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五台山

黎日光講述
張燮雛筆錄
刊載於金剛乘季刊季刊第六十三期

五台山是中國四大名山之首，中國四大名山，每個山都有菩薩住著，也是這幾位菩薩的弘化道場。四大名山，第一個是山西五台山，是文殊菩薩的弘化道場，這是最重要的，佛經亦有記載，釋迦佛說：五台山是文殊菩薩住的。第二個是浙江普陀山，是觀世音菩薩弘化道場；第三個是四川峨嵋山，是普賢菩薩弘化道場；第四個是安徽九華山，是地藏菩薩弘化道場。

作為一個中國修行人，以前往四大名山為一生事業之一。很多法師出家人等，最大的願是到四大名山，向這四大菩薩朝拜。在以往，去四大名山非常困難，最快也要一兩年時間，而且很辛苦，因交通不便。現在則交通發展，要去就很容易，如去五台山，有飛機由廣州直飛太原，由太原坐六個鐘頭冷氣旅遊車可到五台山。即由香港早上搭飛機到廣州，轉機飛太原，再轉車到五台山，黃昏時分可以到達。

四大名山每山都有它傳奇事蹟和有趣故事，如安徽九華山成為地藏王菩薩弘化道場，故事是地藏菩薩本是高麗王子，他到中國九華山，對山主文公說：要一點地方見建廟修行，文公問他要多少地方？地藏菩薩說，只要一袈裟地，文公覺得不多，便說隨便你好了。地藏菩薩一聲多謝，修起法來，打開袈裟，把整個九華山遮蔽，文公只好把九華山送了給他。後來，文公父子一同出家，跟地藏菩薩修行。

五台山也有傳奇故事，文殊菩薩入主五台山，事蹟太久了。釋迦佛時，文殊發願幫釋尊弘法，有個過程。文殊菩薩全名是文殊師利，也有寫作文殊室利，意思是妙德或妙吉祥。我們注意到清朝國號滿洲，讀音就是文殊師利。換言之，滿清用文殊菩薩之名為國號，所以有清一代很重文殊，皇帝常上五台山，很多事蹟。

文殊菩薩生於西元六世紀，與釋尊同時，當時很多菩薩，認為這個娑婆世界的人罪業深重，難以教導，不肯下來，釋迦佛最慈悲，他來到這個五濁惡世，來做教主，把大乘、小乘佛法弘揚於世界，使許多人得到解脫，了脫生死，文殊菩薩他本是七佛之師，但為幫助釋尊弘法，發願下來做他弟子。華嚴經有說，文殊常為無量諸佛之母，常為無量菩薩之師，教化成就一切眾生。

一次釋迦佛弘法時，當地下了七日雨，浸了很多田地，釋迦佛一班弟子饑寒交迫，很鼓躁，阿難尊者說，不如請文殊來開示一下，文殊也很開心的來講，使釋尊的弟子安下心來，不覺饑寒，文殊做了很多弘法利生的工做作。

文殊的經像是頭有五只髻，代表五方佛智慧，即大圓鏡智、法界體性智、平等性智、妙觀察智、成所作智。在密宗來說，每一樣都重要。他左手握蓮花，蓮花中有一本般若經，表示出污泥而不染；右手握利劍，斷一切無明、一切煩惱，能除邪麼魔妖怪，代表　智。

文殊的服飾：密宗通常來說菩薩服飾有六樣：綢裙、耳璫、手釧、指環、膀圍、腳鐲，都是配六波羅蜜，即布施、持戒、安忍、精進、禪定、智慧。這在密宗來說，是一個表義，因為他是位菩薩，做六度四攝工夫的，所以衣飾也配合六度。

文殊有時坐蓮花上，表示清淨，有時坐獅子或孔雀上，表示威猛。

釋尊弘法四十九年，最初講華嚴經，最後講涅槃經，凡釋尊講大乘法要時，文殊都在場，而且文殊時時都請轉法輪，向釋尊請開示，助釋尊弘法，功德很大，也使很多修聲聞小乘弟子改修大乘，他是大乘經發起與組織者，稱法王子導師。

文殊是很積極的，到處做六度四攝工夫，到處弘揚大乘佛法，在釋尊離開世界之後，文殊和阿難尊者、彌勒佛一同整理大乘經，使大乘教法發揚，之後有贍部六莊嚴，文殊代表空性，彌勒代表有宗，大乘法空宗及般若宗，有宗是唯識宗。龍樹、提婆、世親等，繼承他的工作，把大乘經典更加發揚，龍樹提倡中觀，把空宗有宗揉合起來。

