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修習蓮華生大士法有感

楊焄暉

回憶民國七十一年初皈依 恩師時，所接受的第一次灌頂，即是蓮華生大士。 自彼時起，每日修習蓮師法不斷，縱於百忙間，實在無暇上座修持，但亦時時誦持 蓮師真言不輟。如今，雖尚未能於修蓮師法有所證悟覺受，但學習密法七、八年以來， 因不時接觸密乘典籍，且屢聞蓮師等諸大成就者度化事蹟，竟也增強，對大士如孺子 望母之情，信心也堅定不少，更明顯的是自身對佛法的幾番期許，是不斷地從心田 泉湧般而生起！

蓮華生大士的降生因緣，乃釋迦牟尼佛所授記，於涅槃後八年，以阿彌陀佛之身、 千手觀音之語、釋尊之意之三密金剛應化身，應緣而生！

降生另一因緣，釋尊是為弘揚化身佛法，因此依化身佛的規範，有三十二相，八十 種隨形好，及八相成道，度化聲聞根機，雖然是脅下降生，但終是父母所生，又 由於阿難尊者的破壞緣起(註)，因此在此世間，不得不示現圓寂；而蓮師則是專弘 報身佛法 而來，是故示現蓮花化生，不為世業所限，依報身佛的規範，而 修就無死金剛身，示現無上瑜伽密的最高成就！

就蓮華生大士對佛法的貢獻而言： 敦珠法王之西藏古代佛教史有云：「﹕﹕在聖 地修密乘者，對守護密乘之戒，非常嚴謹，故在未得成就以前，其他修密宗者，無法知 道云云﹕﹕。」由此推知在蓮華生大士之前密乘乃秘密修持，亦可如是說：完全是由 上師口授而密修，沒有一定的儀軌規式可供依循，又可以從蓮師入藏之前有所謂的 「八十四大成就者」，但時至於今，卻幾乎沒有一很明顯傳承留存人間，後代瑜伽 行者，完全是遵循前、後弘期新舊各派傳承法本的既存事實看來，可以確定的是： 蓮華生大士就是佛教密宗真正弘揚世界的第一祖師，尤其是生圓次第以上的深法為然。 至少可以說蓮師是將密法整理，成如今可以依之而修的規範之第一人！

蓮師對佛法的另一番貢獻是將西藏由黑洲轉變而成正法之國。蓮師本身不說，玆 舉祂教下廿五大弟子數人事蹟為例：

１、赤松德真國王－第一大弟子，以世俗不可忽視的政治力量，排除猖獗已久的苯教 勢力，迎請蓮華生大師入藏，引進顯密佛法，奠定佛法體制在西藏的基礎。雖然爾後有 朗達瑪的破壞佛法，但還終於有後弘期各新派如噶舉巴、薩迦巴、噶當巴及格魯巴等 百花並放，燦爛輝煌的時代來臨，這亦不能不歸功於赤松德真國王等的一番努力吧！

２、移喜磋嘉佛母－第二大弟子，本為赤松德真國王的寵妃，後為蓮師之最親近之弟子， 將甯瑪巴諸多重要法要，協助蓮師將之藏於隱蔽地點如石、深湖、巖洞及空中，對於 後代的甯瑪巴深法有保存之功，尤其可以預見的末法來臨，甯瑪巴巖傳法或許將如 敦珠法王西藏古代佛教史：有「末法法輪是巖為之護」；其後更說「濁世如火熾燒時 ，密乘能力亦如火」(火之意乃興起也)之語，如此對於一切巖傳法之母－移喜佛母 應敬致最高頂禮！

３、毘盧遮那羅渣華－ 師為蓮華生大士具加持力的最恩寵弟子， 西藏之有大圓滿無上教法 ，師居功最偉，不畏一切艱辛危難，於印度師列星哈大師處求得大圓滿(阿的瑜伽) 一切口訣法要，又不計個人利害關係，而將之哺育於藏土，非英雄豪傑，曷能如此， 身為甯瑪巴再傳弟子，亦於此殷重祈請：毘盧遮那羅渣華再來之身，能將純粹的大圓 滿教法傳播於漢土！至禱，至禱。

