按類別存檔： 金剛乘季刊51-60期文章

十二緣起簡介

參考俱舍論
劉銳之

緣覺乘是依佛說十二緣起論，而得緣覺，故稱緣起乘；與辟支佛之稱為辟支佛， 將無同。

吾人生死輪迴的原因，及其情形，即是十二緣起論。人的四有輪轉，毫無止息； 由惑與業之力，所招果報，名為惑苦。惑業苦三，輾轉相生，過去、現在、未來、三 世輪迴無窮者，則是十二緣起。

十二緣起：是無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生和老死 。
無明：是過去世無始的煩惱。
行：是依過去世煩惱所作的善惡的行業(行為)。
識：是依過去世之業所受的現世受胎的初念。
名色：是在胎中身心漸發育之位，名為心法，心法不能以體而示，但以 名而詮，故云名；色是眼等之身。

六處：是六根。六根具足，而將出胎之位。

內分胎內五位：
羯剌藍：凝滑或和合的意思。托胎後初七日間。
頞部曇：皰也。第二七日間。
閉尸：血肉也。第三七日間。
健南：堅肉也。第四七日間。
缽羅奢佉：支節也。第五七日以後，至二十四個七日間。

此五位合起來，有三十八個七日，(即二六六日)約滿九個月。

出胎外，亦分五位，如下：
嬰孩：出胎後至六歲時。
童子：從七歲至十五歲。
少年：十六歲至三十歲。(青年)
盛年：三十一歲至四十歲。(中年)
老年：四十一歲以後。

死有如春時播五穀，中有如種生芽莖等，生有如秋收 時收穫果實，本有如似果實待至來春下種，如此，四有的輪轉時，無窮無盡 。可是輪弄的連續，有否離身體外的另一不變的主體在繼續？印度的外道，概承認有 另一輪迴的主體，(固定我)。能使此世身體盡時，無間續生未來之身體， 譬如有人持燈行至餘處，燈燄雖剎那生滅，然能前後相續，以至餘方；吾人感得之身 體亦復如是。

又吾人在生活上，不可缺乏者是食，食有四種，如下：
段食：普通的飲食，(包含香食)。下面三食，能資諸有，故 有食義。
觸食：觸及喜樂之事，而長養身體，如觀戲劇，終日不食亦不餓是也。 (以觸之心所為體)。(樂食)
思食：舊云﹁念食﹂，依心念而資助身根。舉例：如人雖渴，但思及不 遠處，將有水而身不死者是。
識食：小乘的六識，大乘的八識，能支持身命，故名為食，凡能持有情 身，均名為食。

初二食如養母，養已生故。後二如生母，生未生故。即：初二食能益此身所依 ，(有根身也，段食於彼能資益。)能依(心心所也)，觸食於彼 能資益故，如是二食，於已生之有，資益功能最勝。後二食於未生之有，引起之功能 最勝。(舉例說明：後二食，靠精神力量而維持生命，第一由 物質而維持生命，第二由半精神半物質，而維持生命。)

中觀宗(二)

林崇安譯註

敦珠法王智者移喜多傑尊者造

甲二　內之「了義大中觀宗」

　一、名稱來源

細品「內之了義大中觀」的理趣，於軌範師清辯的《中論寶燈釋》說：

「應成派與自續派的中觀是粗品的外中觀，因為是聞所生的明智者，對外道諍論 時、編作大論時、以及建立廣大明論時，所要主張。但當實踐細品的內中觀時，要修 『瑜伽行中觀』」

如是有外內粗細二種中觀的說法。

補位彌勒對後者(細品內中觀)以最後法輪不退轉的密意，及三輪清淨 的言說，將一切法，開示為三相的意義要處，用密意廣泛地分辨。

　二、如來藏的意義

於前唯識宗的教規：「空所依事」是依他起。於依他起上將所遮的「遍計」空掉 ，就說為圓成實。於此(大中觀宗)的看法：(空所依事是法性圓成實 )於空性圓成實上將所遮的「遍計」空掉。如此考慮依他起的「蘊、處、界」， 是被說為以遍計我及我所空的「所依事」；而「空所依事」，指「依他起所空的所依 事」，是法性圓成實，此「空所依事」一方面為無，因為體性垢及過失類別的客塵輪 迴法之義相皆空，一方面從本任運存在的涅槃功德之資糧不空，《寶性論》云：
「具有類別之義相，以諸客塵所空界，
　無有類別之義相，無上正法所不空。」

