按類別存檔： 金剛乘季刊11-20期文章

簡覆密法修持決要函

劉銳之

讀者來函

劉銳之上師慧照：

謝謝來音，弟係在一九七六年以函皈依香港諸那精舍吳潤江。

平時只持唸六字大明與蓮師咒，一九七九年恩師由港寄上密乘十一面觀音菩薩法本，就依著修唸，經過數月修持，自覺觀想方面，偶時會恐懼，心神恍惚，未知何故？

若果未曾熏習四加行而直接修上述法，是否錯修？

單唸一條咒，沒唸四皈依、四無量心與懺悔文，會有成就否？

如受一位（花派）上師灌頂一個法，而修唸另外一派（白派）同一個法可以嗎？

要如何處理多餘法本？

在家弟子適合學習觀音度亡法麼？

尚若要修持一個法以觀想本尊求灌頂，並唸灌頂咒，可對嗎？

此致，並等候教，順頌

法輪常轉

王經武頂禮

一九八二年七月十二日

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覆函

七月十二日大函，閱悉一切。承 詢各節，答覆如下：

（一）所以學無上密法者，以依之修行，能即身成佛，與顯教之三大阿僧祗劫（約十萬年）成佛，有所不同也。

（二）依什麼以修行呢？是要依生起次第，圓滿次第及大圓滿以修行。

（三）怎樣纔能依以修行呢?是要得到名師的灌項，灌頂分四級：第一級為寶瓶灌頂，依照攝眼耳鼻舌身意六根，修生起次第，以觀想本尊，未生令生，已生令起。第二級為秘密濯頂，及第三級為智慧灌頂，依淨化昇華脈氣明點，修圓滿次第，以達四空四喜，樂明無念。第四級為名詞灌項，依且卻、妥噶，修心為大圓滿，或修大手印。

（四）灌頂傳授修法、有所謂「心印」傅承、「表示」傳承、「口耳」傅承，似未聞有函授者。

（五）有祗受灌頂，而不修行，可以嗎？譬如世人入了一間著名學校，辦妥入學手續，及得著名校長主持典禮，既參加過後，從不上課、可以得到學問、及學位嗎？

（六）祗唸咒可以嗎？須知修生起次第，是要身結印、語唸咒、意觀想，從本尊之身語意三密加持，而與本人身語意三密相應，乃至成為身話意三金剛，然後可以成化身佛。唸咒祗是其中三分之一的小部份，當然不能全攝眼耳鼻舌身意六根。但聊勝於無，唸總勝於不唸吧！

（七）單唸一條咒，不能成就，因尚有身、意二密不相應，得不到加持。

（八）四加行為修行之基礎，如修建高樓大廈，必需堅固地基；但要到樓宇建至甚高時，始覺基礎之重要。初機者不知，他日補唸亦可，似無所謂錯修也。四加行亦要 上師親口傳授，否則不相應。

（九）所詢多向各派上師受灌頂，修同一個法可以嗎？因舉世間法以答復！例如某君已入甲大學讀文學系，修習所授功課，尚無心得。又入乙大學及丙大學之文學系，究竟應付得了三間大學之功課嗎？得益嗎？世人有如此做的嗎？

（十）在家弟子，如得通達教理，精進修持，殊勝傳承的上師，親自傳付「口耳」傳承，而依修生起次第，已於呪輪之上供下施，及觀成三金剛，則師所傳之法均可修，觀音度亡法亦然。

（十一）若要求本尊法，請再閱第四條。多餘法本，恭敬供奉可也。未必凡有法本，皆依之修行，須知未經 上師親傳，修之則為犯戒，不可不知。

（十二）本會印行之「金剛乘季刊」，免費贈閱，函索即寄，已出書至第十二期，可多讀之可得密法一般概念。若讀「金剛乘全集」，則更詳盡。

來函所云恐懼，心神恍惚者，即使未得親傳，亦不應有此毛病。佛云；一切唯心造，最好多發自覺覺他之菩提心.則無不如意者矣。祈慧察是幸！

普巴金剛法抉擇中觀應成派說

談錫永

敦珠甯波車第二度蒞港，發大菩提心，傳金剛乘學會二灌以上弟子以普巴金剛法。越數月，親教師福德法幢劉公銳之上師，又以普巴修習法廣示有緣弟子。學人不敏，亦得賡緣修習，越二十一日，於定後忽有所悟，因此筆記之，是否有當，未敢必也。