４、努青生遮野些尊者－為甯瑪巴圓滿次第之祖師，西藏古代佛教史且言實際上現今 甯瑪巴行者幾是尊者之法裔，尊者以修習如大威德金剛等忿怒尊密法擅名於世，於 朗達瑪王毀法時，入宮展視密法能力，使惡王驚懼，而不加害在家之密法行者；又尊 者曾與移喜佛母結集蓮師巖藏之密典，使甯瑪巴密法傳承能於前、後弘期交替之際，世 局混亂之時不絕如縷，終至光大！尊者之功，實不可抹煞。

５、瑪寧青楚羅渣華－毘盧遮那羅渣華是第一羅渣華，而寧青楚則為第二羅渣華。 於顯教通達龍樹菩薩的教法，於密法則得幻化續及密集金剛續之教授。寧青楚為 西藏第一個出家僧團「舍美七人」中之一員，且為蓮師密傳內典八大學者之一， 譯有包括十八主要密續之瑪哈瑜伽密典。而後為甯瑪巴最重要之導師，曾多次轉世而 為巖取者以開發密藏！於與苯教的辯論大會，則展現跏趺坐於空中。

蓮華生大士的又一貢獻即對於西藏密宗除甯瑪巴派外其餘諸大派亦有或顯或隱之恩 典：

如噶舉巴派來說：此派承先啟後，聞名於世的祖師密勒日巴尊者當年即是蓮華 生大士引導而入馬爾巴譯師門下，使其得逢具緣的本尊密法，而努力修持，終克底成。 而為西藏密宗如奇花異葩般的一代大成就者，也因此利益了或成熟了無量有情。 本人當年修 學密法的動機，也是因為無意間閱讀張澄基博士翻議的密勒日巴尊者傳，裡面如怨如泣 的事蹟，化成優美的文字，打進了胸中，而興起「大丈夫當如是也」之慨！

又有所謂：馬爾巴譯師亦乃蓮華生大士之化身。

如薩迦巴派來說：該派的先祖崑祿汪波松華是蓮師的弟子，甯瑪巴派與薩迦巴派 可說是血脈相連。後弘期時薩迦巴派的開山祖師崑恭初波(世稱薩欽)得蓮師示現， 親自教導得大圓勝慧－而為薩迦巴派最高法要！且薩迦巴派根本教法喜金剛本續(該派根 本本尊即喜金剛)於此世界的出現因緣為教主海生、薩羅哈婆羅門、箴啤兮魯迦、卑魯巴 、拿波爵巴青波等所請，其身與名字之差別甚多，但皆是蓮華生大士之所化現。(敦珠 法王西藏古代佛教史第四三頁)又有蓮師心願頓成十三法聚，同時也是薩迦巴派之 深法，相傳是蓮師乘四天王承接之天馬飛離此世界之前，因憐憫眾生，而傳下之大法。

如格魯巴派來說：自覺識淺，雖尚未知有蓮華生大士化現教導該派祖師的明顯勝蹟， 但世所欽仰的達賴五世喇嘛，不但是建立西藏獨特的政教合一制度，以教主身兼人王， 建立甘丹王廟，開創了西藏數百年來安定的政局，而且根據其所著的親聞記之中的 求法記錄，以及嘗取得巖傳法的授記，達賴五世還是甯瑪巴派的巖傳導師。因此我們 敢肯定的是格魯巴派教法，直至於今或多或少都有受到蓮華生大士恩典的眷顧。 從民國十多年格魯巴派知名上師格西多傑覺拔所纂集的密乘法海，其中赫然有蓮華生 大士法，應可了然矣。而民國某些無聊的學者，污蔑蓮師是婆羅門，是外道。甚且根本 無有蓮師其人的謬論，其囿限於門戶之見，亦可知矣！

就修學蓮華生大士法的利益而言，無論是功德抑福報等，均可散見於無數可信的 典籍之中，今玆列舉一二如左：

蓮華生大士應化史略：曼達華佛母(文中稱面達納瓦佛母)言供養上師(即蓮華生 大士)者，其所有息、增、懷、誅四法如治病求財求權降魔皆能滿願，一切地水火風空 諸多災難危險皆得免除，猶如摩尼所求如意云云﹕﹕何況上座修持此勝法耶！

