按類別存檔： 金剛乘季刊61-70期文章

桑耶寺朝聖行

李兆基

緣起：

作為一個密宗修行人，一生能到西藏朝聖是一件開心及難得的事，基於這個念頭 ，我和妻子由六月十三日起，往青海和西藏一次，其中朝拜過青海的塔爾寺，西藏拉 薩內的布達拉宮、哲蚌寺、大昭寺和色拉寺，還有和我們甯瑪派有很大淵源的桑耶寺 ，整個行程使我倆畢生難忘，現記敘往桑耶寺途中的一段經過，分享我們的喜悅。

有關介紹前往桑耶寺的資料並不多，在香港找到一本由博益出版社出版的︽西藏 ‧青海︾的旅遊書，內有詳細介紹交通，住宿等。當我們進入了拉薩後，也詢問過當 地導遊，而導遊也簡單介紹，他勸我們最好不要前往，因為有公安巡視。

懷著戰戰兢兢的心情，到拉薩市汽車站買汽車票，於翌日早上八時開車。汽車是 往澤當的，而桑耶寺是位於扎囊縣內，雅魯藏布江北岸，汽車駛到桑耶渡口下車，需 時五小時。

六月二十六日，清晨到達拉薩汽車站，當我們踏上車廂後，較前面的座位中見到 一位喇嘛，後來我要求司機提醒我們到桑耶渡口下車，司機說：﹁那位喇嘛是往桑耶 寺的，你們可跟他一同前往。﹂當時心裏感到十分喜悅，因為竟然有喇嘛引路，真是 諸佛菩薩的加持，我倆十分感激。

車上有不少藏人，她們很友善，而沿途景色很美，公路依傍著雅魯藏布江而建， 有很多青稞和油菜田，空氣比拉薩濕潤。約五小時後，到達桑耶渡口。

驚險往桑耶寺

由於桑耶寺在江的對岸，我們要乘搭小船前往，當時小船正載著很多日常物質， 而貨車竟然可以靠兩輛小船運載，約一小時便到達對岸，沿途欣賞兩岸景色，真是心 曠神怡。

到達岸邊，喇嘛代為找交通工具到桑耶寺，他向一些拖拉車司機查詢價錢，因價 錢昂貴，只好乘搭隨船而來的貨車，但要待工人將貨物擺放後才可起行，時陽光猛烈 ，而一些等待小船開動的藏民仰臥在車底高歌，真佩服藏民的爽朗性格。

不久，喇嘛叫我們準備上車，原來我們要坐上載滿貨物的車斗上，這是我們第一 次這樣乘搭車程，我們爬上貨物的最高處，我不能坐著，只能仰臥在貨物上，手拉著 繩子，心慌慌，道路崎嶇，車左搖右擺，只好學習藏民的豁達態度面對，經過半小時 的車程，桑耶寺就在面前，喜悅悠然而生，時間接近下午五時了。

桑耶寺朝拜

到達後，喇嘛介紹我們到附近招待所留宿，他明天早上也會乘船外出，約定明天 再見，內心十分感激喇嘛，使我們能順順利利到達桑耶寺。

到達招待所，登記處沒有人在，細看一份通告，原來旅客要有公安的介紹信才接 受住宿登記，心裏有點不知所措，後來有一位喇嘛協助住宿登記，他並沒有要求介紹 信，心裏才放下心頭大石。

安放行李，立刻到烏策大殿朝拜，我們先繞寺轉經輪，然後再走入大殿，到達大 門前，誰知大門已關閉，感到有點可惜，據旅遊書介紹，桑耶寺參觀時間至下午四時 ，後來門前一位居士傳了一張告示給我看，桑耶寺現正維修，需要大眾布施，我們當 然義不容辭，居士竟向我倆獻上哈達，真是感到光榮，我們提出因趕路遲了，很希望 能入大殿參觀，後來一位年青喇嘛開門帶領我們參觀，包括主殿、左右二殿及第二層 殿堂，由於恐防阻礙喇嘛工作，且天快黑，沒有參觀朝拜第三層大殿。