（一）

如來三法印中，以「諸法無我」法印，派諍最大。

補特迦羅皆說有我，並以「我」為受果報之主體，故釋迦時諸外道皆不許無我。如勝論師六句義，第一實句即為地水火風空時方我意等九實法；數論師立二十五諦，亦以我及神我為實諦；今世諸異教亦恆執我見，墮入常邊。

佛家各部派皆主無我，此為與外道之差別。然於無我之旨，則各部派界說各各不同，派諍由是遂起，今試略為敘說，以見 敦珠甯波車所傳普巴金剛常修儀軌之抉擇。

（二）

外道立「離蘊我」，如神我義，離五蘊而立；又如道家之神仙可以尸解飛昇，神識亦離五蘊而住大羅天中。佛家破「離蘊我」──彼宗所計離蘊，以常、一、自在為義，故破常即「離蘊我」可破。然犢子、正量部諸師，卻立「不可說我」義，為受業報身，即或安立五蘊聚、或安立四蘊聚為我，於外道只隔一塵。

婆沙師與經部師不許五蘊為我，安立內識相續為補特迦羅，然唯識師又闢之，安立阿賴耶識為受熏持種之種子，皆有細相之我義。

中觀派不許唯識之建立，此又分二──自續師立意識為補特迦羅，然應成師又不許自續師所建立。凡此諸家簡別，需應深究。

今 敦珠甯波車所傳之普巴金剛法，以中觀應成派為見地，故下文但以應成師說，簡別餘派缺失。

（三）

依中觀應成派見，自續派以下（如唯識以至正量諸部），皆許外道所計之我執為粗分補特迦羅我執，亦皆許其能執補特迦羅之獨立實物有，為微細補特迦羅我執；前者為「俱生執」，後者為「分別執」，諸宗唯犢子部師以理計有獨立之實物，墮分別執邊同外道，餘宗皆破此見。

然小乘二部，除破所執及能執之境外，不知向上安立微細無我。彼以補特迦羅如主，五蘊如僕，凡現起以「我」為主，以五蘊為僕之相狀，其中能支配者即為獨立之我。既覺「獨立能主」是實，即於微細我執起執情，此蓋由不知向上安立微細我執所致，是故應破。

復次，諸部皆許補特迦羅為依蘊假立，然依蘊假立之理則各有差別，或謂依第六意識，或謂依第八阿賴耶識，或謂依內識相續義而假立補特迦羅|於中正量師更許具不依五蘊假立為補特迦羅，皆不應理。

應成師云，依蘊（或識）假立之補特迦羅，即俱生薩迦耶見之所緣。非但諸法非我，即尋求假立義時亦不許有一法可得也。蓋向上立微細補特迦羅我執，唯有二義──一者，其所緣境為依蘊假立之我;二者，此依蘊假立之我為有而非實有。

中觀自續師以意識相續假立補特迦羅，依第二義抉擇，知有而不知非實有，故於向上安立微細補特迦羅我執，猶墮於常邊。

（四）

中觀應成師，謂「自性無非決定無，名言有乃決定有」，以此離空有雙邊，入中道義。蓋謂於勝義諦中無自性，卻非無世俗法，故曰「自性無非決定無」；然世俗法皆無自性，故世俗法亦可於無自性中安立。亦即世俗法之所以可立，必以知其無自性然後始為可安立之條件，即世俗法有，即無自性有；以無自性有即「名言有」故，故曰「名言有乃決定有」。

故應成師實以「名言無自性」理以遣「常邊」，以「無自性名言有」理以遣「斷邊」。常斷二邊皆遣，由此入中道義。

易言之，應成師以補特迦羅之實物有空，為粗分補特迦羅無我；補特迦羅由自性空，為微細補特迦羅無我。以此乃斷「能所」兩輪，破唯識師立阿賴耶識義，破自續師立意識相續義。蓋依二說假立補特迦羅無我，猶墮「能」邊。

（五）

敦珠甯波車所傳普巴金剛法，由觀空至自成本尊，為生起次第部份及圓滿次第部份，僅如自續師之以名言為實有。但「母子光明會」部份，則如應成師說，由粗分補特迦羅無我，進而至微細補特迦羅無我，蓋子入母懷亦非實有，母即空性，以入母懷故自性空，此際即為微細補特迦羅無我，不獨阿賴耶識不復假立，意識亦不相續假立，抑且無所謂「能所」，故入中道見。

