《地藏菩薩本願經》要義
《地藏菩薩本願經》要義
臺北學會 尹聖麟
唐武后年間，于闐(今新疆天山南路)國王因得知武后喜好佛學，敬重 經典，於是遣沙門實叉難陀，把華嚴經與地藏經送到中國，並將之翻譯成漢文，此為 地藏經傳於中國之來源。
此經之題目於本經文之第六品中，佛陀曾提及有三種稱名：一為地藏本願，二為 地藏本行，三為地藏本誓力。此經主要目的在禮讚地藏菩薩之願行，及敘述閻浮提無 間地獄之愚癡眾生，所受之可怖惡報，以警惕世人：要深信因果、禮敬三寶，並喚醒 世人之良知：要積集福德資糧、清除罪障，為修行之路，奠一平穩之基石。是一部淺 而易懂，但又深具教喻及警世的經典。
此部經典共分十三品，而縱觀其內容，可分以下幾個大綱：
第一、二品為一開場白，道出佛陀此次說法之時、地、及其目的。第三、四品引 述地獄眾生受業報之苦，及地藏菩薩發弘誓願之緣由，逐步帶入高潮，引出主題。繼 之第五品，以毫不隱晦之方式，敘述地獄種種赤煉苦刑，以加深眾生之印像，欲令眾 生畏懼而生警惕之心。於六、七、八品中，佛陀即刻以反述各種善行之功德及利益， 勸眾生只要多行善事，多生慈心，不但能遠離地獄之罪苦，亦可生為天人、超脫下三 道輪迴。此後各品皆反覆述說各種善行功德，及禮讚諸佛菩薩之慈悲願行，使眾生於 禮頌此經後，亦能心生慈憫，發願效行。現將各品再細說於後：
一、忉利天宮神通品：
開始是「如我是聞，一時佛在忉利天為母說法」。佛陀因要為母宣說佛 法，而於忉利天之宮中，以無邊幻化之神通力，召集所有之天龍鬼神，雲集於此，敘 述出地藏菩薩之願行，並揭開閻浮提無間地獄之面紗，使所有天龍鬼神均能瞭解並讚 頌地藏菩薩之偉大願行。
在此部經典中，佛陀為解開諸天龍鬼神對於地藏菩薩由何因緣而有無量無邊之威 神力，能為無間地獄之眾生解拔諸苦，超脫輪迴，而道出地藏菩薩四次發起弘願之因 緣，而於第一品中，佛陀即敘述了以下二段地藏菩薩發願之因緣：
在過去無窮，遙不可及的時代中，地藏菩薩為大長者子時，有一佛名號師子奮迅 具足萬行如來，當時大長者子因禮見此佛相好，千福莊嚴，而追問此佛如何修得此莊 嚴福貌？師子奮迅具足萬行如來回答：「欲證此身，當須久遠度脫一切受苦眾生 」。大長者子聞是言，即引發慈悲之心，而發如是願：「我今盡未來際，不 可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設方便，盡令解脫，而我自身方成佛道」。
又於過去無量阿僧祇劫，覺華定自在王如來之時，有一婆羅門女，深信三寶，福 德資糧具足，但其母之生性，恰與其反，因此，婆羅門女竭盡其力勸誘其母，令生正 見，但其母仍持邪見，譏毀三寶，間或暫信之，不久又生邪見，此女在深信因果報應 之下，預知其母死後必墮惡趣，因此，於其母逝世後，變賣家產，廣求香華及供具， 大興供養，以迴向其母。其戀母情結之深，實非常人所及，也因此深深感動當時的覺 華定自在王如來，而顯現閻浮提眾生受惡報之情景，並由地獄鬼王告知此女：由於她 虔誠供養，以為母修福佈施，使其母得以脫出地獄之門。
此女在深受感恩之餘，便於覺華定自在王如來塔像前，立弘誓願：「願我盡 未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫。」此婆羅門女即為今之地藏菩薩 。
二、分身集合品：
佛陀為母說法，只為此次法會之緣起，而其真正目的，乃在於嘉勉地藏菩薩之功 德願行，因此所有為救渡眾生，而化現於百千萬無量那由他世界中之地藏菩薩之分身 ，均應召於此，一則接受佛陀之讚揚，二則應證無間地獄之種種怵目驚心之酷刑，三 則接受佛陀涅槃前之囑付。
三、觀眾生業緣品：