對喇嘛印象

總體來說，桑耶寺的喇嘛很友善，而且很年青，記得那位招待我們的喇嘛並邀請 我們在底層大殿談話，雖然他懂的很少普通話，但也談得融洽。

另外走過他們的居室走廊，邀請他們一起拍照，也很願意，而且有一位喇嘛竟主 動邀請我們入他居室參觀。

我和妻子也到綠塔參拜，有一喇嘛主動和我們談話，並拿著一本藏英漢文字典， 詢問我們一些詞語的英語發音，他十分好學。天色快黑，我們只好待明天清晨再參觀 。

匆忙離開桑耶寺

清晨起床，聽聞雞啼，很快已是七時，正當我們以即食麵作早餐，招待所的工人 匆忙走入來，並說昨晚有公安來調查，發現我倆沒有介紹信，今早一定要走了，就這 樣我倆便匆匆離開桑耶寺。

上師開示「奢摩他、毘缽舍那」記要

80-2-23
弟子-林坤旺恭記

緣起－－

雖然香港跟台灣兩個地方，學過靜坐者都超過一萬人以上，但是他們所學的都祇 是「靜」，還沒辦法到「止」和「觀」的階段。光是靜坐的好處比較少，若能修「奢 摩他」(即「止」)的話，好處就比較多，最起碼能健康長壽。

┌戒

三學┬定－止－靜

└慧－觀－慮

釋迦牟尼佛說：凡是學佛的人一定要修「戒定慧」才能獲得解脫。我最近寫了一 本「戒定慧之抉擇」，它是對「戒定慧」怎樣選擇來修。但是關於「戒」依照釋尊的 講法，「戒」是沒機會給人選擇的。因為釋尊對「戒」的規定很嚴，是不准給別人看 ，看了就必須要守。不過據我曉得，戒還是有選擇的，為什麼呢？譬如你祇準備下一 世做人，那就必須守五戒；若準備下一世當神仙，就必須守十善；若希望將來當阿羅 漢，那就必須守別解脫戒；若希望成菩薩，就必須守菩薩三聚戒。而我們密宗修生起 次第，就必須守十四根本墮；若修報身圓滿次第，就必須守八支粗罪及五方佛三昧耶 戒。所以對於這些戒條也應該有所選擇的。

次說「定」，它分為三個步驟。第一步是「靜」，什麼是「靜」？它是將你所有 能動的東西完全靜下來，例如身不動，口不言。第二步是「止」，什麼是「止」？即 是將外面的環境和裡面的心境都停止下來，完全不動，好比「算盤珠」手撥才動。第 三步是「定」，什麼是「定」？好比「僧頂珠」踢都踢不動，所謂「泰山崩於前面不 改色」，這祇有釋尊才能有這種定，一般凡夫皆如「走盤珠」一樣東跑西跑。

現在我們先來說「止」這個問題，梵文稱為「奢摩他」。若能修到此種境界，即 所有什麼妄念都完全停下來，起碼健康長壽不成問題，修到最高的時候，依宗喀巴大 士所說能夠返老還童。雖然我在靜坐講義後面，把他分成幾個階段，希望有人跟著來 學，但到現在還沒有人敲過我的門。我最近走過三個國家，心裡非常難過，尤其是泰 國跟台灣，都祇是追求拜拜形式而不注重實踐。

我整天希望你們能更深入一步，老實說，我們這「西藏密宗靜坐法」是有一套的 ，但就沒辦法放出去，因為你們現在的程度最多祇能到「靜」這一步，「止」更加沒 辦法，更別說「慮」這一邊。

我教靜坐時，講「身語意」就是「脈氣點」，而最難控制就是這個「意」，即所 說的「心猿意馬」，整天跑成妄念。如果任妄念整天東跑西跑，如何成就？所以第一 步就是要將這個「猿」和「馬」兩個綁起來。而怎麼樣綁呢？就是要用「奢摩他」。 同時還要將正念提起來，亦即將意淨化。怎麼淨呢？第一要深信因果，第二要離苦得 樂，第三要轉迷成悟。

