上師以口耳傳承授法,行者修法時需要披黃衣, 觀想結界,每晚供養護法及施食,修圓滿次第,觀想清楚三脈四輪,調練脈氣明點, 令脈調柔,氣導順,點昇華,觀拙火,熟練四空、四喜。
三、智慧灌--即三級灌,此法於脈氣調順之後,調練明點升降,以增長智 慧。
四、名詞灌--即四級灌,修大圓滿,此法分為二部份,一為且卻(梵 文音),意為立斷,主要是修心,另一為妥噶,意為頓超,修身之脈氣點為主。
此外更有修寶瓶氣、金剛誦。紅教之法,重實踐,主修身,如能修到拙火升起,心 氣無二,當能化虹光身。
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