由於文殊是大乘經卷的發起人與召集人，故稱法王子，所以地位很高，釋迦佛講好多本經都和文殊有關，如維摩經，維摩居士是位很了不起的居士，口才很好，知識很高，一次病了，釋迦佛派弟子去問候，沒人敢代表去，結果由文殊做代表，帶了八千菩薩去向維摩問病，維摩經就是維摩居士和文殊的對話。第二本是楞嚴經，講阿難尊者遇上摩登伽女，因小乘要乞食，阿難到了摩登伽女門前，被摩登伽女迷惑了，攝入淫席，想阿難破戒，釋迦佛派文殊去救阿難，文殊就講楞嚴經，原來阿難和摩登伽女前生是夫妻，摩登伽女又很愛阿難，所以迷惑他，這本經的緣起，就是帶他們回佛所，為他們講楞嚴經。

第三本是法華經，也是文殊講這本經的緣起，有一次釋迦佛在王舍城瓊耆闍佛山入定，眉間放白毫光，照到很遠，彌勒不知為何有此現象，問文殊，文殊說，今佛將說大法，降大法雨，吹大法螺，擊大法鼓，演大法義，即釋迦佛要講大經了。就是講這本法華經。文殊這樣說，也是請轉法輪，亦是這本經很好的緣起。可見文殊菩薩在當時對釋尊弘法，請轉法輪，請佛說法，很多方面都有很大功德，對後世有很大影響。

在菩薩處胎經中，文殊說：昔為能仁師，今為佛弟子，二尊不並化，故我為菩薩。文殊本為佛師，但一個世界只有一個法王，他為饒益有情，便做佛弟子，幫手弘法。

在寶藏陀羅尼經中，釋迦佛說：我滅度後，在南贍部洲東北方，有國名文震旦，其中有山名五頂，文殊童子游行居住，為諸眾生，於中說法。釋迦佛說他圓寂後，在中國五台山有文殊菩薩住並教導眾生，所以釋迦佛涅槃後文殊入主五台山。

華嚴經也說，東北方有處清涼山，往昔以來，諸菩薩眾，於山中住，現有菩薩，名文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬人俱，常在其中，而演說法。華嚴經說，釋迦佛後，文殊一直住在這裏，講經說法，有緣的，文殊就可示現，聽到他講法，也有大德見過文殊。

介紹了文殊菩薩這位五台山主角之後，就要介紹五台山了。

五台山在山西五台縣，大概離太原五百四十公里，乘旅遊車六、七個小時可達，下五在太原下機，吃過中飯開車，黃昏時分可到五台山。因有五個山峰平坦，故稱五台。以前本叫清涼山的，去清涼山最好的時間是每年七、八、九三個月，其他時間多數下雪，或者很冷，農曆中秋後就開始冷，以故叫清涼山。

五台山有五個台，東南西北中，東邊的叫望海峰，最好看日出，如幸運的話，可看見佛光，建有望海寺；南台叫錦繡峰，有很多花卉，建有普濟寺；西台叫挂月峰，可見月如懸鏡，最宜賞月，建有法雷寺；北峰叫葉斗峰，也是最高的一個山峰，可觀雲景，建有靈應峰；中台叫翠嚴峰，因有四山環抱，風光秀麗，建有演教寺。

五台山有很長久的歷史，大概二千年前，與釋迦佛同時代，就有記載。明萬歷年間，有一本書叫《清涼山志》，所記五台山資料最詳，其中記錄有：「漢明帝時(約西元五十八至七十五年)摩騰西至，以慧眼觀清涼山，乃文殊化宇，中有阿育王所置佛舍利塔，奏帝建寺。」這是有歷史記載佛教最早傳入中國時的事。漢明帝時竺法蘭及摩騰兩位高僧將佛教傳入中國，奏請漢明帝在五台山建寺，「額曰大浮靈鷲寺」，但其實當時是建兩間寺，另一間是清涼寺。到了南北朝，五台山更加興盛，五台山有很多僧侶，唐宋年尤為大盛。

不止是中國知有五台山，印度、印尼、日本、尼泊爾等地僧侶，都遠道來朝五台山。為什麼有這麼多人來呢？據說：「若能至信祈求，至五台山可遇文殊菩薩。」以往很多朝扇的，只要他誠心來朝佛，文殊都會示現。