此論的《釋》云：
「或問：此開示什麼？答：由於自性清淨，於此如來界所要排除的雜染義相，一 點也沒有，因為離客塵是此(如來界)的自性之故。於此，所要建立的清淨 義相，一點也沒有，因為沒有類別的清淨法性是如來界的自性之故。是故，如來藏者 ，脫離有類別，以一切煩惱所空；同時不脫離無類別，超越恆河沙數不可思議的佛法 則不空也。」

復次，遍計執是「義相無自性」，依他起是「生無自性」，圓成實是「勝義無自 性」。所說的前二種，是突然造作的二取戲論之一分，以自體性空。後者是自性原本 無有實體的空性；由於自性清淨，從「空分」呈現法身的功德；從「顯分」住於佛身 、剎土、無量宮等呈現的根由，從「明覺之分」成為十力、四無畏等的依止，故離因 、離果，從本任運存在的佛之自性，稱作「如來藏」，此不住於生、滅、遷、變、增 、減、因、緣等之界，也不是名言及思議的對境，恆常處於無有覆染，《妙吉祥遊戲 經》云：
「姐妹！以自性光明，雖生客塵，彼自性之光明，不能為客塵雜染。」

補位彌勒說：
「無為任運以成就，非以他緣所通達，
　具足智悲及能力，二事具足之佛陀。」

　三、世俗非無

若如「自空派」將一切法執為唯以自體性空，法身往一邊成為自空，身、智、剎 土等也成為沒有，依於彼的積聚資糧及淨障等，也將成為沒有，用因乘及果乘所教導 的任何「根」、「道」淨垢的方便，也將消失了，因為沒有所淨的根基，能淨(的 道)也就不須了；沒有智，則作利他的事，以及佛智也沒有了；不清淨的「世俗 依他」沒有，則「清淨依他」完全轉依的諸功德也沒有了；作為輪迴與解脫的基礎的 「我」也沒有了；各人所了知的法也沒有了；有如是多種過失存在，生起令人難以認 同的源頭，《聖寶積迦葉請問經》云：

「迦葉！依於補特伽羅空性有所得之空性，此等從吾之言教衰壞，極為衰壞 。迦葉！寧取我見如須彌山王，勿起我慢見於空性。何以故？迦葉！我已說過：雖一 切見，來自空性，然而迦葉，將一切視為『唯是空性』是不容許的。」

　四、勝義以他性空

若問：那麼是不空了？答：也不對，因為《聖入楞伽經》云：
「何謂一切法之勝義，聖者之大空智？此是各自自證所得聖者之智，以一切 見及過失之習氣所空，此謂一切法之勝義，聖者之大空智也。」

如是勝義，以他性空之理趣，於中法輪的經藏中也有，《般若波羅蜜多二萬五千 頌》云：
「云何他性由他性空？若佛出世，若不出世，法住，(法定，)法 性，法界，(法平等性，)法離生性，真如，不虛妄性，不變異性，實際， 皆(住於真如)由他性故空，是謂他性由他性故空。」

於《寶性論》中，如前面所說也很多：
「具有類別之義相，以諸客塵所空界。」等等。

　五、譬喻

如是之(如來藏)界，於有情的心續上，猶如寶藏處於地界內，雖自體 不為垢所染，然而同時處於具有客塵輪迴行相，猶如水與冰之喻，《禪定王經》云：
「清淨明澈並光明，不動且是無為者，
　此等即是如來藏，從本安住之法性。」