然「子母」亦僅是譬喻，倘著意執持，即墮法執，故又特標舉曰「幻手印」，行者知幻，即人法一時俱減，是大圓滿見。

知密而不知顯，易昧深法；知顯而不知密，行修有間，思之汗流俠背，而 師恩無量，願同修能於此共嘗法味。

節錄印度佛教史之神通（六）

劉銳之

大蓮華王之伴有賢者婆羅門及勝愛婆羅門一人，於比丘大作供養。賢者婆羅門以明呪之力，能到達任何差別之境。從當地阿修羅之一切受用，均能取得。八十萬婆羅門二千比丘，游方者及乞丐等一萬，每日所有資具，能令生起滿足。勝愛者密呪成就，有一雙樹葉鞋，穿此於天龍等處，雖與賢者共取資具，而能取得滿足者，為彼一人。後與王者失和，王念或將會用惡呪對我乎，於是遣使者殺之。此人乃穿樹葉鞋逃往巴渣城。王者用一婦人，以騙其取樹葉鞋，遂不能逃，而為劊子手所殺。

龍樹阿闍梨之在巴那達喇對說大乘法者五百人，多年之間，安排變金之法術，以配合供應生活。乃為修天女珍芝嘉而成就者。一日天女引阿闍黎至天空，天之住處，開始計畫引誘之。龍樹曰我不是希求到天處，惟欲使佛教存在時，配合大乘比丘泉之生活，望你能成就之。如是說已：彼於那甯達及附近西方化身成為貴族婦女及美婦之形狀而住。即於阿闍黎之妙吉祥廟，以石建造非常之高，平面廣大，以星丁（樹名）之大釘建下，每人占一層樓，說在此釘未化灰之間，你眾比丘之生活，得以配合，如是下授記之命令。因此十二年間，於比丘一切資具皆得供養。其後檢查沙彌之不順者，欲以時擯逐而數數舉行，但彼秘不宣說。祇說如果星丁之釘，已變成灰，即將結束，如是說已。壞沙彌聞說於星丁之釘變灰即將結束之話。遂將此星丁釘火燒之變灰，說所結東者，以天女本身不顯示故也。

成就者盛卡蕭，當阿闔黎龍樹與千眾眷屬住於北方烏斯那山時，為其弟子，但性愚朱，祇一偈頌，多日亦不能背誦。乃以玩笑方式，使修在頭生角，說己，彼果照修，緣想非常銳利，不久於初觀，便觸其相，在山洞中，角且冒出。於是阿闔黎知其根之利也，復使之修，角便退入而無有，因特別示以圓滿次第，教以專修，不久便成就大手印。

其後阿闔黎與眷屬俱，提煉水銀，六月成就。於弟子各各分一小丸。彼以小丸觸身首己，隨手便拋棄之。阿闍黎問其故，對以我於此無所用之，假如阿闍黎有此需要?可準備多個滿水之缸，如說已。即用一千大酒缸，盛水充滿，置於園中，亦為之滿。彼以香水一滴放於各各缸中，於是一切成為提煉金之精華。阿闍黎龍樹於此群山，從一方之巖洞人所難住之處封藏之，以作未來有情之事，如是發願。

心智愚笨而得成就之盛卡華者，亦名具角也。

蓮師隱蔽聖境朝禮

黎日光

三月十二日 甯波車派管家「楚利多傑」帶往隱蔽祕密聖境巴寧朝聖。早上九時正，一行共十一人都懷著恭敬虔誠之心情，乘三部計程車由酒店出發。約四十五分鐘到達。巴寧海拔五千公尺，由嘉德滿都之平原上山，回頭下望，風景非常美麗。