唐代佛教兩宗最盛，一是華嚴宗，一是禪宗，華嚴宗祖師杜順和尚，傳是文殊菩薩所化。在宋朝，宋太宗於太平興國七年在五台山建太平興國寺，該寺是楊家將楊五郎出家之所。

明正德二年，在五台山建大白塔，並塔院寺，最初供阿育王的舍利，現有文殊菩薩白塔，都很有價值，明朝五台山有一百零三間寺，到清朝有二百多間，明永樂年間，主要是禪宗傳入五台山。明永樂十四年，宗喀巴大弟子蔣全曲爾入五台山傳密宗。明朝建顯通寺，中有文殊菩薩像，也是最重要的一尊文殊菩薩像。根據　敦珠甯波車說，到五台山不可不朝這尊文殊菩薩像，因此像為文殊自己加持，同他無二無別的。班禪喇嘛未圓寂前，也來朝過這尊佛像。這是個銅像，是五台山文殊像中最重要的一尊，到五台山不可不去朝拜。

到清康熙年間，把五台山上十間寺院改為密宗寺院，到現在，我們去參觀，可見許多本來是禪宗寺院，也修密宗。約莫一半禪宗，一半密宗。而雖是禪宗法師，都已顯密雙修的了。因清朝用文殊菩薩之名為國號，當時也是達賴喇嘛的堪布到五台山傳教，也就是這位堪布，被拜為國皇子師，因此五台山顯教密宗一起弘揚至今。

介紹了五台山，也講講故事，文殊菩薩初到五台山時，五台山有五個山峰，氣候非常炎熱，而且貧瘠落後，文殊到後，住得不舒服，想到海龍王處借塊清涼石使氣候改變，他化成和尚去見龍王，初時龍王不肯，說清涼石是鎮海之寶，而且是龍子龍孫居住遊玩的地方，不能借出。但文殊一路求懇，龍王見他只是個和尚，便說：你有本事拿得動，就拿去好了。原來這清涼石很大(現仍在清涼山，上建有清涼寺。)，文殊聽龍王說了就不客氣，拿起清涼石飛走，龍子龍孫們不見了清涼石，就到清涼山向文殊討石，大加搗亂，本來是五峰山，山峰被掃平，變成了五台。結果文殊出現，把龍子龍孫收入了朝龍洞，讓他們在洞內修行。因此五峰山變了做清涼山，後來又改做五台山。

文殊入主五台山後，和東土人一同生活，一直很關心東土人的修行，覺得東土人多作惡業，出家人修行人又多犯戒，他很慈悲，借摩利尊者東來，開示我們的祖先，這個偈是：「西域尊者往東來，卻被文殊演化開，東土若無尊勝咒，孤魂難以脫塵埃。」這個故事，在佛頂陀羅尼經中也有講，講到這個經，便引出這個故事：西域有個大修行人叫摩利尊者，知文殊住五台山，發願來朝。在唐高宗時，他歷盡萬水千山到了五台山，跪在石上，希望見到文殊，對山祈禱，他說佛滅後，所有大德都走了，只有文殊住五台山，而現在有八難，(八難)名數)：謂見聞佛法，有障難八處也。又名八無暇。維摩方便品，天台疏三曰，言八難者，三惡道為三，四北郁丹越，五長壽天，六盲瘖啞，七世智辯聰，八佛前佛後。)因文殊在世時，摩利尊者未出世，所以叫佛前佛後。摩利尊者祈禱間，見一老者來，問他來自何處，帶何物來朝文殊？摩利說我傯傯上路，只帶個心來。老人說：你們西域有尊勝陀羅尼咒，非常殊勝，能增福延壽，消滅罪障，甚至可超度幽冥。你有無帶此咒來？摩利尊者說：此咒很長，我也無帶在身。老人說，你只有回西域去，帶此咒來東土弘揚，文殊才會見你。老人說後，化做祥雲飛去，摩利尊者才知老人是文殊所化，為普度東土有情，希望他把尊勝佛母咒帶來漢土，特別引化他。摩利尊者只好回西域，把八大本尊勝佛母咒帶來漢土，啟奏給皇帝，皇帝很高興，但又很自私，把咒譯做漢文，只收在禁宮，不流傳民間，最後把梵文本咒還給摩利尊者，尊者帶到其他寺門，請其他法師再譯成漢文，最後他把梵文本帶上五台山，此後未聞摩利尊者再出五台山了。

由此故事，可知文殊菩薩對我們東土人非常慈悲，教我們修行最重要守戒，一不守戒做了惡業，在生不能成就，死了要落三惡道，而尊勝佛母咒可以增福延壽，超度幽冥，不守戒可懺悔，壽命短者可長壽。文殊慈悲，希望這咒可在東土流傳。