以及阿闍黎龍樹的《法界讚》云
「處於地內之流水，無有垢染清淨住，
　於煩惱內之智慧，也是無垢而安住。」

如是所說了義如來藏的存在理趣，是不可思議的。此如來藏，從自體性來看，於 輪涅中，沒有好壞而平等，《大乘莊嚴經論》云：
「一切無別故，得如清淨故，
　故說諸眾生，名為如來藏。」

如是廣說者，密意指法性不變之圓成實性，《寶性論》云：
「如是如前後，不變之法性。」

　六、三種補特伽羅

從客塵偶存的階段，分成三類：《寶性論》云：
「有不淨有淨，及以善淨等，
　如是次第說，眾生菩薩佛。」

其釋云：
「謂不淨時，名為眾生。不淨淨時，名為菩薩。於善淨時，名為如來。」

同理，三乘等差別，十地五道等高下分類，相異諸建立，善惡眾趣、聲聞、獨覺 、菩薩、佛聖者等等高下善惡一切顯現，譬如陶瓶、木瓶及寶瓶等，顯現好壞不同， 但這些瓶內虛空，沒有好壞，而是平等，同此，法界勝義諦自性光明，無有好壞增減 ，而是遍於一切，如同《寶性論》云：
「如空遍一切，而空無分別，
　自性無垢心，亦遍無分別，
　過功德畢竟，遍至及同相，
　下中勝眾生，如虛空中色。」

或問：前述三類偶存的階段是說什麼？答：指能障如來藏之垢塵，由脫離及未脫 離的不同，而分成輪迴與涅槃，如同《寶性論》云：
「煩惱網所覆，定說為有情，
　煩惱若脫離，能說為佛陀。」

又此三階段，以大障闇所障的異生，僅有部分功德外，無有也。對如來藏的垢， 依明空對治力量的大小，依次變薄，為聲聞及獨覺阿羅漢，其功德增勝。已登地的菩 薩等，比一切無知未斷者，更為增勝，而脫離一切障的佛陀，則顯為最增勝。是故， 此法界勝義諦，聲聞獨覺及菩薩底下三種聖者，猶未能如所見，而住於資糧及加行道 者，僅能意伺信解，而不能現見，見道及修道二類，只能見到部分，如同小孩從孔隙 一瞥陽光，而未見全遍的太陽。彼等僅見法界功德之部分外，未見完滿的情形，如前 《寶性論》云：
「非言語所說，第一義諦攝，
　離諸覺觀地，無譬喻可說，
　最上勝妙法，不取有涅槃，
　非三乘所知，唯是佛境界。」

於佛地，自性如何現前？完全能圓滿現見，如同《寶性論釋》云：
「如同雲蔽虛空之太陽，具部分智慧海，雖有清淨心眼之聖眾，猶未能完全 看見，唯世尊法身清淨智慧無邊，遍看無邊所知，周遍虛空法界。」

　七、二種斷德

或問：如此則於有情界上法界自性光明，本來具有，諸有情皆成為二資糧已聚， 二障已斷的佛陀了？答：不是。其理由為：有二種斷德––自性清淨及離垢。

自性清淨之斷德

第一種是法性自性，從無始來，住於大清淨之性理，無有變化，運轉於一切佛境 ，顯現智慧，《莊嚴經》云：
「妙吉祥！心者，自性光明故，僅只於以一切客垢煩惱而煩惱，非以自性煩 惱。以自性光明而無煩惱性。於無煩惱，無有以對治來斷煩惱之對治。」

《二萬五千般若經》亦云：
「帝釋！如是云何？於彼有情有生或滅？答：善現！非也，何以故？有情從 本清淨故。」又云：
「色以自性光明故清淨，無有煩惱也。受、想、行、識亦復如是，以自性光 明故清淨，無有煩惱也。乃至一切相智，以自性光明故清淨，無有煩惱也。」

如是廣說，超脫識法及從一切障決定解脫故，此自性之斷德，於勝義法 性從本具足，法性圓成性是以自性清淨之故。

離垢之斷德

第二種斷德，是將客障以相宜的對治來排除。如前所說，以道未淨除，於根已有 的功德未顯現，雖於有情之階段已有，但於本宗義不成為過失，因為本宗不主張： 「諸有情是已離一切障之佛陀。」