又秘密咒字與金剛上師密咒利益之註釋(移喜磋嘉佛母造，見金剛乘季刊第十六期) ，更坦率明言：此法印咒乃身、語、意及如來、金剛、寶生、蓮花、事業等 諸部之最上心要；同時也是父續、母續、無二續，經、律、阿毘達磨以及作密、修密 、瑜伽密，生起次第、圓滿次第及大圓滿的命根；其力用能清淨貪、瞋、癡、妒、慢 及諸煩惱的一切遮障；且能支配天、魔及人和乾闥婆、火神、閻魔、羅剎、水神、風神 、藥叉、大力妖魔、星宿妖怪、地主等敵對精靈；消解外道、天神的懲罰、天、羅剎、 山神、次要之世間神祗、魔、龍、地主一切敵對勢力；成辦息災、增益、懷愛、怖畏、 世間成就之一切秘法；終得六波羅密成就、身、語、意成就、法、報、化三身成就、 大圓鏡智成就、平等性智成就、妙觀察智成就、成所作智成就、智慧所轉成之一切事業 成就﹕﹕等一切思量所及之成就云云﹕﹕。

此篇又言：若能誦讀「金剛上師密咒」心要(按即蓮華生大士咒)，則將使十方 虛空之病患貧窮，戰禍惡軍、亂民饑饉、恐怖預言、凶惡徵兆、種種災厄，悉皆避除。 而於現在世中、未來世中，乃至中陰身時，蓮師亦於夢中教授法要，使之成熟解脫； 上根者，即於此生，成就虹身，中根眾生，於死有時，即能現證，自明淨光，而下 根者則於中陰時，觀想蓮華生大士，即能解脫！

此篇又言：若有眾生，僅誦此咒，日滿百遍，無有間斷，彼等眾生，於眾心中， 現稱意相，豐饒食物，財寶福祿，無庸費力，悉皆降臨：：(按 恩師亦曾言修蓮師 ，福報甚大，就自身徵驗而言，自修此法七、八年以來，雖未有大富大貴，但不愁 日用無著，且有相士斷為一生衣食無缺，但此又戲論耳，不可盡信！修法必配以菩提心， 否則即墮名利恭敬之數，罪業反增！)

若有眾生，誦讀此咒，滿於千遍，或滿萬遍，或復增上，彼等眾生，力能支配， 他人心意，更能獲得，力勢加持，決定無疑！滿十萬遍，或千萬遍，或復增上，彼等 眾生，積集一切，三界力勢，支配三界。天及魔等，皆為僕役，四事業法，無礙成就。 彼等眾生，所能利樂，有情數量，隨其願欲，無有邊際。誦咒滿於，三千萬遍，或七 千萬，過去現在，與及未來，三世諸佛，常與同在。彼等眾生， 實即與我(按即蓮師。)，無二無別。

而蓮華生大士更為度化此穢土眾生之各種根機，因而有如觀世音菩薩卅二應之 各各不同變化身－著名有：無死蓮師、海生金剛、啤瑪森巴華、蓮花王、羅登楚詩、 釋迦獅子、太陽光、獅子吼聲、忿怒蓮師、忿怒蓮華尊者、蓮師財神、金剛杵煞、 金剛盔鎧以及鄔金藥師等，而修習這不同的變化身法要，就有不同的事業作用： 如修無死蓮師，則較修各種不同的長壽法更直接有力；修鄔金藥師，則各種不同 的現世利益皆能如願。由此說來，蓮華生大士法的修持利益實不同其他本尊皆有其特定 的事業力用(英譯所謂的瑜伽應用法－見法露雜誌)

此法要的殊勝處在於幾乎包含所有不同的本尊一切修持利益，實因蓮華生大士 不但是上師，亦是本尊，亦是佛，其法品位非其他本尊所能比擬！而且比起國人間耳熟 目詳的大悲咒、準提咒、楞嚴經咒的利益更不稍讓，且有過之而無不及！

由此可知蓮華生大士的慈悲之深迴非可以思議，而感應的速度更非吾等可以想像！ 恩師亦曾明示蓮華生大士法要是為甯瑪巴派最高之法，惜與會諸同學多未能省知。 就修持此法要，另一利益作為本文結尾：