文殊菩薩為何這樣重視佛頂尊勝陀羅尼經呢？原來又有一個故事：有一個善住天子，一日正與仙女遊戲間，忽聽一聲音說：你還有七日命。原來神仙福報盡了，也要死的，要落其他六道，通常天人將死時，現五種之衰相。(涅槃經十九曰，一者衣裳垢膩，二者頭上花萎，三者身體臭穢，四者腋下汗出，五者不樂本座。)這個善住天子知自己死後，會落畜生道七次，再落地獄受苦，然後再做人，但要在一個很貧窮的家庭，而且眼盲。因他有天眼通，能見將來果報。於是他很吃驚，去問帝釋天如何可不受劫數？帝釋天代他去請示釋迦佛，釋迦佛說：善住天子福報已盡，要要消災延壽，最好念尊勝陀羅尼，因為這個咒能淨一切惡道，能淨除一切生死苦惱，能破一切地獄，能回向善道。釋迦佛特別推崇尊勝咒，希望善住天子念了這個咒後，能夠超脫。釋迦佛把這個咒傳給了帝釋天。(這個咒很長，有二百七十多個字，也有幾個譯本，釋迦佛說這個咒非常殊勝，當然自己念最好，就算聽人家念，也可消災延壽，可脫三惡道，可離苦得樂，並可超脫幽冥。)

帝釋天得此咒後，很多謝佛，釋迦佛說：你七日後再同善住天子來我處，看看如何。於是帝釋天很高興的回去，把咒傳給善住天子，善住天子即念此咒。制第六日已很有境界，知來生要受的苦都已解脫，且可得很長壽命。到第七日，便同帝釋天一起去見釋迦佛，讚嘆佛咒功德，這是尊勝陀羅尼的故事。

接著說一個啤嗎拉密渣的故事。

啤嗎拉密渣是密宗大修行人，甯瑪巴教傳派第十一代祖師。他也是文殊的化身，亦住五台山上。他原是印度人，二百歲入西藏，修大圓滿，恨長壽，與蓮花生大士同時。甯瑪巴傳法本有兩位上師，一位是蓮花生大士，另一位就是啤嗎拉密渣了。他同蓮花生大士一起入西藏，住了十三年，便到五台山去了。如有緣可見到他。　敦珠甯波車說：啤嗎拉密渣很慈悲，每個朝勝者都可見他三次，他或化做一隻鳥，或化做一棵樹，或一塊石頭，所以他見到你，你未必見到他。要看你是否有緣，修持如何境界怎樣。啤嗎拉密渣每一百年必在世間示現一次，它有個弟子叫吉尊，是他徒孫，住後藏，本身修圓滿次第，修得很好，他最大的願是到五台山見啤嗎拉密渣親自示現，親傳灌頂。到了五台山，隨山叫喊，終於啤嗎拉密渣示現，跟他同住半個月，把甯瑪巴所修的圓滿次第和大圓滿法都傳了給他，吉尊修了七年，化虹光身飛去。

吉尊也有一個故事，啤嗎拉密渣離開他後，他很想念，一日去到一個山谷，兩邊峭壁，一邊現出啤嗎拉密渣的像，另一邊現諸佛菩薩像，先頂禮給誰？他想諸佛菩薩很難見到，便先頂禮，誰知一跪下去，諸佛菩薩全部化光，飛過啤嗎拉密渣那邊。吉尊非常後悔，因密宗上師代表佛法僧，非常重要，所有諸佛菩薩，都是上師加持，才修得相應，所以密宗修行人，無論在什麼情形下，都應先頂禮上師，然後頂禮諸佛菩薩。

有一個王子燒身的故事，也是家傳戶曉，是五台山一個很重要的事蹟。魏晉南北朝時，高齊國天保帝第三太子上五台山，最後燒身獻給文殊。這位三太子身患絕症，他前兩生是僧人，已斷男女之欲，由於這樣，它有宿命通，一出生就知前生事，原來他前七世都是被人殺死的他也知道在七世前，是晉楚世家，連場大戰，他曾殺人盈千，所以他一連七世，都被人殺死，雖前兩生做僧人懺悔，尚未懺完，現雖身為太子，而仍身患絕症，是因以往殺業太重。(所以我們佛教徒，一定要深信因果。佛法講三世，過去世、現在世、未來世，今生受的是往生做的業，往生做得好，今世會有福報，往生做得不好，就慘了，尤其殺業，所以我們會常放生，如希望少病長壽，最好參加放生法會。)