　八、二種證德

同理，證德也有二種：從本法性自明所通達之自生智，及以修道力所通達的依他 智。

自生智

第一種是能通達勝義法性各個自明，般若自生智，具有出世間之義相，如經云：
「自明他明一切明，遍知遍明勝義者。」

如是本然的斷證二德，勝義的住理，於自體性齊備，如至尊彌勒云：
「於此無所斥，亦無所建立，
　於真性正見，正見則解脫。」

依他智

第二種是以修道之力來通達並擴展之，以「等引」積聚智慧資糧，以「後得」積 聚福德資糧，現證離邊的功德，稱作「不顛倒的圓成實」，如同《經莊嚴論》云：
「前後雖無別，一切障垢無，真如許為佛。」

　九、結論

此處世俗以自體性空及勝義以他性空之方式，於中、末法輪，如其所應而開示。 特別是空所依事之如來藏，深明無二智之存在方式，是於最後教誡的經藏中廣說。

註釋
此處指出「細品內中觀」或「了義大中觀」是依據釋尊的第三法輪；「唯識宗 」也是依據第三法輪，但二者見解大不相同。
此頌中的「界」，指「如來界」，即「如來藏」，其自性對「有類別(區分、 分割)義相」空，對「無類別義相」不空。
此頌漢譯《寶性論》作：「無為體自然，不依他而知，智悲及以力，自他利具 足。」
此頌漢譯《寶性論》作：「本際中間際，及以後際等，如來真如性，體不變不 異。」
《大般若波羅蜜多經》卷四二七作：「憍尸迦，於意云何？若諸如來應正等覺 ，經殑伽沙等劫住，說諸有情名字，此中頗有有情有生有滅不？天帝釋言：不也大德 ，何以故？以諸有情本性清淨故，彼從本來無所有故。」
本文依據敦珠法王的《寧瑪派教法理論略詮》譯出。此中主張大中觀宗的如來 藏是依據第三轉法輪，其思想比同屬第三法輪的阿賴耶識等唯識思想，更為高超。依 格魯派的看法，如來藏是空性的異名而已。依寧瑪派的看法，如來藏雖非諦成，但是 其世俗性質，具有種種功德。本文之段落標題，由譯者依內容列上。

閉關後記

張寶蓮

我選擇了壬申年臘月廿四日入關，修甚深勝義精華閉關法廿一天。在關中我渡過 癸酉年春節至元宵夜才出關。對我來說是次閉關獲益良多，得到很多啟示和開悟，此 是實實在在的智慧啟發。在關中，我沒有見過異象，亦無聽過異聲，且無什麼境界。 我只遵照關課修法、靜坐、持咒，但有許多次腦海突然便湧現一些啟示來。去年自己 遇上很多煩惱，無論是感情、工作、經濟都遇上很多困擾，有些事情，令我苦惱得不 知如何處理，所以我決定選擇閉關，好讓自己有段時間平定下來，認識一下自己到底 做著什麼？想不到這次閉關，縱使我沒有刻意去想像，但很多問題的答案，它自己走 出來令我明白了許多，更懂得深信因果。這仿如智慧的啟發，這些智慧不從別處來， 原本已具足，可是自己平時心隨境轉，沒有察覺吾人之本性。其實這些都是我很私人 的感受，寫了出來一定遭很多善知識見笑，因為我本人無論在修持上，及各方面都是 處於很低的層次，加上文筆笨拙。所以對於要寫這篇感受我確是猶疑了很多。然而　 上師鼓勵我把感受寫出來，我只好厚顏臉，更希望藉此得到善知識們指正。