轉迷成悟就是「慧」，它亦分成三個步驟。第一步是「慮」，什麼是「慮」？就 是將壞的不要，完全要淨的。第二步是「觀」，什麼是「觀」？音應念第四聲，同「 罐」，藏音「ㄏㄢ　ㄊㄨㄥ」，即超過眼睛所看，跟一般用眼看不同，例如看見本尊 心中咒輪很清楚，猶如透視，比Ｘ光更厲害，我們就是要運用這個來達到第三步是的 「慧」，來轉迷成悟。

現在我要講的就是將宗喀巴大士所著《菩提道次第廣論》後兩章「奢摩他」與「 毘缽舍那」最精華的介紹出來。宗喀巴大士所講的「奢摩他」完全是依唯識來說，「 毘缽舍那」則完全是說中觀。這幾年來，我看過大陸出版的書是很有深度的，不過有 一點壞，就是一定將藏密氣功放進去。雖然藏密含有氣功，但它祇是其中一小部份， 不能代表藏密。有一次我就在一本藏密氣功的書裡，看到「宗喀巴修止法」，我就把 他拿來在香港講了十多天，但他們一點都沒領會。回到台灣來之後，為了使你們能夠 得到一點好處，因此我把它重新來科判，而常弄得體力支持不來。

為了這個順便講一個問題，很久以前，大寶法王到香港來，我問他：中心那麼多 ，為什麼不講「大手印」？他答說：「沒人求」。說到我們　甯波車從印度到歐美去 弘法，把一些東西弄得很淺，當初我不知道為什麼原因，後來我才明白，到末法時期 ，高的法就越沒辦法傳出去，如大藏經雖有多人請，但光擺好看，有幾人從頭到尾去 看？就說我們密宗圓滿次第有六個法(拙火、金剛誦、寶瓶氣、光明、夢幻、頗哇) ，我雖整天想推出去，就是沒辦法推，甚至亥母有五層，你們連第一層、第二層都沒 修好，怎麼推呢？

拙火分五層，簡單對你們說：第一層自己就是亥母，亥母就是拙火。第二層亥母 就是我的陰體，陰體即等於我的佛母。第三層是用音速來攝受大自然的陰陽。第四層 是用光速。第五層是全部攝受到來後，殊勝自然威光融。所以我希望你們認真來修拙 火。拙火，伊文思翻為靈熱，修報身必須靠這種本領，等於我們做生意先要有鈔票一 樣。

我雖整天想放出去，但就是沒有訂單。為什麼　甯波車把「敦珠新寶藏」裡面弄 得很淺，我已明白其道理。最近我看到頂果親尊一篇文章說：所有密宗最高法，即是 上師相應法，但由於高的法沒辦法推出去，所以在甯波車所寫「敦珠新寶藏」裡，就 教我們一種睡覺的方法，即在睡眠時，如何觀想光明(眠光明)，我希望能趕快翻譯 出來，來教你們修。

(待續)

以菩提心為道之教授(二)