這位太子來五台山，是因多世前殺業太重，無法懺悔，要求文殊菩薩幫助，他與大臣劉謙之一同上山，住了一個時期，向文殊懺罪，希望文殊給他一個指引，但久久沒有反應，太子就死了心，一晚夢一老人對它說：「你自知殺業如此之重，懺罪尚未完，文殊怎會見你？你自己再考慮怎樣做吧。」太子醒後知宿業難懺了。(以佛教來說，宿業比較難懺的，因做惡業時，等於播一個種子，這種子何時開花結果發芽？我們不知道，到一開花結果發芽時，懺也難了。因此我們修行人，早晚最好多些懺悔，我們密宗最好修金剛薩埵法，希望多些預早懺悔，袋種子未發芽開花時，儘量懺完，使種子死了，或重業輕報。)但那王子自知宿業太重，他想此生已經無用，翌日便在文殊像前焚身以作懺罪，火一燒他就發願，他把此身供獻，望佛能釋其罪，如將再做人，不做太子，生生世世做出家人，修行到成就，火光中見文殊聖像出現，劉謙之把王子骸骨收拾，放在一個塔裏，回去向皇帝啟奏，皇帝就下令在皇子燒身處建一間寺，叫王子燒身寺，今叫壽寧寺。

這個故事，大家注意到，一個修行人最重要深信因果，我們修密宗很有福氣，因有金剛薩埵除障法。釋迦佛說：無業不到娑婆。我們來到這世界，就因作了業，不然便到佛的剎土了，不用到這娑婆世界受報。所以修行人一定要懺罪，越懺越好，成就越大。

故事中的劉謙之也深信佛法，他和太子上五台山前，就已日念文殊咒七萬遍，作家常功課。到眼見太子焚身後，自己也很感慨，很悲憫，於是向皇帝奏請辭官，在五台山修行，淡薄名利，一直念文殊名號，最後有心通，造成華嚴論六十卷，便去啟奏皇帝，皇帝大為高興。劉謙之本不懂佛法，因不斷念文殊名號，得文殊加持，得以心通，這也是文殊菩薩的一件勝蹟。

五台中其中一間寺是黃教的，就是這鎮海寺，其名鎮海，相傳寺下有一海眼，曾犯濫成災，使附近八百里地被淹，這海眼又叫海底泉，文殊把水患平息，為防再浸，便在海眼之上建鎮海寺。章嘉活佛在該寺住了很久，這次我們到該寺，見住持月柱法師，是修密宗的，班禪喇嘛傳了很多法給他。寺內現有四人，月柱法師有兩徒弟，還有一個老喇嘛。章嘉活佛住過的地方鎖著，不讓人入內。鎮海寺很大，氣氛莊嚴肅穆，後面有章嘉活佛靈骨塔，塔底有浮雕，雕有釋迦佛故事，據說舍利塔時時放光。

很多人常上五台山拜關帝，據說五台山最靈驗的關帝在鎮海寺。

章嘉活佛是黃教四大活佛之一，派來中土侍奉皇帝，相傳他是達賴二世呼畢勒罕轉世，他出世時就有很多特徵，通達經論，皇帝封為國師，即呼圖克圖，教皇帝修法。皇帝請他主持蒙古多倫伯彙宗寺，蒙古諸王及達官貴人，都是他的弟子。皇帝並請他翻譯密宗一切咒語，用四種語文並排，即漢、滿、蒙、藏四種文字。章嘉活佛修行也有很大功德。以密宗來說，瓶灌修生起次第，修種子觀、咒輪觀、本尊觀等，到二級灌秘密灌就有六個法可修，丹田火、幻化身、夢幻、光明、中有、頗哇，主要修脈氣明點。一級修身外，自成本尊、咒輪等；二級修裏面丹田火三脈等，修好丹田火再修五個法，幻化身是一個身可變成很多個身，夢幻是可入夢中。章嘉活佛修夢幻入皇帝夢中，也有一個故事。黃教修最重要的本尊是大威德金剛，是文殊的忿怒尊，三十二手，每手握一飛鳥，三十四足，每足踏一走獸，非常難觀想，皇帝觀想不出來，就問章嘉，活佛說：今晚請大威德金剛見你。是夜，皇帝入睡，章嘉自己觀成大威德金剛入皇帝夢中，皇帝非常高興給章嘉很多賞賜。章嘉活佛晚年眼睛不好，幾乎看不到東西，但它經論很熟，手翻經書，第幾頁第幾行，他一翻就有，可知他修行得好。