於此品中，地藏菩薩藉由回答佛母對閻浮提眾生所受惡業罪報之情景，而將此經 帶入主題，依次解說：一、眾生墮無間地獄之罪狀，及其果報。二、無間地獄重重鐵 幕，不見天日之情景，及層層枷鎖，無一刻間歇之殘忍酷刑。三、無間地獄之名的由 來。現引一段經文，以一窺無間地獄眾生所受業報之情景：「又諸罪人，備受眾 苦，千百夜叉，及以餓鬼，口牙如劍，眼如電光，手復銅爪，拖曳罪人，復有夜叉， 執大鐵戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，拋空翻接，或置床上，復有鐵鷹，啗罪 人目，復有鐵蛇，繳罪人頸，百肢節內，悉下長釘，拔舌耕犛，抽腸剉斬，烊銅灌口 ，熱鐵纏身，萬死千生，業感如此。….」
何謂五無間地獄？地藏菩薩於此品中詳論道：一、日夜受罪，以至劫數，無時間 絕，故稱無間。二、一人亦滿，多人亦滿故稱無間。三、從年竟劫，數那由他，苦楚 相聯，更無間斷，故稱無間。四、不分性別、種族、階級，罪行業感，悉同受罪，故 稱無間。五、墮此獄後，從初入時，至百千劫，一日夜間，萬死萬生，連綿受苦，不 得片刻間歇，故稱無間。眾生聞此，能不對自己的言行，深自反省，並戰戰兢兢於其 日後之所行？
四、閻浮眾生業感品：
由於佛陀慇懃讚嘆地藏菩薩之功行，使與會之天龍鬼神，越發好奇，都想進一步 瞭解地藏菩薩，何以有如此大威神力，及悲愍之心，以恆河沙之大願，廣度無邊眾生 。為此，佛陀再敘地藏菩薩所發弘願之因緣，並將導入高潮。
同樣於過去無量阿僧祇劫時，有一小國之王，與其鄰國之王為友，並同行十善， 饒益諸有情，但兩國境內人民多造惡端，因此，二王計議，為喚醒境內百姓之良知， 廣設方便，因此，一王發願早證佛果以度眾人。而另一王，則發願：若不先度罪苦者 ，令得安樂，得至菩提，誓不成佛。此二王之前者，為一切智成就如來，而後者為今 之地藏菩薩。
再則，於過去無量阿僧祇劫，清淨蓮花目如來之時，有一孝女名曰光目，深信因 果，禮敬三寶，唯其母在世時好食魚鱉之子，「或炒或煮，恣情食噉，計其命數 ，千萬復倍」，為此，光目憂心其母死後將墮惡趣，因而於其母死後，廣設花果 ，供養諸佛，並捨其所愛，尋畫佛像，而供養之，欲以資福，救拔其母。一日，其家 中卑女生一子，未滿三天即對光目開言道：「生死業緣，果報自受，吾是汝母， 久處暗冥，自別汝來，累墮大地獄，蒙汝福力，方得受生，為下賤人，又復短命，壽 年十三，更落惡道，汝有何計，命吾脫免。」光目聞此言，悲傷莫名，涕淚淋漓 ，為救拔其母解脫輪迴，因而於清淨蓮華目如來前發如是弘願：「願我自今日後 ，對清淨蓮華目如來像前，卻後百千萬億劫中，應有世界，所有地獄，及三惡道，諸 罪苦眾生，誓願救拔，令離地獄惡趣，畜生餓鬼等，如是罪報等人，盡成佛竟，我然 後方成正覺。」此光目女亦為地藏菩薩之前身。
一而再，再而三發深弘大願，即是地藏菩薩能有如此深廣之慈悲心的原動力，而 將此原動力付諸於行即便產生了浩瀚無窮之大威神力。至此，所有與會之天人的疑問 ，已豁然得知。
佛陀於此述說，地藏菩薩如何慈哀救拔，循循善誘，度脫一切罪業眾生方便之事 ，及何種罪行應得何種罪報，欲令眾生，生起畏懼之心，謹慎言行，使令不墮惡道， 現引述經文一段：「四天王，地藏菩薩若遇殺生者，說宿殃短命報，若遇竊盜者 ，說貧窮苦楚報，若遇邪淫者，說雀鴿鴛鴦報，若遇惡口者，說眷屬鬥諍報…. 。」
五、地獄名號品：
地藏菩薩於此品中，分述地獄諸名號及各種嚴酷刑罰等事，為使未來諸天人能瞭 解此娑婆世界，及閻浮眾生所受之種種業報，更希望此輩能引以為戒，作為警惕：「 或有地獄，取罪人舌，使牛耕之，或有地獄，取罪人心，夜叉食之，或有地獄， 鑊湯盛沸，煮罪人身，或有地獄，赤燒銅柱，….或有地獄，但燒手腳，或 有地獄，盤繳鐵蛇….。」
六、如來讚歎品：
前二品佛陀以警告、嚇阻之方式警告諸眾生，若造惡因，必得惡果，而此品則以 鼓勵之方式，勸導眾生，只要一心禮敬三寶，恭頌諸佛名號，乃至供養，不但能脫拔 地獄諸苦，其功德所及，亦能使累世親人得以脫度惡道，其福德資糧之深廣無能言喻 。也因此，佛陀頻頻讚揚，並再三囑付與會之諸菩薩、天龍鬼神，當護衛此經，廣為 流佈，而作是言：「吾滅度後，汝等諸菩薩、大士及天龍鬼神等，廣作方便，衛 護是經，令一切眾生，證涅槃樂。」