蓮師口授移喜磋嘉佛母藏巖
楊奴甯瑪俄些及生嘰甯巴取巖
艾歷啤嗎恭桑英譯
羅啟安漢譯

甲二　內菩提心

磋嘉媽問大師曰：何謂內修菩提心？
大師答曰：此分十二支。

　乙一　自性

自性為生起幫未悟內性性空相有者之意願。

　乙二　定義

不依於身語外行，依心而修，故名為內。

　乙三　種類

彼分為願、行二種。
願者願未悟此自性之有情悟之，宴坐空言何益，故必須致身於令有情領悟之方便 也。
磋嘉，未離二見之執者，行之甚難。

　乙四　行者德相

如前所述，修此行者見執微薄。
磋嘉，稍息汝心。

　乙五　授者

汝應依已悟二無我，修三慧，離世間八法之師受之。
磋嘉，得師為入大乘法門之要。

　乙六　受戒儀式

莫執三輪，出離世法，求真口授。

　乙七　修之效益

汝將超出小乘及謬道，具離於我法二執，悟無我自性之效益。

　乙八　修之理由

置一切有情於真道，為二無我之自性，此為應修內菩提心之理由。

　乙九　不修之缺失

不修持之，汝難契入無我之自性。
未入道之凡夫，或入謬見之外道，執己為我，以為此﹁我﹂支配，經歷五蘊、十 二處、十八界。甚或以此為常，為實，執此為敵為友，為自為他。
磋嘉，汝必須離此執著。
視一己為我(註十二)者險矣，概執自我為體，則境 現為他，附此二見，則以益己為友，損己為敵，由是經歷愛惡(註十三 )，作諸惡業，緣斯行而墮惡趣，以至遍歷輪迴。
磋嘉，此魔不除，難得安樂。
斷此我執者，總說為一切佛教徒，別說為聲聞，不用說，吾等入大乘之門者亦斷 此我執。
據云聲聞得悟法我之支分，辟支佛亦未得其全體，此即是說，聲聞錯斷相有而不 進解法我，辟支佛著於住心性空而不解真諦。
磋嘉，倘不出於下乘見，難見真實義。
執著法我者險矣，由是愛惡而生煩惱，以至沈於輪迴，歷劫難成。
斷此法我執者，總說為一切大乘行人，別說中道行人亦斷之，吾等入密咒之門者 倘執著之，惡兆也。

註十二：我指個體。
註十三：貪愛及厭惡。

　乙十　守則

汝應修無我之義，此分願、行二部。

應守願者三點如下：
一、不斷思維，以保持願一切有情常悟無我真諦(之願心)。
二、日夜三次，隨喜現修無我者。
三、專一不離無我而修。

行分外內，外者分四：
一、未悟者SL;AH;AW;(無我)RF;AH;AW;，不離教導無我之師，或善知識。
二、莫執住處、國境、種姓、敵友。
三、聞、思、修無我空性之教法。
四、莫執一己為：名、家、個體。

內者亦分四：
一、莫以名為物，概一切外物之名稱，並非於心實有。
二、認知情器世間並無自性，相雖現起，實如夢幻。
三、日夜三次，覓此味著諸境，實無一物之心。
四、莫離此無名，離邊之諦。汝縱覓心，亦難有任何發現。

最重要為汝應如是精進而修，如是投入，汝將消滅邪魔，出離輪迴。

　乙十一　持或失誓句之分界

得師口訣之際，得內菩提心誓句。
仍執二見，不解自性空之際失誓句。
此剎那即失誓句，當施對治。

　乙十二　還淨方便

依上述義理，離散亂而修，汝自解二執之縛。

甲三　密修

磋嘉媽問大師曰：應如何修密菩提心？
大師答曰：此分十一支。

　乙一　自性

密發菩提心之性為確認無始以來，無生本淨，超越修整，不可思議。

　乙二　定義

言思既難詮釋，自然密於下乘。

　乙三　種類

可分為兩部：顯萬有清淨為無修，以自顯當下之自性，本來清淨為無修，於此汝 莫偏執。(註十四)

　乙四　行者德相

行者當為最上堪能，心厭實境者。
磋嘉，彼由修前述行持而來。

　乙五　所依境

應依已悟法身一元，而住於廣闊任運之境者始得之。
磋嘉，此為已證大圓滿之上師。

註十四：此指修大圓滿之二部，本來清淨之且卻，自顯之妥噶，此二修法依 師口授。

　乙六　受(誓句)儀式

受儀為覺性顯現之灌頂。
捨汝不淨世行與清淨梵行，如一切已成辦。
捨汝不淨無益之言，與持咒誦經，如啞子吃糖。
捨汝不淨輪迴之念，與清淨涅槃之念如無心者。
依汝師微妙指示，汝將見汝心超越言詮之本來法身。
磋嘉，此乃吾證解同時之口授也。