概括了這次閉關，我有五件事情感受最深，在這兒逐一寫出來。

第一件事情，就是我對建設密宗山的一班台灣師兄們，產生了很深的感謝，更要 藉此向他們致敬。

密宗山的關房很舒適，室內清潔整齊，修法壇城布置莊嚴，煮食用具齊備，冷熱 水隨時供應，這一切都是台灣一班師兄們的功勞。記得不久之前，才聽到 上師告知 台南會購入一塊地在一個山頭上，準備蓋個閉關中心，轉眼之間，不但閉關中心經已 啟用，連菩提塔亦已蓋好，我現在有機會享用這個好地方來閉關，實要感激 上師和 台灣師兄們啊！因為 上師的慈悲力量，才致弟子們發心去建設一個這麼殊勝的道場 。這個山頭初時只不過荒山一片，現在弄成有水有電有房子又有車路，我們好輕鬆就 可以到達，更可以享用一切的設施，但想到開發時所花的氣力，真是願力少一點也做 不成。當然現在是有個菩提塔，也有正在動工的大圓滿廟。將來待密宗山各項建設完 成後，我們便有一個既殊勝又圓滿的修行的道場！ 上師花了這麼大的氣力來建設這 個密宗道場，我深信有祂特別殊勝之處。身為 劉上師的弟子，一定要發願來這兒閉 關繞塔。其實我們福報真大，我問自己為密宗山出過什麼力呢？可能曾經有一些微不 足道的金錢供養吧！那又算些什麼？我只有慚愧自己沒有出過半點力量，但現在我竟 可坐享其成，來這兒閉關繞塔。在這兒閉關繞塔的感覺很好，我親身覺受到祂殊勝之 處，無論是環境和法界的力量，都值得我們多來這個地方。更願大家珍惜這份福德， 多多利用。

第二件事情是我感受到繞塔的殊勝。

由於在密宗山閉關只要每朝早上天亮之前，出來繞塔，所以我每朝早天未亮時便 出去繞塔，手拿著電筒，走過一條小山路。每當走近塔時，我不期然便仰首凝視一下 敦珠甯波車的聖像，覺得多麼莊嚴偉大的一個塔！祂的偉大不是在於祂的體積大小 ，亦不在於它的裝飾和布置，而是祂散射著一種對眾生慈悲的光彩，我沒法形容祂， 只能感受祂。在閉關第三個早上我如常出發去繞塔，當走近塔時，心裡突然覺得很和 悅，很寧靜，在想：我真幸福，已找到解脫之路，只要我繼續朝著這條路走，便不會 迷失，一定可以走向菩提大道。正當想到這兒又突然起了個念頭：不錯，我已經知道 覺悟，但其他眾生又怎樣？三界火宅，他們如一班孩子在火宅裡嬉戲玩耍，不要說去 找逃生之路，就連火已燒到也未知，怎辦呢？他們都是我多生的父母眷屬，對我恩深 義重啊！想到這裡，我突然淚如雨下。我沒有哭也沒有哀傷的感覺，就是淚下不停， 我從來沒有試過這樣子的，很奇怪我沒有刻意去想這個問題，它是突然萌生的。我只 有對著塔發願我不好離開眾生，我要與眾生一起走向菩提之道。就是這個塔令我明白 什麼叫做悲心，亦深深體會 上師對眾生的眷顧和慈悲，是多麼偉大！我必須承認自 己常犯過失；我常對自己的三昧耶掉以輕心，我修行懶散，常藉口生活繁忙，我重複 作錯事執迷不悟，但　上師從沒有怪責我，沒放棄我，只要我懺悔， 上師如常加持 我、教導我，更只有隨著我的根器，耐心等待我逐步走向明白真理的道路。可是我慚 愧自己不知何時才可放下迷執？惟有不要渴求任何回報，亦不要渴求什麼成就，踏踏 實實去修行，以報 師恩於萬一。繞塔令我看清楚自己該走的路，這就是祂殊勝的地 方了！