東漢時，摩騰、法蘭兩位高僧把佛法帶來漢土，在五台山建大浮靈鷲寺，這兩位印度大修行人都有大智慧，知東土機緣成熟，可為大乘佛法弘中心，印度八世紀回教入侵，佛教衰落，而中國未有佛教，兩高僧用白馬帶來了釋迦佛像、四十二章經譯成漢文來東土，知東土有大菩薩文殊在五台山，於是東來。當時漢明帝發一夢，見西方有金人，解夢者說：西方有大聖出現，漢明帝派十八人到印度，帶佛法回來，也帶摩騰、法蘭東來，白馬馱經，到了洛陽，建白馬寺，皇帝問兩法師，東土有無聖人出現，兩法師說：文殊就是大聖，住五台山，也見阿育王建舍利塔在五台山，文殊仍在五台山講經說法，有福慧就可見到他。望皇帝在山中建寺，以弘佛法。皇帝批准，就建這靈鷲寺，因五台山山峰與印度靈鷲山相似故名。大浮即弘信。現該寺已毀，新建的叫顯通寺。

唐代杜順和尚，相傳是文殊化身。中國佛教史說，中國佛教有十宗，唐代最盛的兩宗是華嚴宗和禪宗，華嚴宗的始祖，就是杜順。

杜順和尚有個弟子叫智沖，對杜順說要到五台山見文殊，杜順給他一封短柬，叫他見了文殊便大開來看，智沖到了五台山，久不見文殊，一日見一老者，問他此來何事，智沖說要見文殊，老者說文殊久已在長安了。智沖問是那一位？老者說就是杜順和尚。言迄不見。智沖忙打開師傅的短柬，見內有偈曰：遊子漫波波，台山歷土坡，文殊只這是，何更問彌陀。智沖方知師傅是文殊。

杜順有醫病神通，病者對他坐著，其病自癒。他也做過皇帝老師，一次杜順在河邊講經說法，有夫婦抱子求加持，杜順接過嬰兒，在其耳邊說了些話，便擲嬰兒落河溺死，見者大驚，嘩然之際，嬰兒卻由河中出現說：這對夫婦前生害我家散人亡，我此生做他們兒子，要害他們的，只因杜順和尚在我耳邊說冤家宜解不宜結，把我浸死，你夫婦有幸了。大家才明真相。密宗也有個故事，婦人拆魚肉餵子，旁有狗吠，婦以魚骨打狗，修行人見了說，孩子是婦人宿世仇人，今生來害她的，魚是婦人前生之母，狗是她前生之父，婦以前生母之肉餵前生冤家，以母骨打前生之父，冤親倒亂。所以密宗說冤親平等，要有平等心，千萬不要有分別心，由分別故轉輪迴，一切分別心都是虛幻。

杜順最喜研華嚴經，是華嚴初祖，最後他是借皇帝龍床一用，坐龍床上圓寂的。

宋代五台山有太平興國寺，為宋太宗所建，當時有沙門名睿見，說自己有四不為，是眼不觀非法之色、耳不聽非法之聲、口不道非法之語、心不緣非法之事。宋太宗以其宗旨很好，就召見他，建此太平興國寺交他主持。睿見也是楊五郎的師傅，楊五郎為楊家將楊業第五子，愛好佛法，意欲出家，而北宋國難當前，師傅對他說未是出家適當時間，送他一件禮物，是個包袱，叫他危急時打開，或可救命。楊五郎隨身帶著這個包袱，一次被金兵圍困，他在危急中打開包袱，原來是件服袈裟，星夜扮僧人突圍，到五台山出家。今太平興國寺已毀，但楊五郎像及他生前用過的鐵棒仍在集福寺，該寺為比丘尼寺。

後有名真寶者，也是楊家大將，在靖康之亂時，被金人所擄，矢言忠於宋帝，並稱是佛教徒，不妄語，視死如歸。金人便殺了他，宋朝皇帝知道他忠心，便予加封。在太平興國寺也便有真寶的一個位。

回到鄉間「亦一廬」

劉其鈍銳之

先君子少弼先生，生平是作非僚屬地位之名「幕府」。「幕府」謂於前清時，佐 各政治長官、洽辦公文事宜，尊稱之為「老夫子」者。先君向以廉介自守，不受餽贈 ，故脩金所入，僅足贍家。而各長官，以得其文墨助力，政通人和，感激之至。於是 廣東廣西兩省督軍龍公濟光，贈以二萬金，廣東省長李公耀漢，贈以一萬金為硯田潤 ，是時以既有餘資，乃於廣州市大北直街周家巷購地三畝建宅，宅有山有塘有亭榭樹 石，命名「一廬」，自號為「一廬主人」。不久，羊城迭遭兵燹，遂避地香港之九龍 ，遂於其市街，以與陳子礪採花，在屋後隔牆唱和之便，遂購置一宅，雖陋而隘，顧 而樂之。顏其室曰：「浮海居夷又一廬」，以見其志。先君子生平「懷鄉」「愛鄉」 之念，常以詔其後人，然以事業所羈，居鄉甚少。其鈍今年，已八十三歲， 兄弟多人，亦無居鄉者，並有先人之蔽廬在，荒置既久，將致傾墮。因仿照購宅九龍 之題句，因誌其崖略於此，盼毋忘