下車後步行幾分鐘便到蓮花生大士廟。廟高三層，依山建築，下有水池。雖不宏偉，但依山臨水，秀麗奇雄，蘊藏殊勝隱蔽之氣勢。山路與第二層相拱，第二層及最下層為關房。有七人正在閉關，其中多位為外國人，閉關者各佔一室，房門緊閉，不能內進，但隱約傳來使用法器之聲音。第二層旁有石階十級通上，第三層為蓮師廟，門楣掛有梵文六字大明，高約尺半，闊尺六，色混和表度化六道，內進為四大天王殿，天王像重新潤色，再進為佛殿，殿內有四柱支撐，柱上掛有幢幡，廟頂正中並掛法幢，莊嚴悅目，殿中奉蓮師立體銅像，神態莊嚴慈祥。佛像之下有很多小佛像圍繞。左右為經閣，內藏甯瑪巴最重要之經續多冊。蓮師像前供桌上放一曼達盤、供杯、油燈及其他供品。廟左供奉 敦珠甯波車法相，前放各式食子及共他供品。右角放置該廟 堪布卓楚生加多傑甯波車之法照，前柱下設置兩個法座。遇一西藏人哲美君桑，年二十一歲，從印度來此閉關已一年，現仍在修習，得他介紹並帶同參觀，據說 堪布卓楚甯波車在甯瑪巴之地位很高，與 敦珠甯波車互為師徒。各人將油燈，供奉於蓮師像前並供養於曼達盤上，楚利多傑在旁誦經，人亦誠心頂禮、獻曼達、念呪及祈願。

出廟不遠，便是蓮師閉關之聖地；前為一平台。關房在平台之右角，門口甚窄，上刻有天王像，門加上鎖，非特別預約是不可進內參觀。牆上有兩圓孔，可窺見關房，隱見很多佛像，知曾有不少大德在此關房修行。房前有一突出之山巖，上有很多圓孔，此為當蓮師閉關時，魔來侵擾，許多有多頭之蛇從山巖之圓孔中走出，極欲傷害蓮師，師遂修習文殊及大威德法，以降服之，並得大圓滿成就，此為密乘重要之聖蹟。山巖下有一印度廟，供養蛇神，前有猴子及金翅鳥石像各一，以為護衛。蓋此亦為印度教之聖地也。沿石階下行為一水池，山水緩緩流下，此為蓮師所加持之聖水，各人均飲用之，藉此希望得到蓮師之無上加持，速證菩提。六年前曾與劉上師到此朝聖，今又重臨，十分快慰，更羨慕能在此地閉關之修行者，真有無限之福慧。

上車後行約十分鐘，再下車沿另一小徑登山，遠可望見金剛亥母廟。步行十五分鐘到達廟下，繼續向左行至石刻象王金剛壇前，上有石刻象足印，旁為象王眷屬，前置油燈，同人均頂禮祈福，希望財寶豐盈，因象王金剛為甯瑪巴三紅尊之一，非常殊勝。回程再經金剛亥母廟，由廟旁之路登山，此段山路較難行，同人都很費力，不久到達著名之亞修那巖洞。洞外遇李福衡先生友好約翰葛君，並蒙介紹該聖地之史蹟。蓮師登山，在此巖洞內修習，時有最猛厲之魔侵襲，蓮師於是修普巴法降服之，而得最高之成就，詳見蓮師廣傳。進入巖洞內朝拜，見中奉蓮師石像高約三尺，上奉金剛薩埵及金剛普巴，洞內面積很窄，僅可容十八人站立，洞頂中有凹人部份，為蓮師所戴蓮冠所觸，此巖洞週圍停有蓮師岩藏法寶很多，同人均供養油燈頂禮祈願。洞口有另一大德在此修成就後所留下之手印，岩頂有一塊石，上有嗡阿吽三字岩洞前有小平台，中設有一印度教之小圓壇，左右各有一房，分別進入參觀：右面所住為鄔金甯波車之佛母，內設佛壇，上有精美湯嘉多幅，牆上繪有蓮師，金剛薩埵等佛像，彼此為甯瑪巴弟子，故受到熱烈招待。右邊房子住有 敦珠甯波車之弟子，在此已閉關十二年，專修普巴法，先四年不見人，不談話。彼此見面，以師兄弟之禮，互獻哈達，室內設備簡單，牆上亦有蓮師及普巴金剛像，同人均供養於曼達盤，獲贈金剛結及甘露丸。

從岩洞下山入金剛亥母廟，入門為一空地約八百尺，中有一石刻建築物，四週刻有小佛像很多，廟分兩層，有一告示聲明，非佛教徒或印度教徒不能進入，廟內不能攝影。廟下層刻有釋尊石像及其他兩個石刻佛像。由廟側之門進入上二樓，先進入一兩重門之小室，內有佛龕供奉金剛亥母銅像，披上紅色衣服，非常莊嚴，同人禮拜祈願及獻上油燈。轉至另一室為恭奉空行母之銅像，此為亥母之眷屬。朝拜金剛亥母廟後在廟下有一西藏人，準備上好之西藏酥油茶及餅食招待，亦可記也。