　乙七　修之效益

修此之效為：不捨輪迴自解脫，煩惱自圓滿為智慧，故具當下證悟之功德。

　乙八　修之理由

如此修行之理由為汝實具此無執離過之自性。

　乙九　不修之缺失

不修之險，為汝將墮入宗見之執，為(見執)腳鐐所困。
磋嘉，修持有所偏執，則非大圓滿。

　乙十　守則

一、萬有諸境之根本，藏於汝本來無生清淨之菩提覺心，此為見(註十五)。
二、此菩提覺心；並無觀者，與所觀境，視此為本覺。
三、悟此覺境所起之思維、執著，皆此本來空明之覺性。
四、悟外顯諸相，從體驗之剎那，無有實質，不越法性。
五、證心境無二為俱生大樂，離於取捨。
六、別說，證一切煩惱，與苦為聖道。
七、領悟有情，從受之剎那起，無有實質，輪迴本來無生清淨，故無須捨離。
八、悟一切受為身(註十六)與智，自心具足，本來是 佛。

如斯行持，汝將繼承普賢王如來之位。

註十五：英譯此微妙規則為見。
註十六：法、報、化身。

　乙十一　持與失之分界與還淨方便

汝本來三世不離覺心，這處無此閒功夫。

結語：
磋嘉，吾集一切經、論、續、口授之義於此外、內、密發菩提心。

修之，
攜之於道，
心中銘記，
和合於行，
彼為大乘教法根本。

師如是說，
此大乘修菩提心之教授，名為﹁以發菩提心為道之法﹂。記於蒙卡獅堡洞。

圓滿

　寶之印　密之印　托付之印

大昭寺禮佛記

李兆基

緣起

我和妻子都是愛好旅遊者，彼此都嚮往到西藏一遊，自從隨　劉上師學佛後 ，往西藏的心願更強，終於在今年六月，我們可以往西藏一次，並和西藏人在大昭寺 一起禮佛，深刻體會到藏人對佛教的虔誠態度，而大昭寺的建築及文物 ，也使我們眼界大開。

大昭寺簡介

大昭寺座落西藏拉薩市八角街內，根據《中國宗教名勝》介紹，大昭寺藏語為 ﹁祖拉康﹂，意思為大寺集會殿，寺院建於七世紀吐蕃王朝松贊干布時，當時 吐蕃王迎娶尼泊爾尺尊公主和唐朝文成公主，由於她們帶來一些佛像，於是便修 大昭寺和小昭寺。

當時文成公主帶來釋迦牟尼十二歲時身量紫金像，本供奉於小昭寺內， 相傳松贊干布死後，唐朝要出兵取回佛像，於是藏民把祂藏到大昭寺密間內 ，後來金城公主嫁入吐蕃，唐蕃和好，再將佛像掘起，而釋尊像再供奉於大昭寺內。

遊八角街一瞥

一般進入大昭寺必須於八角街順時針方向走，大昭寺大門在八角街廣場， 而我們到大昭寺當天是星期日早上，街內已擠滿人，有很多擁攤，有不少售賣藏民日 用品，如頭巾、布匹、還有各種飾物、法器、佛珠和湯嘉等，總之琳瑯滿目，色彩 鮮豔，正反映藏人的美術文化。

途中有不少藏人一邊轉經輪，一邊念佛，特別是長老者，他們十分虔誠， 不理會遊客的注望，一心專注。如果你看見一些喜愛攤檔內的物品，想回頭看 ，你會被藏人勸止，因為繞佛寺一定是順時針方向而行，不能反方向走。

當行到廣場，只見大昭寺就在前面，而門前一片煙霧迷濛，原來是藏人將一些 帶有香味的乾枝拋入香爐燃燒，而在大門前已有不少善信進行大禮拜，禮拜完一次又一次 ，拉薩座落在高原上，空氣稀薄，運動特別喘氣，但這不會減低藏人禮佛的誠心， 無論年紀的大小。