七、利益存亡品：
地藏菩薩為救拔深陷罪苦地獄之眾生，而四次發起深弘大願，但此輩皆為頑強、 難馴之徒，因此，若要救拔此眾，除藉諸佛、菩薩之循循善誘外，若能得其在世親人 恭誦經文，供養諸佛菩薩，以資糧迴向此輩，則此功德所被，不但可積在世者之福德 資糧，亦可助已逝之親人，不墮惡趣，甚或使已陷地獄之親人，得以脫度。此可謂存 者與亡者共沾其利。
八、閻羅王眾讚歎品：
由於閻浮眾生所積之惡習深重，所結之業緣纏縛難解，因此閻羅天子率地獄眾鬼 王於此品中求教於佛陀，而言道：「世尊，我觀地藏菩薩，在六道中，百千方便 ，而度罪苦眾生，不辭疲倦，是大菩薩，有如是不可思議，神通之事，然諸眾生，獲 脫罪報，未久之間，又墮惡道，世尊是地藏菩薩，既有如是不可思議神力，云何眾生 ，而不依止善道，永取解脫，唯願世尊，為我解說。」佛陀繼之答曰：「南 閻浮提眾生，其性剛強，難調難伏，是大菩薩，於百千劫，頭頭救拔，如是眾生，早 令解脫，是罪報人，乃至墮大惡趣，菩薩以方便力，拔出根本業緣，而遣悟宿世之事 。自是閻浮眾生，結惡習重，旋出旋入，勞斯菩薩，久經劫數，而作度脫。」所 謂：「積沙成塔，集腋成裘」，今日所忽略的小惡習，久經累積之後，可能就是使我 們日後身陷地獄，無法翻身之源由。此亦所謂：「勿以善小而不為，勿以惡小而為之 。」我們都應引以為戒，而自勉之。
九、稱名號品：
地藏菩薩於本品介紹諸佛、菩薩之法號及其功德願行，再次鼓勵眾生，只要對此 諸佛陀暫生恭敬，即能超脫數劫，更何況能發心供養、至心禮敬。
十、校量布施功德緣品：
此品主要為加強前品所述，以闡述各種布施可得何種功德及果報，勸告眾生，要 常具慈心，並發心救助貧者、弱者與困者，此功德所及必使施者得福，受者離苦，現 敘經文一段藉以深體其意：「復次地藏，未來世中，有諸國王，及婆羅門等，見 諸老病，及生產婦女，若一念間，具大慈心，布施醫藥，飲食臥具，使令安樂，如是 福利，最不思議，一百劫中，常為淨居天主，二百劫中，常為六欲天主，畢竟成佛， 永不墮惡道，乃至百千生中，耳不聞苦聲。」
十一、地神護法品：
堅牢地神，為看護閻浮地獄之大地神，對於地藏菩薩於閻浮世界之慈悲願行，自 是早已悉知，因此，本品由他口中稱揚地藏菩薩之功德，並加以承諾護衛此經，因此 ，使此地藏經更具意義及說服力。
十二、見聞利益品：
佛陀藉由觀世音菩薩所求，為使天龍八部及現在、未來一切眾生，皆能稱揚地藏 菩薩，並瞻禮獲福，因此，再次細說地藏菩薩利益眾生之事，欲使眾生於反覆讚誦之 餘，能深記地藏菩薩之慈悲願行，而不退初心。
十三、囑累人天品：
佛陀不厭其煩，反覆讚揚地藏菩薩之功德願行，於此最後一品中，仍以勸告之方 式，告諸與會之天龍鬼神，有關瞻禮地藏菩薩之形像及禮誦此經之諸功德利益，再次 鼓勵諸眾生要時時禮誦不退初心。現將佛陀所述，因禮敬地藏菩薩，恭誦此經之二十 八種功德利益分敘於後：「一者天龍護念，二者善果日增，三者集聖上因，四者 菩提不退，五者衣食豐足，六者疾疫不臨，七者離水火災，八者無盜賊厄，九者人見 欽敬，十者鬼神助持，十一者女轉男身，十二者為王臣女，十三者端正相好，十四者 多生天上，十五者或為帝王，十六者宿智命通，十七者有求皆從，十八者眷屬歡樂， 十九者諸橫消滅，二十者業道永除，二十一者去處盡通，二十二者夜夢安樂，二十三 者先王離苦，二十四宿福受生，二十五者諸聖讚歎，二十六者聰明利根，二十七者饒 慈愍心，二十八者畢竟成佛。」
此經藉由眾生畏果及好益之心，誘導眾生，要深信因果、禮敬三寶、廣施功德， 以積福德資糧，再以諸佛菩薩之慈悲善行來感化眾生，以潛移默化之力量改良眾生之 根性，喚醒眾生之良知。然對於已入佛門者，於禮誦此經時，當捨去執著於功德利益 之心，以啟發真正之智慧。以地獄眾生所受果報為警惕，深自反省、懺悔。以諸佛菩 薩之慈悲願行為標的，精進修行，早日成自利利他之事業。