第三件事情是我體會到修行人應該要發願。

在閉關第八天，那時正在持咒，腦海突然想著，這裡真好，都是 上師的功德， 我有這個身體生命有條件去修行，實在是眾生造就給我的，他們對我的恩典何其偉大 ，沒有眾生我獨自可以生存嗎？我現在一口飯一件衣都由很多眾生力量結合而成，但 我自己為眾生做過什麼呢？三昧耶都融入了不少，最少每天修法念儀軌都念：願共眾 生證菩提。想深一層畢竟我為自己做的事份很多，我仍然為謀求自己的安樂而花去大 部份時間，發願都好像是因為一種情感的衝動，而沒有真正去想清楚，到底自己有沒 有為那個願，而身體力行去做呢？我明白自己的世出世法，都是由眾生來成就我的。 可是我每天只為自己以忙，我知道自己不對，有什麼用？還不是照著去做，我到底在 搗什麼鬼，我在一九八五年跟 劉上師學靜坐，隨即皈依學佛，我必須要承認從那時 開始，我生活條件一天一天的好，很多事情雖遇障礙，總能安然解決，世出世法常有 缺犯，但 上師諸佛仍不斷加持，令我雖有迷執亦能增長智慧。修行實在帶給我很多 裨益，可是我半點兒也沒有回報眾生，我愧對 上師諸佛，但以我的材料力量又能為 眾生做些什麼呢？想一下，是不是我真的一點力量也沒有，還是自己忽視了它呢！我 想以目前的條件，或許我可以做的就是供獻一部份自己所賺的金錢吧。我有自己的工 作生意，如果我能賺到錢，那便可以先在這方面做一點點作開始。我曾聽過一個佛經 故事，大概說有個富人向 佛陀請教：他自己一生勤勞積聚一些財富，若把這些財富 留給後人，又不知他們是否善於處理，他該怎樣做才對。佛陀教他把財富分成三份， 一份用以生活，一份儲蓄，一份做公益事業。有些人雖然有錢，但對自己生活上則甚 為吝嗇，把錢都儲起來，求個數字上的滿足感，這類人最笨，自己辛辛苦苦做事，卻 沒有享受過成果，也不知生死無常，可能不到年老便死掉，結果一生就如此白挨一場 ，所以把賺到錢適當地改善生活條件(當然不能奢侈浪費)，當下便享受了成果，一 份儲蓄防饑防老病，最後一份饒益大眾，多做公益事業。須知吾人慣性自私，什麼都 想據為己有，獨自佔有，越多越好，這才滿足安全感，有幾多人知道應要廣種善因、 積集資糧。須知積集資糧是教人把財富善於利用做些對眾生有益之事，解他苦難。 上師常開示：當吾人自己佔著一杯水時，水很快便會自己乾掉，但把水投進大海與海 水混合一起，那水便永不會用完，我完全明白，自己目前可以做得到便是這個形式， 我發願自己從今開始要循著這個道理去實行，我現在剛開始做生意才兩年，可說沒什 麼成績和收入，但當我生意上軌道，有錢賺時，我每年要統計把三分之一拿來做弘法 利生的公益事業，當我知道金錢的供獻，不是什麼一回事，最可貴是身體付出精神魄 力去做利益眾生事才可寶貴，有如 上師以八十高齡仍做著弘法利生的工作，永不言 倦，令我等眾生承受裨益，我們也應先學習 上師這種精神才對，我發覺自己發願後 真好，做事積極了很多，因為我的承諾是對廣大眾生，所以我做人做事，必須要認真 慎重，因此胸襟眼界，也廣闊起來了，希望大家都來發願，要發大願才好啊！

第四件事情是我感受到 上師真的每刻都和我在一起。

以前總認覺得我們要幻想 上師跟我們在一起，雖然 上師明明在台灣不在香港 。但我今次閉關領略到原來 上師不在台灣不在香港， 上師是我們智慧所化現，常與 我們在一起，不要問 上師會否忘卻我，只問自己是否已忘卻 上師？只要我們毋忘 卻 上師，則 上師永遠加持著我們。

以前我好希望常與 上師一齊，因為修行之路不易走，我們都不知道何時又出業 障來，何時自己又起貪瞋癡，但當我一見到 上師，我便知道自己有錯，很快便可以 反省一下，有時想：如 上師不在身邊時，我會不會因環境改變而退轉呢？所謂環境 有變，不一定環境變壞，有時環境好轉亦造成一種障礙，有了錢，有了快樂，忙於享 受，懶於修行，找個藉口，更理直氣壯，這一點也不出奇。如果我變成這樣子，那怎 麼辦呢？所以我特別關注 上師不要離開我們，在閉關中，我感到與 上師常在一起 ，他老人家沒有一刻離開我，所以我知道自己應該精進， 上師存在我智慧裡面，每 當我遇上困惑時，我會想如 上師遇上此事，他老人家會怎樣做？我馬上知道自己應 該怎樣做，當然我必定祈願 上師這個身體永遠健康長壽住世，好令我們可以親近承 事。