大昭寺內禮佛

進入大昭寺內，殿堂四週的迴廊掘起很多溝坑，我們學習藏人轉動迴廊的經輪， 經輪很重，充滿很多酥油，酥油是從善信的手留下，這代表著他們的誠意，從遠古到今 ，有不知多少人轉動過經輪，但大家的心意是一樣虔誠。

進入大殿，如進入佛的壇城，只見中央有一大尊釋迦牟尼佛，還有兩大幅 明代留存至今的湯嘉，一幅為大威德金剛，一幅為勝樂金剛，而四周牆壁有不少諸佛菩薩 壁畫，有新有舊。

殿內有很多善信，比我想像的多，但他們很有秩序地排隊，有不少手拿酥油燈， 有些拿著一包包酥油，當行到佛前；就滴下酥油，為佛壇油燈加添光芒，然後輕碰佛體 ，為自己加持，有些更背著經書來，有的衣服整齊，有些身上僕僕風塵，可能是從 遠處來的遊牧人家，但大家都誠心禮佛、念佛。在佛的世界，大家是平等的，大家沒有 爭吵，西藏人在佛教的薰陶下，由小至大，生活每一部份都受佛教影響；我們體會到他們 很友善、詳和，很喜歡微笑。在此也祝福　劉上師健康長住世，證無死虹光身， 佛法弘揚世界，甯瑪巴法幢遍豎。

五台山勝跡

黎日光講述
張燮雛筆錄
刊載於金剛乘季刊季刊第六十七期

現在說到五台山的勝跡，也可以說是朝山的主題曲了。五台山有何好看的呢？首先介紹的是黛螺頂。這個黛螺頂在五台山的中台，相傳有個有趣故事。原來五台山有五位文殊菩薩，東台的稱為聰明文殊，聰明代表世間智慧，專賜人以聰明；南台的稱為智慧文殊，專賜人以智慧，智慧比聰明更高，因講的是出世間，智慧可得成就；西台的是獅子吼文殊，這尊文殊坐在獅子上，獅子張口在叫，轉頭看著文殊，栩栩如生；北台的是無垢文殊，無垢即無罪障，也是清淨之意；中台的是儒童文殊，像個孩子，活潑可愛。五路文殊像各有不同，他們做的功德事業也各有不同。滿清以文殊師利為國號，每個皇帝對五台山都很重視，都常到五台山朝文殊菩薩，乾隆自不例外，他多次上五台山，有五六次之多，但沒有一次能遍歷五個台，沒有辦法一次朝遍五路文殊。一年他請主持來，對主持說：我下次來，希望五個台都能去，你替我想辦法吧！主持只好答應。很快一年，乾隆又要來了，但主持仍想不出辦法，恰此時有個小和尚在佛前偷東西吃，被捉住了，主持就對他說皇帝要一次過朝五路文殊，我正沒法子，我把你關進柴房，你想到辦法就告訴我。很快過了數天，報子來報，皇帝的先頭部隊已進山了，要準備迎接了。主持便叫那小和尚出來，問他想好辦法沒有，如有就放你一馬，恕你無罪，如沒有就罰你了。於是小和尚就向主持說上一計。乾隆很快就到了，說今年又上不了五個台，因知五個台都有事。主持說：聖上，我已在中台黛螺頂蓋了一殿，把東南西北中五路文殊都請到殿上，皇上請先到此殿朝拜，有便時，再到其他各個台吧！於是乾隆就先到黛螺頂朝五路文殊。