此法要修持能得甯瑪巴歷代傳承祖師的大力加持，而使之成熟能修習各種深法的 法器，且得為得入修習大圓滿之加行！因此此殊勝法要之能示現於娑婆世界，應更善加 珍惜！

謹以此文回向 敦珠法王乘願早再來， 上師健康長住世，無死，永世 承事之，眾生皆同登鄔金剎土，同登蓮華生上師法位， 以此文懺悔於尼泊爾加德滿都承事 上師不力之罪咎！

(註)：見大智度論卷二－釋初品中總說：「如是我聞﹕﹕﹕大迦葉尊者以六種突吉羅 罪問難阿難尊者中有謂：釋尊有云『若受請，則佛世葉可因此住壽一劫。』而阿難 尊者竟一時不請，故令釋尊早入涅槃。」

密宗靜坐法中之支分氣

劉銳之

西藏密宗之靜坐，亦名毘盧七支坐法，為甯瑪巴二級灌頂而後， 始傳授之。西元一九五九年春，承事 敦珠法王蒙賜四灌，當授至此 法時，以無上密宗，能即身成佛，而此法則能長壽健康。因念濁世壽短 而病多，深可悲憫，敢請特准普傳，以資遍及，即奉恩許。

歸香港後，於一九六二年十二月，始於香港學會傳授，至今已是四十七屆。 十三年前來台灣學習藏文，先後在台北、台中、高雄、台南成立四個學會，台南最後， 亦已四周年矣。分頭傳授此法，亦已達三十八屆。兩地第十五屆以前，多為五十人左 右，其後諸屆則均達數百人；若一九八四年以前，曾有一美國留學生，坐甫百日， 能使心臟病不發，行走自如。展轉相傳，竟於翌年七月報名參加者，為數一千七百餘 人，要假座香港東蓮覺院，並分地以傳授之。歷年如在美國之紐約、舊金山、洛杉 磯、加拿大之多倫多、星加坡、馬來西亞之檳城、怡保、太平，台灣之新竹、嘉義， 或一次、或多次舉行。所謂「偶逢佳士便寫真」，人數祗數十人而已。由此積累合 計，應超過萬人以上，如是廿餘年來，長遠心難得，廢於半途者，大不乏人。若 靜坐不斷，是否延壽，雖不可知；而卻病，而健康，則亦不可勝數也。

初期以密乘重於實踐，若形諸文字，恐將謬種流傳，致成「禪病」，誤人不淺。 是時香港電視台廣播初興，有請在電視傳授，以資普及，許之。主持者大喜，約以 盛宴招待。及歸細思此靜坐必需姿勢嚴謹準確，若祇有學者見我姿勢，而我不能 見人姿勢，萬一錯誤，責將誰負，乃婉辭推卻。故從開始，直至于今，每屆均親自 主持，不厭煩勞，不避道遠，不惜年老；祗飭弟子輩分別男女，以按各人脊椎之正 與否，姿勢是否正確而已。

初期既不用文字，全仗口耳傳持；迨經數期，弟子請將所授，翌日登諸報端，以廣 宣傳，益助學員之記憶，從之，其後遂有「西藏密宗靜坐法概說」印行。如是數年，我 卻不斷實行，深覺前書太簡，略而不詳，所謂「悔其少作」，遂有「西藏密宗靜坐法 詳釋」印行。及後又以學者繼續用功，當有更上一層樓之高處；因於靜坐講義中， 增設：

乙三 深造學習(分三)

丙一 金剛跏趺

丙二 九次第定

丙三 氣入中脈

思維此於顯密教授，已達能成熟之堂奧，應可暫告一段落矣。忽奉 師諭：以此 法並非如是簡單，今後仍應繼續用功，以備應機說教，但亦不宜於躐等也。奉 命而 後，檢查該法講義，所列各節，尚屬茍完；而於五支分氣，未免過於簡略。此在佛教 言之，則屬於眼、耳、鼻、舌、身之前五識。在世間法言之：則為五官器，生理學名詞 ，指視覺器、聽覺器、嗅覺器、味覺器、觸覺器而言。及頭面手足四肢，極關重要，故 應加以補充也。