先君之志也。

業與道

法傑

那是民國六十六年的事。一向健康幽默的父親，突然因直腸癌住進林口長庚醫院 開刀，情況危急，全家陷入愁雲慘霧中。這時我正在軍中服役，蒙長官厚愛，准假隨 侍身旁。

看著因兩度開刀(因接合不良，三天內開兩次刀)而虛弱不堪的父親，心中唯一 起的念頭就是求　上師、諸佛菩薩的加持庇祐。我整天念著百字明為父親除障，念藥 師咒並放藍光加持他，邊念咒邊輕撫他因缺乏氣血而冰冷的身軀，讓他多一分安慰與 溫暖。有我在身邊，父親就多一分安全感。我還樂觀地安慰父親及家人說：沒事啦！ 爸爸的事包在我身上，我願捨壽讓爸爸至少活到七十歲。嘴巴是這麼說，心中實在沒 把握。唯有轉求上師加持、祈求佛菩薩垂憐。

家中有五、六甲魚塭，是父親教書之外的副業。他每天早上四、五點就去巡塭施 肥，然後趕回來上班；下班後再去巡視一番，如此三十幾年。魚塭多少貼補了家用， 也令六個小孩都受完基本高度的教育。父親生病，能痊癒否？不知，我快退伍了，哥 哥事業正忙，照料魚塭的事，理所當然的將落在我身上。我則建議把魚塭先租給人， 或想辦法賣掉。媽媽持反對意見，說賣掉會給人看笑話，何況我們不能忘恩負義，魚 塭養了我們一家，….賣它違情又違理，不用考慮；租出去，一時也不可能 。我只有準備暫時接管，也為自己編了一大套理由及擬就一分經營計劃，如：以科學 方法養魚，減少魚仔死亡率，增加魚塭的使用價值、增加產能，天天巡塭時持咒加持 魚仔，使生者善生，亡者得生善趣….。頗有一付經營者與宗教家的襟懷， 但明顯地，這都是無法改變業力與因緣，退求其次的想法，實說服不了自己。

怎麼辦？南無咕嚕貝！南無布達呀！南無達爾嗎呀！南無僧伽呀！不是天天持誦 、時時念嗎？就以　上師的開示當依歸，請　上師為我抉擇吧！於是將狀況呈稟上師 。　上師指示：以你學歷找份工作不難，最好不要養魚，那與殺生脫不了關係。意見 已定，我就改變策略，盡力說服家慈，先請人照顧魚塭，並以因果輪迴的觀念來改變 家人的想法。家母雖持素多年，也念佛禮佛，但不能養魚的事，就是沒辦法同意。是 經濟因素使然吧！人不是都要讓自己的行為合理化的嗎？

很幸運的！家父病情好轉了！魚塭也租出去了！我也考入公立高職當數學老師， 後來辭職回公司，由製作流行音樂而創作佛教音樂。在這中間，父親的身體時好時壞 ，但都能逢凶化吉，公司的營運也偶見危機，但在清淨信心、不貪隨緣的理念下，也 都能化危機為轉機，使失望成希望，轉業力成道力。尤其在佛教音樂方面，至少有二 十萬人，因我的音聲而與佛結緣、與佛作更深度的相應。所謂聞聲入佛、憶佛念佛、 如佛作佛。

是凡是聖，是業是道僅在一念間。提起幾分道心，可減幾分凡心，運用幾分智慧 ，可除幾分無明。事來心應，應之以凡心即業，應之以聖心即道。現前事皆有其因緣 條件，既否定不得也執取不得，藉緣生也隨緣滅，本無自性更無善惡。未成之事，以 己心造作經營而成，動機善，於人於己有饒益性則該為；動機不善，損人利己則不該 為。學佛之道無他，直心而已。直心之道無他，真誠為大眾著想而已！心無邪曲，是 心乃大乃壯，乃慈乃覺，乃可無處不自得，無時不心安。