第五件事我領略到閉關的好處及其重要性。

我們每天修法習以為常，不免輕率，心性散亂。閉關可以使精神集中，歸納我們 日常的修行功夫，而作出自我檢討，可謂更認識自己的心性，綜合這些功德，閉關就 是幫我們除去世出世間法的障礙。 上師常勸勉我們多閉關，然而，我們常因生活繁 忙，而忽視了閉關對修行人的重要性，大部份人像我一樣的心態，因為受了閉關法， 為了履行諾言：在一年內要入關，才抽出時間來閉關，其實這樣做真不正確，我本人 今次閉關領悟相當大，這次閉關開示了我日後應要走的路向，無論在世出世法都是。 我第一次閉關是在一九九○年尾，當時我受了法，所以便閉關，事實入關只為了履行 承諾，七天的日子也很長，自知閉關的誠意不大，這個我現在當然要發露懺悔自己的 不是，雖然如此，但 上師諸佛對我之慈悲，當年關中所祈願望均已全部達成。記得 當時其中一個願望是祈求能夠有更多自由時間去修行，當年我的工作很繁忙，我在一 間製衣廠工作了十一年，該機構在海外有投資，又在中國大陸設廠，我身為「開國功 臣」，一人之下，事業發展頗為滿足，可惜就是沒有私人自由時間，隨著公司要向外 發展，我極可能要離開香港而工作，當時我連參加法會亦很難抽到時間，雖然我在事 業上經濟上都很滿意，畢竟這些對我要走修行之路，亦造成障礙，但我若離開這份工 作，又該找份怎樣的工作呢？有沒有一份工作是不用忙碌的呢？有沒有一份工作給我 多些自由時間修行呢？若然自己做生意又談何容易，千頭萬緒想也想不通了！後來不 知怎樣，加拿大移民批准了我，公司接受我辭職，又在巧合機會，與友人合作做些生 意，這一切一切現在看來都好像特別為成就我的願望而發生，因為需要很多順緣才可 能成事，今天我必須承認我各樣修行條件都比以前更好，我感激 上師諸佛對我的慈 悲加持，除了上述事情外，當然是有很多其它事情，我都逐一能夠如願。可惜我對 上師諸佛的三昧耶都未有做好，我把這私人的事寫出來，是希望多些人明白閉關的功 德，就像我這個有多少自私成份的願望。 上師諸佛都沒有忽視，都成就我，只要我 真發心想修行，沒有不具條件之事。現可到密宗山閉關，又可繞塔祈願， 上師多次 開示密宗山上菩提塔下祈願一定可以圓滿，閉關加繞塔，其功德可想而知，希望大家 珍惜有此機會，懂得許下宏願，不要以個人利益為目標，應以利益眾生為依歸，精進 修行，所祈願望定得遇順緣一一實現。

金剛乘學會新加坡同修會成立

辜識光

師佛一九九○年七月於星洲弘法時，弟子們提議在新加坡成立金剛乘學會中心， 經考慮後，　師佛特准新加坡弟子們成立同修會。

同學們在經過討論後，決定正式向政府當局申請註冊甯瑪巴(佛教)靜 修中心(NYINGMAPA　BUDDHIST MEDITATION CENTRE)。臨時執委會也成立了。一九九○年十月，執委會正式向政府 提呈申請書。

政府當局在經過慎重考慮與調查之後，於一九九一年七月正式批准學會的成立。

同學們接著分頭尋找會所。一九九二年四月同學們找到現有的會所(490 NORTH BRIDGE ROAD, SINGGA-PORE 0817)，政府當局也批准學會的會徽(金剛杵與 蓮花)，同學們向 師佛稟告後，依照　師佛的指示，擇設壇城。