茲將五支分氣之命名、住處、功能、錯亂過患等，依時輪、無垢光論略述之。
• 行氣(又名龍氣)，住心間西南脈，與心相連，隱藏於眼睛中，作用能於眼見色， 錯亂則視覺矇昧，甚至於盲。
• 循行氣(又名龜氣)，住心間西方脈，與心相連，隱藏於耳中，作用能於耳聞聲， 錯亂則聽覺模糊，甚至於聾。
• 正行氣(又名海馬氣)，住心間西北脈，與心相連，隱藏於鼻中，作用 能於鼻嗅香，錯亂則嗅覺消失。
• 最行氣(又名提婆氣)，住心間北方脈，與心相連，隱藏於舌中，作用能於舌嘗 味，能作呵欠，錯亂則味覺消失，舌根僵挺。<
• 決行氣(又名財生氣)，住心間東方脈，與心相連，隱藏於小舌上 ，作用能持所觸，及流口涎。若於死時，直至屍未散，仍住身中；故有「財生 氣住身中一日」之說。若氣錯亂，四肢麻木，甚至癱瘓。

根本頌云
龍能持色作身態 龜能持氣動手足 海氣持香怨恨生
提婆持味能呵欠 財生之氣能持觸 身死未散住一日

佛母以本會弟子到尼者漸多，已超過百餘人，乃設 宴於 法王廟之二及三樓，本會之代表弟子二十餘人宴 敘。 劉師乃召集港會及台灣四間學會之會長、副會長 與得力弟子參加，享用印度、西藏名菜，賓主盡興。 劉師告辭時， 佛母留之，並以一手錶賜與，錶義為「 心勿妄動」並有英文一行橫列，義為「明體」，此「大 手印」表義深長，亦所謂「禪味」， 佛母此舉， 劉 師永誌不忘。

甯瑪傳統

弟子 黃毅英恭譯自
「明體中心」土龍年西藏年曆

　甯瑪意為大舊，為佛法直接傳入西藏直至十世紀 末印度譯師密的渣那歌的之西藏佛教教派，亦稱之為 前弘佛教，或雅朱甯瑪，以別於後弘佛教，或沙瑪， 如噶舉、薩迦、噶當而至格魯等，為奉譯師領青增布 (外元九五八－一○五五年)以後所譯教典者。

甯瑪傳統之中心人物為超乎常人，於八世紀將佛法傳入西藏之蓮華生大師。由 印度大堪布寂護之奏，藏王赤松德真迎請之入藏，師乃留藏五十五年半。遊遍全 藏，弘法修持，摧伏障礙佛法之魔怨，並加持整塊藏土，而使佛法加被每個藏人 。西藏佛法之成就實乃拜蓮師之賜也。

蓮師亦建成第一寺院大學－桑耶寺－，致令不少印度班智達如啤嗎那密渣等 雲集，與藏譯師共譯佛法，師又為首七名藏人薙度。於尖蒲，開起密咒乘之曼陀 羅，與藏王赤松德真、移喜錯嘉、毘盧渣那等廿五大弟子。自是，數世紀以來，數 以百萬計之弟子均以蓮師為證悟之源，其啟示亦為修行心要賦與生命。

甯瑪之特色為以九乘判教，而甯瑪派之不共密法為內三密：嗎哈瑜伽、阿努 瑜伽、阿的瑜伽或大圓滿。其中或見諸甘珠(佛經)中，然甯瑪巴另有結集， 即甯瑪十萬續，為巖取者耶那甯巴(一四○三－七八年)於十五世紀結集之甯瑪 巴密續總集。於大圓滿、佛陀之最終教授中，則為源於法身普賢王如來，報身金 剛薩埵，及人間首位上師，於西元五十五年降生於鄔金之極喜金剛，及後則傳與文 殊師利密渣、師利星哈、渣那修多羅，再由蓮師傳入西藏至啤嗎那密渣、毘盧渣 那等。大圓滿又分心部(心的)、界部(隴的)及口訣部(敏雅的)，其精要名為 領體，意為心髓。領體中最著者有啤嗎那密渣之啤嗎領體，蓮師之空行領體及龍 欽領體(按即龍青巴所傳)。不少西藏修領體之行人，均能獲虹光身。