一個人若可確立正知正見，心則得本，本固道生。然知見之樹立，唯賴聖言量與 善知識之啟迪引發。故深入經藏及擇取、親近、承事善知識，實學佛之要務。能以真 誠心、無所得心，謙卑參訪，依教奉行，並時時檢點自己的起心動念，多少與佛相應 ，自己的云為造作，幾分利益眾生，久修久行，自可上與諸佛同其慈力，下與有情合 其悲仰。不斷強化菩提心，以饒益有情作出發點，多為眾生作牛馬；不斷煥發自己的 佛性，以空明無礙為立足點，照破無明諸惑障。如此智慧增上，慈悲增廣，福慧雙修 ，自不空過難得人身，才不枉費　上師、三寶的教導護持，也才能修的心安理得。

我要特別感激　上師在我徬徨時，作我的眼目，教我以自持之道，在我衰弱時， 給我信心與力量，使我有定見，有能力去面對困境，化解危機。更要感激本尊、空行 、護法助我佑我，以諸增上緣圓滿我的願求。也感激家人眷屬及師兄弟給我的幫忙協 助，使我在修行的道上不退轉。若對眾生還有多少饒益，就讓我多做些事吧！

對治不能成就之心態 －－信心、決心、清淨心

柯萬成

頃閱鍾師兄《如何對治不能成就之心態》一文，述及某師兄弟對死後成就，半信 半疑，怖畏輪迴苦，終日惶恐不已。細審之，其故有二：一、渠服務醫院，見病人臨 終四大分離，非常痛苦，如何能觀想本尊？二、其母信佛，常念阿彌陀，命終時已為 其超薦，原以為應已往生，不意仍未超脫輪迴？於是，報之於　上師。上師告以「佛 法大海，無信不入。」意思叫他相信「佛是不誑語者。」同時更傳了三個法門：彌陀 十念、頗哇法、念誦阿彌陀經，讓學員輪流修習，只要操持精熟、嚴守戒律，不愁到 時不往生矣。

筆者所以寫作本文之目的：乃在針對上述某師兄弟所惶恐之二點，略述淺見，以 為續貂。

所謂生死事大，釋迦佛即是為此一大事因緣而出現於世，佛教徒最切要的第一大 事，亦是生死問題而已。我們即為了生脫死而學佛者。

針對第一點，「人死時，四大分離，痛苦非常，如何能觀想本尊？」

一個人上期生命結束到下期生命開始之間，這段期間，名叫中有(又稱中陰身) 。中有分為：命盡中有、實相中有、投生中有。

當死亡來臨，四大分解時，這期的生命逐漸分解，死者初覺體遭重壓。繼而覺寒 濕，如浸水中。俄而寒濕漸消，變為潮熱。終則覺身體被風吹，碎為微塵。其外表的 徵相是：面部筋肉抽縮、耳不能聽、目不能視、呼吸促急、知覺旋失。如是昏沉，了 無知覺。經過三日有半乃至四日，及至昏沉退失，便見一人相貌似己，臥於床上，周 圍親故圍繞哭泣，彼時乃悟知其已死，心膽俱裂，立想復活，但又不可能，此時即由 「初期中有」而入「實相中有」。實相中有約為二周。第一周，喜樂部諸尊來救度， 第二周，忿怒部諸尊來救度。過此二周，則入「投生中有」。此時有六相，六根齊全 ，並具五種神通，有九倍於生前的智慧，時而清醒，時而昏迷，隨業風飄蕩….， 經三七以至七七日，因緣成熟，即可入胎。

當四大分離時，由「初期中有」入「實相中有」，寂忿二部尊，不斷放光救度， 能把握者，即可往生。若是密宗行人，「大放下是正發心」，一切放下，修本尊法、 與頗哇法，應可得度。問題在你的精勤程度和守戒程度。　上師說「佛法大海，無信 不入。」信哉斯言：「信者得救」也。「信為道源功德母」旨哉斯言。

至如第二點，筆者亦聞一故事：一女士平日虔誠奉佛，多念阿彌陀經，死時得見 阿彌陀佛來迎接，不意回頭一望，見到自己的媳婦二人在廚房爭吵，分別心一起，阿 彌陀佛不見了，於是報夢給兒子，兒子亦孝心為她虔誦《地藏經》一百部迴向母親往 生極樂。事畢，見其母示現，已經往生了，以此臆測，某師兄之母親未得往生，情況 大抵如此。

最後，筆者深覺佛徒弟子、密宗行人平時宜「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」，「諸 惡莫作，眾善奉行」；近死時，則宜恭敬供養上師本尊，以求加持，嚴守三昧耶，不 忘口授，斷除貪著，思維死時與中有時之狀況及修持之理，逐日修習，務使穩固決定 ，若得善知識從旁提示念誦《中陰救度法》，不一迷路徑，乃可直抵彌陀剎土矣。