所以我們朝聖團會先被帶到黛螺頂朝五路文殊，這個地方，叫小朝台。

黛螺頂之外，大顯通寺也是一個要緊的地方。上面講過，東漢漢明帝時，摩騰、法蘭兩位尊者把佛教傳來漢土，到五台山，見文殊示現，有阿育王舍利塔在五台山，這兩位大士向漢明帝啟奏，說文殊在五台山，便建大浮靈鷲寺。大浮是弘信之意，因皇帝開始信佛；靈鷲是因五台山很像印度的靈鷲山。這個寺到魏孝文帝時擴建，成十二座，到唐朝，因唐代非常弘信華嚴宗，把該寺改為華嚴寺，到了明代，又改為大顯通寺。明代有個很好的建設是銅殿，銅殿中有文殊像，根據親尊甯波車說，這是五台山最殊勝的一尊文殊菩薩像，是文殊自己開光加持，並融入成為無二無別。因此我們到五台山就要去銅殿朝文殊菩薩，班禪喇嘛往生前也去過大顯通寺朝文殊菩薩。大顯通寺亦有一尊千臂文殊像，非常莊嚴。

大顯通寺除銅殿外，還有銅塔及無量殿，該寺是重點文物保護單位。五台山離市區較遠，受文革破壞較少，比普陀山幸運多了，普陀全山佛寺幾盡毀，現在的廟宇佛像都是新建的，而五台山只毀了一部份，保存下來的較多。大顯通寺顯密朝聖者都去的，密宗因為該寺有銅殿和文殊菩薩像，是很殊勝的地方。顯宗有許多法師在該寺修持，是較多出家人修行的所在。

另一間要介紹的是塔院寺，該寺文物很多，大白塔是該寺命名的由來，當年摩騰、法蘭兩位大士見有阿育王所置舍利塔，因建一塔，並建寺，稱塔院寺。寺側有個文殊髮塔，佛足碑，此碑為釋迦佛腳印刻成一碑，原來釋迦佛圓寂前到拘尸那城，踏上一塊石板，回望他所懸念的摩竭陀國說，這是最後留下的足跡，給眾生看了能起大信心，瞻禮供養，滅無量罪。道唐玄奘師到西域，將此腳印套模帶返中國，唐太宗很高興，把腳印刻在祖廟，後來才傳到民間，大家如登五台山，不要錯過塔院寺旁的佛足碑，這是個很大的足碑，可清楚見腳印的千輻輪。

塔院寺的文殊髮塔，有個故事，叫貧女乞齋傳，故事出自清涼山志，原來每年暮春三月，大浮靈鷲寺設無遮齋，免費供人飽食，一次有個貧女，攜兩子一狗，不知來自何處，向主持僧人說，因貧無物以作供佛，只有自己頭髮可作布施，討頓齋吃，主持答允了，貧女說因遠道來而又須趕路，要求早吃，主持亦允了，給她三份，貧女及兩子都吃了，又要求給狗一份，主持又勉強給了，貧女又說腹中胎兒也要一份，主持僧怒而斥之，貧女突然飛到空中，示現乃文殊菩薩，二兒是兩童子，狗乃獅子所化，文殊在空中開示說：「眾生學平等，心隨萬境波，百骸俱捨盡，其如憎愛何。」文殊示現，教人要有平等心。當時主持只有恨自己有眼無珠了。而文殊所化貧女之髮，人們就來建塔供奉，成為文殊髮塔，就在大白塔旁，後有人重修髮塔，見頭髮金光閃閃，非常美麗。

接著介紹大文殊寺。該寺也是五台山重要勝跡，以前叫菩薩頂，又叫真容院。事跡是唐僧法雲，要在菩薩頂建殿，供奉文殊，找到一個最好的工匠，要造一個最好文殊像，工匠問，文殊是怎樣的呢？法雲說我也未見過，待我誠心向文殊求請，望菩薩示現真容，才告訴你。法雲祈禱七日，忽見光中現文殊像，即繪交工匠造像供奉，就叫真容院。現在是個黃教寺院。登菩薩頂有一百零八級，代表心法和心所，即除一百零八煩惱之意。