甯瑪派又分長傳(教傳)與短傳(巖傳)；及有從正定中於本尊或上師所得 之直接教授。教傳乃由元始佛普賢王如來，無間傳至現在。西藏現傳兩派教傳， 一為中藏之朗傳承，一為由笛打甯巴(一六四六－一七一四年)於十七世紀末傳 至東藏之康傳承。此由笛打甯巴，及其弟盧珍達那嗎師利(一六五四－一七一七 年)之康傳承於翟青及柏尤寺中，擴而充之，遂由聖者敦珠甯波車刊行成四十巨 函。

巖傳法則為蓮師與移喜錯嘉佛母密藏之法，於末世蓮師與廿五弟子示現巖取 者，於適當時期取出。大部份之巖傳法，乃由崑剛恭初及蔣揚親尊汪布結集成六 十函，名為領青德曹，即珍貴巖庫。巖庫分依於實物之地巖(沙德)，及由巖取 者意流開發之意巖(恭德)，由首位巖取者生遮喇嘛(一○○○－八○年)及開 發四大藥續之渣巴昂詩(一○一二－九○年)始，數以百計之大師，致力開發。直 至今日，以聖者敦珠甯波車及頂果親尊甯波車為著，據稱共有一百大巖取者，及 一千小巖取者，以「五至尊」為最著名，即楊盧甯瑪柯渣(一一二四－九二年) 、佐汪上師(一二一二－七○年)、多傑甯巴(一三四六－一四○五年)、啤嗎 甯巴(生於一四五○年)、及蔣揚親尊汪布(一八二○－九二年)。

其他著名巖取者，包括佐汪上師之佛母曹母文母(一二四八－八三)年及開發 蓮師廣傳及「噶登的雅」之鄔金甯巴(一三二三－六○年)，開發「北巖」之 歌登持明(一三三七－一四○三年)，開發喇嘛恭道之生遮甯巴(一三四○－九 六年)，開發道出六種中有詩曹恭巴龍初及中有救度法之噶嗎甯巴，超常玄秘之 巧工，世壽百二歲之唐湯嘉波(一三八五－一五一○年)，開發恭初戚朱之澤桑 甯波(一五八五－一六五六年)，開發持明叔執之拉桑南佳直美(一五九七－一 六五○年)，於定中開發名為生哇嘉珍廿五法之大師五世達賴喇嘛，羅桑嘉錯( 一六一七－八二年)及與之互為師徒之笛打甯巴。

至於名馳世界之龍青巴尊者(一三○八－六三年)則為甯瑪派大圓滿中最偉 大導師之一，亦為西藏佛教文學史上最傑出之作者，其著作超過二百五十，惜只 約有廿五套流傳，包括著名之「七寶」(曹頓)及「三論」。其將相承之啤嗎領 體，與空行領體和合，寫成三「仰的」或「心中心」，以其加持力，無垢光尊者 (一七二九－九八年)面見龍青巴尊者，於其意巖中取出龍青巴尊者之握要，而 成龍欽領體，遂風行於全藏，即龍欽領體傳承之主，為第一世多笠青甯波車爵美 增利柯渣(一七四五－一八二一年)。

其他甯瑪派之大師：包括首先造甯瑪派中之大論的雲中卓朱增布(一○一二 －八八年)、雅利班禪啤嗎汪沽(一四八七－一五四三年)、巴祖甯波車(一八 ○○－八七年)、米梵甯波車(一八四八－一九一二年)、第三世多笠青爵美聽 拜甯瑪(一八六五－一九二六年)、堪布生嘉(一八七一－一九二六年)及聖 者敦珠甯波車(一九○四－八七年)。

於西藏，甯瑪派有超過一千座寺廟，而甯瑪派傳遍整個西藏、不丹、錫金、 尼泊爾、拉達克等喜瑪拉雅山區。於中藏，以敏岭笛青爵美多傑(笛打甯巴)於 一六七六年建之閔忠岭及持明雅芝汪布於一六一○年建立多機仁橧為主，於藏 東康地，則以噶當巴德錫於一一五九年建立噶託寺，及持明恭增舒笠於一六六五 年建之柏尤寺為主。於一六八五年始，第一世翟青甯波車啤嗎持明所建之翟青 寺則成為甯瑪派最大與最具影響力寺院之一，詩川寺則為二世詩川那針甯波車爵美 恭增南佳所建。