一九九三年五月六日師佛再度駕臨星洲。五月九日為會所壇城主持勝住典禮。

經旛

阿闍黎他斯奢岭
尊者天真多芝譯英
黃毅英謹譯自
「米龍」(鏡)雜誌九○年十二月號

經旛飄揚

豎立經旛以期好運，乃西藏遊牧民族數千年不變習俗之一。而其義已漸由軍事轉 為宗教性。

經旛為軍事之原意，可從其藏名「盧達」中知之。「盧」義為召集牧民移往新草 ，古時即有召集軍隊之意。古文獻所見之旛實為軍旗也。經旛飄揚轉為宗教性，始於 苯教傳統，其設計亦漸改變。有些於四角為虎、雪山獅、金翅鳥與龍，中央為馬，圍 繞之者，為苯咒及誦文，曰：「願吉祥之馬奔快、增長命力、威權、如意、財寶、健 康等。」

於布上書咒，將之變得具宗教性，可索至苯教結集，無暇之「雍龍藏馬象雄」， 中云若咒以五色絲裹之，於山上高懸，見之者必有好運並得解脫。若將如此裹之咒懸 於幢頂，向之祈禱敬禮，並獻珍寶，以此傳統，一切滿願。此苯咒之解則詳別處。

咒之護持可見如下一事。時佛於三十三天，坐於平石上，其石白如其衣。諸天之 王，帝釋天前來頂禮，而白佛言，以其三十三天諸天，為非天王毘芝陀羅所敗，問佛 當如何作。佛令憶念勝利幢頂鬘咒，並云此咒受於無減如來處，並曾授與眾弟子。佛 續言，得此咒已，無有須臾懼者，故命帝釋天，持此咒乃必得勝。

不少祖師曾為除障之尊「幢天」(Dra-Lha )造頌，豎「幢天」之幢，能令佛法 興隆，並利一切有情，尤其修該儀軌者。於古「幢天」故事，諸天正受用須彌山麓所 長如意寶樹之果，以其根於非天處故，爭辯亦有樹果之份，戰爭遂起。帝釋天乃朝金 剛手求助，金剛手遂著其請「幢天」兄弟助，大海中九大兵器與九大尊即現。敬禮此 等本尊故，帝釋天乃大敗諸非天。

藏旛有多種，如「打頂」為長繩繫旗平展於樹或屋間，及「頂陳」為窄旗懸於高 樁上。

藏旛可為藍、白、紅、綠、黃任一色，分表空、風、火、水及地。若配五行，藍 為水、綠為木、紅火、白金。亦有按自五行懸旗者。(譯者按：原文並 無說黃，然按漢土五行理論，黃色理應表土，原文漏述，可能手民之誤也。)

經旛之豎應於星期日、一、三、四、五等吉祥日，乃按藏曆所言各曜星之吉祥相 位諸日。下表為按「白藍水晶」一經所載豎旛不宜諸日之例。此等日中，凶氣熾盛故 。

月份　１２３４５６７８９　　　

白月日 　７４１　７４１　７４１

黑月日

月結　––　　––　　––　　

各階層人士均豎經旛，而於殊勝日如藏曆年初三、婚嫁、官方活動等必豎。於紛 擾及病時亦豎之，以加強回遮惡運。

於西藏某些地區，婚嫁時，賓客齊集新郎家屋頂，作新娘摸經旛之儀式。該等經 旛即懸於左近護法殿中，並焚香獻供，於該時起，新娘即成新家庭之成員。於婚後首 年，新娘歸寧，作上儀式，表離開舊有之家庭。

經旛亦可用作保護商旅。於乘船渡河前，於儀式中以旗繫於船頭馬形物上，誦經 並向諸神獻香及穀物。渡河即安全。

經旛儀式本為今生之利，然宗教性漸強，進而為來世之利及由世間轉為出世間之 成就。縱儀式內容所變甚少，其內義則趨於出世法，內含苯教與佛法各表義。

瑞獸