清涼山名之由來因有清涼石，因此清涼石是很值得一遊的，石上的清涼寺已不存在了，而清涼石是文殊從海龍王處討回來的鎮山之寶，相傳時時可見一個頭陀，跏趺坐在清涼石上，用梵語講經，周圍有許多非人，即奇形怪狀的生物在聽，走近清涼石，卻看不到了。今寺不在而石尚存。當年曾有一位白尊者上五台山朝聖，對清涼石合掌請文殊示現，得文殊賜他滿手舍利。希望大家到五台山時，也去朝清涼石，請文殊菩薩現身親自加持，希望大家也求得滿手舍利。清涼寺初建於北魏孝文帝時，千多年來很少重修，現在去清涼石，可見附近有一小廟，供奉文殊，是民國後建的，原來的清涼寺是很大的。朝清涼石要走很遠路，但很值得去。

觀音洞是密宗很殊勝的地方，六世達賴喇嘛很喜歡住在五台山，常到觀音洞修法，觀音洞下有很高石階，洞在山崖上，相傳達賴六世是觀音化身，他在此住了六年，兩日吃一頓飯，修觀音法。本來觀音洞是沒有泉水的，自達賴六世在此修法後，洞後有泉水流出，各位有機會朝觀音洞，可多喝些泉水，或帶些回來。

觀音洞下有觀音殿，供觀音像，上面有香積佛殿，旁有達賴六世休息之處。觀音洞很小，只能側身而進，可容一人曲膝盤坐，當年達賴六世就在洞內修法，如大家有機會去，希望主持讓大家進去，做做靜坐，當可得很大加持。

另一間要介紹的是鎮海寺，章嘉活佛在此住了很久，他圓寂後，舍利建一塔供之，我們到鎮海寺時，主持月柱法師很高興的接待，並帶去看章嘉活佛住過的地方，及繞塔而行，據月柱法師說，鎮海寺最殊勝的是關帝，每年關帝誕，遠近許多人都來拜關帝。

除這幾間大寺外，尚有許多寺，如金閣寺，傳有人見該處金閣懸空，有金佛出現，因建一寺供奉觀音，寺中有五台山最大觀音像。

此外很多寺，有些是建於唐代的，寺內佛像菩薩全是唐三彩，很古的古董，是保護文物。這些寺已無僧人，只供參觀。

另外值得看的有金剛洞，文殊洞和佛母洞。以上講到的摩利尊者，把尊聖咒帶來後，就在這裡成就，入了金剛洞就不出來了。金剛洞還有許多寶藏，是五台山勝景。

文殊洞在東台，可請僧人帶去，相傳是文殊傳法給非人之處。

佛母洞是很有趣的，像母胎，洞口很小，進去時要伸手縮頭，慢慢進去，出來也是頭先出，有如生產嬰兒。相傳進出一次，等於修行一生，大家請勿錯過。

五台山勝景太多，一星期十天看不完，要盡量精選，視自己精力時間如何分配，通常先去黛螺頂，然後去大顯通寺，塔院寺等。

最後討論什麼是朝聖，通常朝聖，大家都戰戰兢兢，如學生拿成績表見家長。朝聖前希望大家檢討自己，修行如何，守不守戒？文殊菩薩的願是很大的，他本來是龍種上如來，釋迦佛的老師，來到世間，做釋迦佛弟子，主要願望是弘揚佛法，救度眾生，他的願力是把佛教大乘空宗流傳後世，他願力度生心切，做六度工夫，他是講實踐的，不尚空談，所以釋迦佛圓寂後，他繼續弘法利生，留在五台山，希望有緣人去到，開示他們，傳法給他們，是很大悲願，朝聖者應檢討自己，有無照菩薩願力做，做成怎樣，等於向家長匯報成績，如以往做得不好，希望菩薩指導，加持，多些開示，做得好也希望菩薩加持，繼續做弘法利生工夫，所以朝聖的意義很大，其實朝聖也很辛苦，上山下山，住的地方也不是那麼好，但每日朝聖，頂禮文殊菩薩，又是很開心的。每去一間寺都祈禱文殊現身，親自加持，開示。大家先做好準備工夫。