於對上一世紀，由蔣揚親尊汪布，大崑剛恭初與巖取者卓朱甯巴(一八二九 －七○年)－「親恭朱三」等大師之全教運動，則於文化復興中致力於鞏固甯瑪 之教法。此時期亦出生傑出巖取者如敦珠甯巴(一八三五－一九○四年)及利立 甯巴巖取者蘇尤(一八五六－一九二六年)等。

藏人於一九五九年流至海外之後，聖者敦珠寧波車(一九○四－八七年)被 一致公認為甯瑪派最高精神領袖，甯波車遍遊於東西方，以弘揚甯瑪教法，並於 香港、美、法等地建立道場，聖者頂果親尊甯波車(生於一九一○年)，最具名 望之現存大圓滿上師，亦於弘揚甯瑪教法中具重要地位，不倦地周遊於不丹、尼 泊爾、印度及西方，教授數以千計之弟子。其即為全教運動上師，啤嗎那密渣與 赤松德真同時化身，甯瑪派傳播中流，一九五九年於錫金示寂之蔣揚親尊卓朱羅 爵之主要弟子，其法座乃嘉德滿都之詩川聽儀打幾甯寺。

多笠青甯波車(生於一九二七年)為龍欽領體之傳承之師，於錫金岡託、不丹及 美國麻省設有道場。於東方，諸大師仍致力闡揚甯瑪教法，如著名大圓滿上師澤 曹甯波車，其法座於大吉嶺及尼泊爾；閔忠岭主持閔岭遮青甯波車，住於笛拉頓 ；貝羅甯波車，主持南印拜剌古貝之一精進道場而為甯瑪派弘揚作出貢獻之朱式 甯波車，甚受敬重之主要甯瑪上師現住於尼泊爾；第七世詩川那針甯波車；第七 世翟青甯波車及楚甯甯波車等。

更須一提者為美國西藏甯瑪中心、甯瑪學院及甯瑪文化中心柯的揚創始人塔 尚轉世甯波車之功績，尤其致力於出版事業。

法國西南博都，已成為甯瑪西傳之焦點所在，蓋寂於一九八七年之聖者敦珠 甯波車已建立其最重要道場於斯。其傳統乃由其子及法嗣仙藩甯波車繼承。以滿 另一對甯瑪西傳極具啟示大師故甘珠甯波車之願，其子轉世啤嗎汪咕甯波車曾邀 聖者敦珠甯波車與聖者頂果親尊甯波車往博都為其弟子傳三年閉關法，他已成為 甯瑪喇嘛年青一代之表表者。

弟子

密法傳入蒙古、接受封賜、與取得政權之簡述

資料室

藏曆第三耀宗土雞(己酉)年(西元一一九八年)，蒙古族汗王成吉思汗統一 蒙古各部落後，逐步遠征中亞和西亞、東歐，又進行統一國內。利用西藏各宗 教集團和政治勢力不統的時機，于藏曆第三耀宗火虎(丙寅)年(西元一二○ 六年)進兵衛藏地區，當時衛藏阿里各地的首領都無力抵禦，請求歸順。薩迦 派的喇嘛首先與蒙古聯繫，從衛藏把許多佛像和經典帶到蒙古地區，這是佛教 傳入蒙古的開始。藏曆第四耀宗火豬(丁亥)年(西元一二二七年)，成吉思 汗征服西夏，向喇嘛藏巴東庫哇‧旺秋札西問法，宣布了免除西藏地方僧人的 差稅和兵役，授予佛教僧人重大特權。

當時西藏的各宗教集團擁有各自的勢力範圍，其所依靠的政治勢力是互不統屬 的。各教派看到要鞏固和發展自的勢力就必須依靠政治、軍事、經濟力量雄厚 的統一的政治勢力，因此在藏曆第四耀宗土豬(己亥)年(元朝闊端王六年， 西元一二三九年)，薩迦、帕竹、止貢、蔡巴、達瓏、雅桑等派都派人到蒙古 地方去，薩迦派向窩闊台歸順，帕竹和雅桑派向王子旭烈兀投誠，止貢和藏 古莫兩派向王子忽必烈投誠。達瓏派向王子阿里不哥投誠。蒙古汗王及王子也 分別封給與他們在西藏的勢力範圍大致相等的地方和屬民。旭烈兀封給帕竹派 屬民二千四百三十八戶，蒙哥汗封給止貢派屬民三千六百三十戶，忽必烈封給 蔡巴派屬民三千七百戶，旭烈兀封給雅桑派屬民三千戶，阿里不哥封給達瓏派 屬民五百戶，闊端汗封給薩迦派除了阿里三圍以外的拉堆南北、古莫曲迷、襄 、夏魯、羊卓等七個萬戶的地區、屬民一萬零八百八十五戶。次年，即藏曆第 四耀宗鐵鼠(庚子)年(西元一二四○年)，闊端汗派遣大臣多達那波領兵進 藏訪求西藏教法最精通的高僧。藏曆第四耀宗木龍年(西元一二四四年)，元 朝闊端汗邀請薩迦班智達到祖國內地去。

藏曆第四耀宗水鼠(壬子)年(西元一二五二年)，元世宗蒙哥汗即位，于第 二水牛(癸丑)年(西元一二五三年)派兵進藏，將西藏統一到祖國大家庭中 。藏曆第四耀宗木兔(乙卯)年(西元一二五五年)，忽必烈薛禪汗邀請噶瑪 拔希卻吉喇嘛到祖國內地，噶瑪派與元朝建立了關係。

從八思巴到大元洛追堅贊的薩迦九代法王和從本欽釋迦桑波到旺尊連重任 者計算在內的二十任本欽的期間(藏曆第四耀宗木牛(乙丑)年、西年一二六 四年到第六耀宗木馬(甲午)年、西元一三五四年之間的九十一年)，他們在 元朝中央政府的直接管理下成為西藏地方政教兩方面的首領，統治全藏地方 。這不僅是佛教上層由經濟上的地主階級上升為政治上的統治階級的標誌，而 且更加清楚地說明了佛教不能脫離政治自立的依賴性。八思巴是當時西藏三大 領主的總首領。

蓮師八大勝境

黃毅英

西人都文(Dowman)按十九世紀甯瑪大喇嘛蔣楊親尊汪布(一八二○ －九二)之「西藏中部聖地親尊之導遊」編成了「西藏中部地區勝境」 (The Power-Places Of Central Tibet )，內載有蓮師八大勝境， 今謹節譯如下：

首為蓮師五大勝境

一、身加持地：仁增雍宗(Drak Yangdzong)，大致位於拉薩與 甯瑪六大寺之一的多札仁增(Dorje Drak)之間，此為蓮師訓令廿五大 弟子中之生遮移喜與多傑敦珠巖修黑敵文殊大威德金剛之處。生遮移 喜遂示現以普巴杵擊穿巖洞成就之相。此洞為蓮師巖藏一切重要普巴 法典之處。移喜佛母亦曾於此守護越一年，並再埋巖寶十處。

二、語加持地：桑耶尖蒲(Samye Chimpu)。桑耶為藏王赤松德 真時期，弘揚佛法之地，蓮師在桑耶建築期間，曾長期於此修法，桑 耶兩邊尖蒲山麓為廿五弟子修法之巖洞。其中埋有無數巖庫。其位置 於雅魯藏布江畔接近打襄之處。

三、意加持地：羅仁增卡朱(Lhodrak Karchu)，未有詳述。

四、功德加持地：也龍石塔(Yarlung Shetak)，又名蓮師之水 晶巖洞，又譯當南下，近藏王墓。此為蓮師降伏外道之處，並命一切 外道、地神、空行等護持佛教修行人。移喜佛母亦曾於此巖修並埋有 大量巖庫法寶，其間有三十悉地者得密咒成就。大巖取者鄔金甯巴即曾於此取 得巖庫。

五、事業加持地：蒙卡耐甯生嘰宗(Monka Naring Senge Dzong )，於也龍石塔以南，比之更近藏王墓，為南卡甯波之成就處。
此外，與前五者加上，為八大秘密覺地。

六、仁增馬閻曼龍(Drak Yamalung )、桑耶以南十八公里，其 附近有蓮師加持長壽之泉，蓮師亦有埋長壽巖庫於此，蓮師曾命毘盧 渣那與渣孟於此巖修。毗盧渣那閉關三年後，於此示現手捧三界之成就 。

七、蒙卡師宗(Monka Sridzong)，未有詳述。

八、巴羅塔蔣畢(Paro Taktsang Puk)，未有詳述。